2019高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題攻略三 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化課件.ppt

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專題三中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和科技文化 總綱目錄 中國古代文化是世界文化寶庫中最為輝煌燦爛的文化 思想 科技 文學(xué) 藝術(shù)全面繁榮 長期發(fā)展 經(jīng)久不衰 線索一 中國傳統(tǒng)思想文化以儒家思想為主流 其核心是儒學(xué)產(chǎn)生 發(fā)展 成熟 批判繼承的歷史過程 儒學(xué)的創(chuàng)立 孔子 仁 禮 發(fā)展 孟子 仁政 民貴君輕 荀子 禮法并施 完善 獨(dú)尊 董仲舒 天人感應(yīng) 君權(quán)神授 漢武帝 獨(dú)尊儒術(shù) 改造 成熟 儒道合一 理學(xué) 心學(xué) 批判 新生 經(jīng)世致用 工商皆本 反專制 線索二 古代中國以四大發(fā)明為代表的科技成就領(lǐng)先世界 對世界文明的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn) 線索三 從先秦到明清 古代中國文學(xué)經(jīng)歷了 詩經(jīng) 楚辭 漢賦 唐詩 宋詞 元曲 明清小說等的發(fā)展演變歷程 具有鮮明的時代特點 線索四 中國的書法和繪畫藝術(shù) 獨(dú)具東方神韻 是世界藝術(shù)寶庫的重要組成部分 京劇是戲曲藝術(shù)的瑰寶 成為我國的國粹 2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研二 法國 人權(quán)宣言 稱 自由就是指有權(quán)從事一切無害于他人的行為 因此 各人的自然權(quán)利的行使 只以保證社會上其他成員能享有同樣權(quán)利為限制 此等限制僅得由法律規(guī)定之 與此類似的先秦思想有 A 己所不欲 勿施于人 B 兼愛 非攻 尚賢 C 不尚賢 使民不爭 D 法不阿貴 繩不撓曲 答案A 解析 無害于他人的行為 就是不把自己的利害關(guān)系強(qiáng)加于人 孔子的 己所不欲 勿施于人 符合這一思想 A正確 B是墨家思想 C是老子思想 D是法家思想 高頻命題點一百家爭鳴與漢代儒家 1 2018江蘇南通二模 春秋戰(zhàn)國時期 有思想流派希望人類同歸樸素和安寧 與宇宙及他人都保持和諧 維持人類生存的永恒 強(qiáng)調(diào)以內(nèi)心體驗為中心 引導(dǎo)思想超越具體的有形的世界 直探神秘的終極世界 該思想流派應(yīng)是 A 道家B 法家C 儒家D 墨家 答案A從材料中 希望人類同歸樸素和安寧 與宇宙及他人都保持和諧 直探神秘的終極世界 可以分析出該思想流派主張?zhí)接懯澜绲谋驹?無為而治 根據(jù)所學(xué)知識可以得出 該思想流派是道家 故A項正確 2 2018江蘇蘇錫常鎮(zhèn)調(diào)研一 董仲舒稱 天之生民 非為王也 而天立王 以為民也 故其德足以安樂民者 天予之 其惡足以賊害民者 天奪之 這反映出董仲舒 A 繼承發(fā)展了先秦儒家的 民本 思想B 把道家 法家思想糅合到儒家思想中C 為封建君主專制統(tǒng)治提供了理論依據(jù)D 將 無為 思想提升到了天意的高度 答案A依據(jù)材料中的 故其德足以安樂民者 天予之 其惡足以賊害民者 天奪之 可以看出董仲舒將儒家的德治上升到天命的高度 督促統(tǒng)治者要施行德治 這是董仲舒的天人感應(yīng)學(xué)說 體現(xiàn)了對君主暴政的制約的 民本 思想 故A項正確 材料無法體現(xiàn)道家 無為 思想 法家思想 排除B D兩項 C項不符合材料信息 排除 1 諸子百家思想主張的比較 2 先秦儒學(xué)與漢代新儒學(xué)的比較 2013江蘇單科 21 6分 節(jié)選 家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體 通過家國意識同構(gòu) 旨在實現(xiàn)社會和諧 體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范 閱讀下列材料 材料一有子 孔子弟子 曰 孝弟 悌 也者 其為仁之本與 論語 學(xué)而 材料二約之二 吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn) 以倫理為紀(jì)綱 父慈子孝 兄友弟恭 夫婦和順 一家雍睦 和睦 端由于此 