（全國通用）2020版高考語文加練半小時 第三章 文學(xué)類散文閱讀 專題二 群文通練七 名人遺址（含解析）.docx

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群文通練七名人遺址微導(dǎo)語“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！睔v史名人已逝，但其故居等遺跡尚在，供后人參觀、憑吊、抒發(fā)思古之幽情。于是，產(chǎn)生了很多以歷史文化名人為寫作對象的歷史文化散文。徜徉在字里行間，品味遺跡的訴說，超越時空與他們對話，也是一種持有審美意味的閱讀歷程。一、閱讀下面的文字，完成文后題目。十年一拜徐兆壽在那大墓前，許多人都圍著看，都在用手機(jī)或相機(jī)拍照。我只是靜靜地看著它。在它的背后，是蒼茫之靜、蒼茫之遠(yuǎn)。在我這邊，是世俗之虛熱與實冷。它使我想起在我們北方，無論多么偉大的墳塋之上，都是荒草幾根，亂石兀立。它顯示了亙古的蠻荒是生命的底色。但這座墳塋躺在清風(fēng)之中，毫無貴氣，也毫無腐氣。兩千多年來，始終如一。我沒有感到那是一座墳?zāi)?。我覺得面前坐著一位可親的老人。我站了好幾分鐘，周圍的人像流水一樣，但竟沒有一個人上前參拜。原來墓前寫著一番話，要前來參拜者以鮮花敬獻(xiàn)。沒有香爐，所以也不用上香。我猜，很多人都會不知所措。到哪里去弄那一束花呢？在來之前誰知道會有那樣的要求呢？我突然想起梁漱溟曾嘲笑一位西方人的故事來。那位西方人嘲笑中國人的上墳方式，竟然要獻(xiàn)果實、食物，還有陰間流行的鈔票，便問他，你們的祖先能吃能用能拿到那些東西嗎？梁漱溟反問道，你們的先人能聞到鮮花的味道嗎？其實，世間對待先人的方式各有不同，但目的都是一樣，為何總覺得自己是對的，別人是錯的？現(xiàn)在，鮮花竟成了拜見這位先者的最重要的方式。我突然間覺得這方式多么令人生畏。這方式不是我們中國人普遍的行為。鮮花，把所有人與那位先者隔離開了。人群中，唯有我在猶豫之后決然跪在了那大墓面前，顯得那樣突兀，那樣不文明。我從兩千公里之外特意趕來，就是為參拜這位老人。然而，當(dāng)我跪拜的時候，竟是另外一番體驗：我突然覺得自己的拜姿是那樣潦草，慘不忍睹，完全不是一位知識分子的文明行為。我也在內(nèi)心中嘲笑自己沒有中國士大夫的那種優(yōu)美的姿態(tài)。在我青年時，我是多么喜歡魯迅和尼采啊，在那些暗夜里，我寫下那么多瘋狂的詩句。那時候，我愿意是刑天，是荊軻，是聶政，是普羅米修斯，是加繆筆下的西西弗斯。然而現(xiàn)在，在我內(nèi)心深處生長著無邊荒涼的野草之時，在我追逐諸神逃亡的神跡之時，在我再也不愿意讓虛無的長夜成為我靈魂的背景之時，我愿意反身向古，去尋找古老的聲音、德行和道。我更愿意去尋找那文明的第一個腳印，那是多么偉大的痕跡，艱難而堅定。文明有時候是要向后看的，向后才能看到人性的善與惡。就像墓里躺著的這位先哲一樣，他生前一直想恢復(fù)周代的文明，卻沒有人理會他。他那些笨拙而煩瑣的禮儀不但他自己實踐起來艱難，而且令整個世界都反感。然而他就那樣做了，一意孤行，逆流而上。然而我竟崇拜這樣的逆行。百年來對禮儀的解構(gòu)已經(jīng)使我們忘了崇拜的姿態(tài)和基本的禮儀。我們渾身上下都透著冒犯者李逵式的火藥味，我們的內(nèi)心多的是進(jìn)化論式的野蠻規(guī)則。這個曾經(jīng)的禮儀之邦的知識分子竟然都變成了草莽英雄，都成了反抗古中國文明的梁山好漢。世界被顛倒得太久了。詩經(jīng)一樣樸素的詩歌，史記一般正大的小說，已然絕跡很久了。韶樂只是傳說了，青年們喜歡的是神魂顛倒的情歌、搖滾。道在哪里？我在羞愧中草草拜了三拜。然而為這一拜，我整整準(zhǔn)備了十年。也許不止十年，在前一世甚至更前一世，肯定有某種因緣相連。或者，我就是曾經(jīng)批評他最激烈的那一位。記得第一次給學(xué)生講中國文化史，我原以為大學(xué)時學(xué)過論語禮記中庸等，甚至很多篇章都會背誦，對孔子算是有了解了，但給學(xué)生一講，才發(fā)現(xiàn)文學(xué)的那點(diǎn)事放在整個文化中是多么渺小的存在。如果把論語詩經(jīng)等都當(dāng)成文學(xué)來理解，就把孔子看小了。于是，我一頭栽進(jìn)了中國的古代文化中。孔子的時代是人類擺脫神話而由人自己來創(chuàng)立人類倫理的時代。但在那個禮崩樂壞的年代，很多人對孔子抱有偏見，對他所提倡的禮進(jìn)行過諸般嘲笑。他56歲被迫流浪異邦，直到快70歲時才回到故鄉(xiāng)。那時的世道不能了解他，但后世也未必真的理解他。中國人不理解孔子，外國人就更不理解他了。