即同宗相處 須要安分守己 尊莫凌卑 強(qiáng)莫欺弱 卑幼者不許冒犯長上 富貴者宜憐窮困 循規(guī)蹈矩 宗族稱孝 鄉(xiāng)黨稱弟 悌 何茲全 中國文化六講 訓(xùn)約十四條 請回答 1 據(jù)材料一 指出仁的根本是什么 結(jié)合所學(xué)知識 列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關(guān)仁的政治主張 3分 2 歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理 據(jù)材料二 歸納儒家倫理的主要內(nèi)容 3分 答案 1 根本 孝悌 政治主張 為政以德 以德治民或德治 實施仁政 2 主要內(nèi)容 家庭和睦 宗族團(tuán)結(jié) 鄉(xiāng)里和諧 解析第 1 問第一小問據(jù)材料回答 第二小問注意 政治主張 這一設(shè)問角度 第 2 問概括歸納材料作答 注意言簡意賅 高頻命題點二宋明理學(xué)與明清之際的進(jìn)步思潮 1 2018江蘇常州期末 中國古代某學(xué)者評論道 不顧人情 視斯民飲食男女之欲 為人生所不能無的 都以為毫無價值而不足恤 此評論針對的是 A 人之性惡 B 三綱五常 C 清心寡欲 D 存天理 滅人欲 答案D從材料中可以看出 作者反對不顧人情 過分壓制人的自然欲求 根據(jù)所學(xué)知識可知 此學(xué)者的評論主要針對程朱理學(xué)的 存天理 滅人欲 的主張 故D項正確 C項是表面現(xiàn)象 A B兩項在材料中沒有體現(xiàn) 2 2018江蘇南京 鹽城二模 朱熹 語類 昨日雖看義當(dāng)為然 而卻又說未做無害 見得利不可做 卻又說做也無害 這便是物未格 知未至 今日見得義當(dāng)為 決為之 利不可做 決定是不做 心下自肯自信得及 這便是物格 知得至了 對其闡述理解正確的是 A 注重道德實踐B 提倡心性修養(yǎng)C 強(qiáng)調(diào)重義輕利D 批判虛假說教 答案A朱熹的理學(xué)講究格物致知 通過實踐達(dá)到理學(xué)途徑 利不可做 決定是不做 心下自肯自信得及 這便是物格 知得至了 顯然是注重道德實踐 A項正確 B項屬于心學(xué)主張 C項屬于先秦儒家思想特點 D項是李贄思想特點 3 2018江蘇揚(yáng)州期末 明清之際進(jìn)步思想家王夫之在 讀通鑒論 中指出 夫為政之患 聞古人之效而悅之 不察其精意 不揆其時會 欲姑試之 而不合 則又為之法以制之 于是法亂弊滋 而古道遂終絕于天下 對材料信息的解讀錯誤的是 A 制度應(yīng)適應(yīng)時代發(fā)展B 不能隨意地因革制度C 重視古制的內(nèi)在價值D 每代制度都自成系統(tǒng) 答案D據(jù)材料中 不察其精意 不揆其時會 欲姑試之 而不合 則又為之法以制之 于是法亂弊滋 而古道遂終絕于天下 可知王夫之認(rèn)為制度應(yīng)適應(yīng)時代發(fā)展 要重視古制的內(nèi)在價值 不能隨意地因革制度 故排除A B C三項 材料沒有體現(xiàn)每代制度都自成系統(tǒng) 故選D項 1 程朱理學(xué)與王陽明心學(xué)的異同點 2 明清儒學(xué)與宋明理學(xué)的不同 3 理解明清之際的進(jìn)步思潮 1 實質(zhì) 主要反對宋明理學(xué) 是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承 2 影響 積極影響 使明清思想界一度活躍 沖擊了正統(tǒng)儒學(xué) 成為近代進(jìn)步思想的先聲 比如 黃宗羲的政治主張對近代反專制斗爭起了積極的推動作用 顧炎武開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河 王夫之的唯物思想 啟示了近代人們的思維方法 局限性 受制于當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì) 階級條件 黃宗羲等人的思想從根本上無法超越儒家的理想 也無法動搖理學(xué)的統(tǒng)治地位 更不可能直接推動近代思想解放運(yùn)動的形成和社會轉(zhuǎn)型 如黃宗羲對君主專制的批判 批判的武器仍是儒家民本思想 主張限制君權(quán)但提不出近代君主立憲制的構(gòu)想 1 2017江蘇單科 4 3分 孔子主張 克己復(fù)禮 為仁由己 朱熹對 克己 作如下解釋 克 意為 勝 己 指的是 身之私欲 這種解釋 A 將人性置于天理之上B 以滿足個人欲望為目標(biāo)C 完全曲解孔子的本意D 與孔子本意不完全一致 答案D本題考查朱熹的思想 孔子主張的 克己復(fù)禮 即約束自己 使自己的言行符合于禮 朱熹按照自己的理學(xué)思想將 克己 理解為戰(zhàn)勝自己的私欲 這種理解帶有強(qiáng)烈的個人主觀色彩 與孔子的本意不完全一致 故D項正確 A B兩項與朱熹的思想正好相反 C項表述過于絕對 2 2016江蘇單科 5 3分 明末思想家李贄是一位狂狷之士 他剃光頭發(fā)留著長須 儒帽裹僧頭 穿著亦僧亦儒的怪異服裝 他講學(xué)傳道 卻收女弟子 由此可見 李贄 A 致力于儒學(xué)和佛教的融合B 認(rèn)可明代婦女地位的變化C 力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D 渴望得到超然物外的自由 答案C李贄的怪異著裝使其本人在外觀上顯得亦儒亦僧 但由這些生活中的細(xì)節(jié)并不能必然推導(dǎo)出李贄致力于儒學(xué)和佛教融合的結(jié)論 A項錯誤 李贄招收女弟子 的確可以視作對正統(tǒng)禮教規(guī)范的突破 但明代婦女的社會地位并沒有發(fā)生明顯的變化 B項錯誤 男子落發(fā)本是成為僧人的舉動 但他卻同時留著長長的胡須 儒帽裹僧頭 展現(xiàn)了李贄的不拘常格和對封建傳統(tǒng)的挑戰(zhàn) C項正確 超然物外的自由并不是李贄的追求 D項錯誤 3 2014江蘇單科 1 3分 在對天 君 民關(guān)系的認(rèn)識上 原始儒學(xué)以孟子為例 主張民貴君輕 董仲舒主張 屈民以伸君 屈君以伸天 材料表明 董仲舒 A 繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B 背離了原始儒學(xué)的民本思想C 背離了原始儒學(xué)的仁愛思想D 摒棄了原始儒學(xué)的德治主張 答案B從材料信息看 原始儒學(xué)以孟子為例 主張民貴君輕 但董仲舒則認(rèn)為人民應(yīng)服從君主統(tǒng)治 君主應(yīng)順從天意 據(jù)此可知 董仲舒背離了原始儒學(xué)的民本思想 故選B項 A項中的 全部 表述不當(dāng) C D兩項與史實及材料信息均不符 4 2018江蘇單科 21 12分 中國文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力 儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體 閱讀下列材料 材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合 漢代學(xué)者對先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮 這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升 這是中國文化的第一次融合 第二次是中國文化與佛教文化的融合 屬于東方文化的局部交流 隨著佛教文化的滲入 特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典 開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代 由此形成了多姿多彩的中國佛教 精密深邃的佛教哲學(xué) 并對宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響 這是中國文化的第二次融合 明代中期以來 西方傳教士來到中國 在傳播西方宗 教的同時 也帶來了某些科學(xué)工藝 這是中國文化第三次融合的開始 摘編自李良玉 新文化的起源 材料二佛教的禪宗一支 是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯 宋明理學(xué)的出現(xiàn) 說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時期 它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué) 進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位 儒 釋 佛教 道的界分變得不那樣重要了 它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華 并進(jìn)入了人們的精神世界 進(jìn)入了社會生活 王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可 但在士林的影響卻是很大的 特別在晚明幾成籠罩之勢 摘編自劉夢溪 中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典 總序 等 完成下列要求 1 據(jù)材料一 從文化區(qū)域的角度 指出中國文化三次融合的對象有何不同 