黑格爾讀了論語后，譏笑道：不過一作家而已。倒是他之后的另一個存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯想試著去理解孔子。他雖然也不能理解中國智慧的玄妙那種用文字永遠(yuǎn)無法直接抵達(dá)的智慧，但他還是找到了孔子與世界同一時期的那些哲人們的不同，將孔子定義為人類人性道德范式的創(chuàng)立者。從雅斯貝爾斯始，孔子被西方的哲學(xué)家重新認(rèn)識并尊重。2005年的那個秋天，我就是從雅斯貝爾斯開始講解孔子、老子及后來進(jìn)入中國的佛教的。之后每學(xué)期上中國文化史，我都要重新讀一遍孔子世家，然后才是論語等其他作品。如果不去讀孔子世家而講論語，就一定不能真正理解那位老人。每一次讀到最后一段時，便與太史公有了共同的渴望：“余讀孔氏書，想見其為人?！敝钡竭@年的夏天，我才匆忙間拜見了圣人。(有改動)1.簡析文章第段在文中的作用。答：2.賞析第段中畫線的語句。答：3.文章的標(biāo)題是“十年一拜”，聯(lián)系全文，簡述作者“拜”的是什么。答：4.文中作者有關(guān)孔子研究的經(jīng)歷，能給你哪些啟示？請簡述。答：二、閱讀下面的文字，完成文后題目。項王故里梁衡項羽的家鄉(xiāng)在蘇北平原，兩千年來不知幾經(jīng)戰(zhàn)火，文物留存極少，而他的故里卻一直沒有被人忘記。清康熙四十年，時任縣令在原地豎了一塊碑，上書“項王故里”四個大字。這恐怕是第一次正式為項羽立碑，由是這里就香火不絕，直到現(xiàn)在有了這個旅游城。城內(nèi)遍置各種與項羽有關(guān)的游樂設(shè)施，其中有一種可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌，正面是項羽、虞姬等各種畫像，翻過來就是一條條因項羽而生的成語。如：破釜沉舟、取而代之、一決雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、衣錦夜行、霸王別姬講解員說她統(tǒng)計過，有一百多條?，F(xiàn)在我們常用到的成語總共也就一千來條，一般的成語辭典收三四千條，大型辭典收到上萬條，項羽一人就占到百條。要知道他才活了三十一歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。后人多欣賞他的武功，倒忽略了他的這一份文化貢獻(xiàn)。項羽少年時不愛讀書，說“書足以記姓名而已”。未想他自己倒成了一本后人讀不完的書。漢代是中國文化的源頭之一，司馬遷寫了這樣一個人物，塑造了這樣一個英雄，就影響了我們民族的歷史兩千年，而且還將影響下去。漢之后，項羽成了中國人說不盡的話題。史家說，小說家寫，戲劇家演，詩人詠，畫家畫，民間傳。直到現(xiàn)在，他的故里又出現(xiàn)了這個旅游城，城門、大殿、雕像、車馬、演出、射箭、投壺、立體電影、仿古一條街。項羽是民間篩選出來的體現(xiàn)了平民價值觀和生活旨趣的人物，人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實，就如喜歡關(guān)羽的忠義。歷史上的“兩羽”，一勇一忠，成了中國人的偶像。這是民間的海選，與政治無關(guān)，與成敗無關(guān)，是與岳飛的精忠報國、文天祥的青史丹心并存的兩個價值體系。一個是做人，一個是愛國。項羽是個多色彩的人物。剛烈堅強(qiáng)又優(yōu)柔寡斷，雄心勃勃又謙謙君子，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)，八尺男子卻兒女情長。他少不讀書，臨終之時卻填了一首感天動地、流傳千古的好歌詞：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”他殺人如麻，卻愛得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌，然后兩人從容自刎。他是一個性情中的人物，藝術(shù)境界中的人物，有巨大的悲劇之美。他身上有矛盾，有沖突，有故事；而其形象又壯如山，聲如雷，貌如天神，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型，民間說唱的好話題。連國粹京劇都專為他設(shè)了一個臉譜。全國北至河北南到臺灣，“項王祠”“項王廟”又不知有多少，百姓自覺地封他為神。南遷到福建的王姓奉霸王為自家的保護(hù)神，臺灣許姓從大陸請去項羽塑像建廟供養(yǎng)，以保佑他們平安、幸福。這就像商人把關(guān)羽奉為財神。沒有什么理由，就是信，自覺地信。但項羽畢竟是曾活動于政治舞臺上的人物，于是他又成了一面歷史的鏡子?？