3分 2 據(jù)材料一 二并結(jié)合所學(xué)知識 以宋明理學(xué)為例 就中國文化的 包容力 和 生命力 寫一篇小論文 9分 要求 觀點明確 史論結(jié)合 邏輯嚴(yán)密 表述通暢 280字左右 答案答案答案要點 1 不同 第一次 本土文化內(nèi)部的融合 第二次 東方文化內(nèi)部的融合 與東方局部地區(qū)文化的融合 第三次 東西方文化的融合 與西方文化的融合 2 略 解析 1 提取材料一中的關(guān)鍵信息進(jìn)行適當(dāng)概括即可 關(guān)鍵信息主要有 本土文化內(nèi)部的綜合提升 東方文化的局部交流 傳播西方宗教 等 2 首先提出論點 然后結(jié)合宋明理學(xué)的具體內(nèi)容論證這一論點 最后可用一句話總結(jié)或提升自己的觀點 高頻命題點三古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù) 1 2018江蘇南通一模 使原料多樣化 還能化舊利廢 取材方便 提高了植物纖維的質(zhì)量 便于普遍推廣 成為書寫的不可或缺的材料 這種工藝帶來的變革 A 造出中國最早的紙張B 奠定了雕版印刷的技術(shù)基礎(chǔ)C 為興辦大學(xué)創(chuàng)造條件D 便利了科學(xué)文化的傳播與推廣 答案D中國最早的紙張出現(xiàn)于西漢 排除A項 B項與材料無關(guān) 排除 大學(xué)興辦于西漢 時間不符 排除C項 材料提到蔡倫改進(jìn)造紙術(shù) 普遍推廣 成為書寫的不可或缺的材料 的優(yōu)點 顯然便利了科學(xué)文化的傳播與推廣 故選D項 2 2018江蘇徐州考前模擬 2017年11月 甲骨文順利通過聯(lián)合國教科文組織世界記憶工程國際咨詢委員會的評審 成功入選 世界記憶名錄 我們通過甲骨文可以 A 了解商朝的社會歷史B 研究書法發(fā)展的歷程C 確定中華文明的源頭D 印證漢字是最早的文字 答案A甲骨文是殷商時期的文字 往往記錄殷商時期的社會歷史 故A項正確 材料只反映了甲骨文 并不能體現(xiàn)書法發(fā)展的整個歷程 故B項錯誤 甲骨文并不是中華文明的源頭 故C項錯誤 材料沒有將漢字與其他文字作比較 不能說明漢字是最早的文字 故D項錯誤 3 2018江蘇蘇州期末 根據(jù)北宋畫家郭熙的見解整理成的 林泉高致 一書論及山水畫的創(chuàng)作 提出 春山煙云綿聯(lián) 人欣欣 夏山嘉木繁陰 人坦坦 秋山明凈搖落 人肅肅 冬山昏霾翳塞 人寂寂 看此畫令人生此意 如在此山中 此畫之景外意也 該認(rèn)識反映其藝術(shù)追求是 A 注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻B 強(qiáng)調(diào)以花鳥為主要描繪內(nèi)容C 傳達(dá)自然的生命狀態(tài)以感染觀者D 逼真描繪四季山水不同特征 答案C山水畫最大的特點是借助自然表達(dá)作者的心境以感染觀者 C項正確 A項是文人畫的特點 B項是花鳥畫的特點 D項不是山水畫追求的特點 1 中國古代科技沒能轉(zhuǎn)化為近代生產(chǎn)力的原因 1 經(jīng)濟(jì)上 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)固有的分散性和狹隘性 不可能使科學(xué)應(yīng)用達(dá)到較大規(guī)模 從而使近代科學(xué)的產(chǎn)生和應(yīng)用失去應(yīng)有的土壤 另外 農(nóng)民貧困 國內(nèi)市場狹小以及剝削者買田置地 束縛了手工業(yè)發(fā)展 使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和動力 2 政治上 腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商政策阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展 3 思想上 文化專制使大量知識分子脫離對自然界的觀察研究 4 教育上 封建教育以儒學(xué)為內(nèi)容 以培養(yǎng)封建官吏為目的 很少涉及生產(chǎn)和科學(xué)知識 2 中國古代文化的時代特色 1 2018江蘇單科 4 3分 清代黃周星評論元曲說 曲之體無他 不過八字盡之 曰少引圣籍 多發(fā)天然而已 制曲之訣無他 不過四字盡之 曰雅俗共賞 這說明 元曲 A 貼近生活 易受歡迎B 寄情山水 意境悠遠(yuǎn)C 句式整齊 語言精煉D 內(nèi)容豐富 包羅萬象 答案A從材料信息看 元曲的特點是 少引圣籍 多發(fā)天然 雅俗共賞 這說明元曲貼近生活 易受歡迎 故選A項 材料沒有涉及元曲寄情山水 