梢钥闯鰜?，太史公是以熱情的筆觸、惋惜的心情刻畫了這個人物。后人也紛紛從不同角度褒貶他，評點(diǎn)他，抒發(fā)自己的感慨。魯迅說，一部紅樓夢有的見淫，有的見易。一個歷史人物，就如一部古典名著，能給人以充分的解讀空間才夠得上是個大人物。唐代詩人杜牧抱怨項羽臉皮太薄，說你怎么就不能再忍一回呢：“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來未可知?！彼未睦钋逭諈s推崇他的這種剛烈：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！泵珴蓶|則借他來詮釋政治：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”項羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考。而就在這個園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹蔭下，我看見幾個姑娘對著虞姬的塑像正若有所思，而一個小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚(yáng)鞭馳騁狀。(節(jié)選自梁衡秋風(fēng)桐槐說項羽，題目為編者所加)5.選文寫“項王故里”，對于景致，作者只重點(diǎn)寫了“可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌”，有何用意？答：6.全國多個地方修建“項王祠”“項王廟”，作者說是老百姓“沒有什么理由，就是信，自覺地信”，應(yīng)怎樣理解這句話？答：7.結(jié)合上下文，賞析文中畫線的句子。答：8.聯(lián)系全文，評價項羽這一歷史人物。答：答案精析1.承接上文對孔子墓及周圍環(huán)境的描寫，進(jìn)一步指出其始終如一的既無貴氣又無腐氣的特點(diǎn)，并寫出了作者對孔子墓這一古跡的親近感。2.使用了排比、比喻(象征)的修辭方法，形象生動而又有力地表現(xiàn)了“我”在心靈空虛、苦苦追尋的時候，反身向古，追尋以孔子為代表的傳統(tǒng)文化并求得滋養(yǎng)的情懷。3.拜孔子，表達(dá)對孔子的崇拜和敬仰，拜孔子那種敢于逆行的精神及以孔子為代表的古老的德行和道。4.要較準(zhǔn)確地認(rèn)識、評價一個歷史人物，就要把他放在當(dāng)時的歷史文化中，要批判地汲取其他研究者的觀點(diǎn)，不能盲目信從；要反復(fù)閱讀相關(guān)的歷史資料及文獻(xiàn)，并做深入的研究。5.重點(diǎn)寫這個景致，以突出項羽這個歷史人物的文化意義。發(fā)掘項羽的文化意義在于以其一個個生動形象的生命瞬間，展示了真實人性的一個個真實的顯著特色，以至人們根據(jù)其瞬間事跡總結(jié)出了一百多條成語，展示了一個集多種矛盾于一體的令人恨又令人愛的活生生的人物形象，引出深層探究的話題。6.在老百姓心目中，項羽是能體現(xiàn)平民價值觀和生活旨趣的英雄人物，憑著勇敢剛烈、純樸真實成為(和關(guān)羽一樣的)偶像。老百姓希望奉項羽這樣“多色彩”的英雄人物為保護(hù)神，(正如把關(guān)羽奉為神)以保佑他們平安、幸福。雖然老百姓只是從尋求“保護(hù)神”的角度理解項羽而沒有從文化的角度認(rèn)識其價值，但這本身也表現(xiàn)了國人的一種文化價值觀念。7.這句話用神態(tài)、動作描寫(或白描手法)生動地勾畫了兩幅浮雕般的畫面，幾個姑娘的沉思狀，一個小男孩的騎馬揚(yáng)鞭態(tài)。暗示了項王故事對后世的影響：姑娘看過項羽故里，大概在思考一種新的擇偶觀；男孩大概在以項羽的勇武為榜樣朦朧地規(guī)劃自己的人生，而共同的指向則是崇拜英雄。隱寓著作者對項羽價值的思考，暗示出歷史人物存在的現(xiàn)實和未來價值。8.若從政治奪權(quán)斗爭的成功與否看，項羽是個失敗的英雄，但他的個性復(fù)雜與人格獨(dú)特卻是自古至今令人難下絕對定論的人物。他不僅是個英雄形象，被人尊為保護(hù)神，在他身上寄托著人們向往和平、幸福的理想。他更是一個文化形象，他是歷史的一面鏡子，他留給后人的是眾說紛紜的文化話題，給人以多樣的文化啟示。他是個多色彩的人物，剛烈堅強(qiáng)又優(yōu)柔寡斷，雄心勃勃又謙謙君子，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)，八尺男子卻兒女情長，他有時殘忍卻又柔情似水。他是可以與關(guān)羽、岳飛、文天祥相提并論的一個歷史人物，他給人的更多的是做人的啟示。