語言句式 內(nèi)容豐富的信息 故排除B C D三項 2 2017江蘇單科 5 3分 中國畫注重寫意傳神 追求 得意忘形 或者說注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻 并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫 這種特點可概括為 A 天人合一B 詩畫合一C 情景合一D 知行合一 答案C本題考查中國古代藝術(shù)的特點 材料中 注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致與神韻 說明中國畫的特征是用景傳情 即情景合一 故C項正確 A D兩項明顯不符合中國畫的特點 B項屬于文人畫的典型特征 不符合題干材料 3 2015江蘇單科 3 3分 景帝時 司馬相如的賦沒有引起天子注意 武帝時 相如既奏大人之頌 天子大悅 飄飄有凌云之氣 似游天地之間 言語侍從之臣 朝夕論思 日月獻(xiàn)納 成帝時 奏御者千有余篇 由此 對賦的理解不正確的是 A 契合時代的文化需求B 為統(tǒng)治者 潤色鴻業(yè) C 宣揚(yáng)道家的無為思想D 為閱讀者 鋪陳氣勢 答案C一定時期的文化是一定時期社會政治 經(jīng)濟(jì)狀況的反映 漢武帝時期 國力強(qiáng)盛 氣勢恢弘的漢賦適應(yīng)了統(tǒng)治者的需求 故A B兩項理解正確 不符合題意 結(jié)合材料中司馬相如的賦的特征可知D項理解正確 不符合題意 漢賦詞藻華麗 手法夸張 反映了當(dāng)時恢弘的文化氣度和豪邁的時代精神 與道家的無為思想不符 故C項理解不正確 符合題意 4 2013江蘇單科 2 3分 從甲骨的刻符 青銅器的銘文 到筆畫詳備的楷書 綴連成一幅生動的文字史畫卷 觀察下面圖片 可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識是 A 楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B 楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意C 甲骨文字是不可識讀的刻畫符號D 甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征 答案D甲骨文經(jīng)過多次演變才發(fā)展為楷體漢字 A項表述錯誤 飛舞飄逸 是草書的特點 而楷書的特點是筆畫詳備 結(jié)構(gòu)嚴(yán)整 B項錯誤 一些甲骨文字已被識讀 C項錯誤 從圖片中可以看出 甲骨文字已經(jīng)具備了現(xiàn)今文字的某些特征 D項正確 1 訓(xùn)約十四條 記載 約之二 吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn) 以倫理為紀(jì)綱 父慈子孝 兄友弟恭 夫婦和順 一家雍睦 和睦 端由于此 循規(guī)蹈矩 宗族稱孝 鄉(xiāng)黨稱弟 悌 據(jù)此 中國古代族規(guī)起到的直接作用是 A 維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和睦B 灌輸儒家倫理道德C 穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序D 強(qiáng)化家國一體觀念 答案A本題考查家國情懷素養(yǎng) 材料的族規(guī)體現(xiàn)了儒家倫理道德 隱含著儒家教化 但與題干要求 直接作用 不符 故B項錯誤 中國古代族規(guī)通過穩(wěn)定家族 進(jìn)而起到穩(wěn)定統(tǒng)治的作用 與題干要求 直接作用 不符 故C項錯誤 家國一體觀念是通過族規(guī)間接體現(xiàn)的 與題干要求 直接作用 不符 故D項錯誤 2 蘇軾曾經(jīng)感慨道 余猶及見老儒先生 自言其少時 欲求 史記 漢書 而不可得 幸而得之 皆手自書 近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書 日傳萬紙 這反映了 A 手抄本書籍在宋代已經(jīng)消失B 印刷術(shù)促進(jìn)了文化傳播C 造紙術(shù)改變了書籍短缺的現(xiàn)象D 宋人不重史學(xué)重儒學(xué) 答案B本題考查歷史解釋素養(yǎng) 材料中的前半部分 自言其少時 欲求 史記 漢書 而不可得 幸而得之 皆手自書 與后一部分 近歲市人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書 日傳萬紙 相比較 說明后來書籍變多是由印刷術(shù)促進(jìn)的 所以B項符合題意 A C D三項材料沒有體現(xiàn)