課“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”.ppt

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第2課罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),第一單元,課標(biāo)要求:知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí),儒家思想經(jīng)歷：,春秋時(shí)期，應(yīng)運(yùn)而生,戰(zhàn)國(guó)后期，蔚然大宗,秦朝時(shí)候，遭到打擊,西漢初年，逐漸復(fù)蘇,漢武帝時(shí)期，正統(tǒng)思想,任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。李零喪家狗我讀論語(yǔ),春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒學(xué)代表人物有哪些？他們對(duì)儒學(xué)有哪些貢獻(xiàn)？為什么儒家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期會(huì)成為“喪家狗”？,孔子：“仁”和“禮”；“為政以德”,孟子：“仁政”；“民貴君輕”,各國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制；缺乏實(shí)施禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán),荀子：“仁義”和“王道”；“禮法并施”、“君舟民水”,秦朝時(shí)，儒家思想的歷史地位如何？請(qǐng)用史實(shí)說(shuō)明。,秦滅六國(guó)后，秦帝國(guó)開創(chuàng)法家掛帥的時(shí)代，法家成為當(dāng)時(shí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)。秦朝“以法為教，以吏為師”，進(jìn)而“焚書坑儒”，儒家學(xué)說(shuō)在劫難逃？,魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說(shuō)是秦朝時(shí)孔子第九代孫孔鮒藏論語(yǔ)等儒家經(jīng)典的墻壁,法家思想指導(dǎo)下的秦王朝（15年）,窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。*到了西漢,一、從“無(wú)為”到“有為”,漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過(guò)半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。漢書食貨志,如果你生活在漢初，你建議用哪家思想治國(guó)？,我仁；我義；我以柔克剛；我順其自然；把他們?nèi)チ恕?zhàn)場(chǎng)上見高低！,趣味百家,孔子說(shuō)：,荀子說(shuō)：,老子說(shuō)：,莊子說(shuō)：,韓非子說(shuō)：,孫子說(shuō)：,漢初以黃老思想治理國(guó)家的原因,1）客觀：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興；黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)休養(yǎng)生息政策的需要;（2）主觀：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。,黃老思想的主要內(nèi)容：無(wú)為而治,1、漢初的“無(wú)為而治”,“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献?“無(wú)為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無(wú)為而治決不是一無(wú)所為，不是什么都不做。應(yīng)該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。,什么是“無(wú)為而治”？,概念闡釋,目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，鞏固統(tǒng)治。,根據(jù)材料說(shuō)出漢初“無(wú)為”的作用有哪些？,“至武帝之初七十年間，國(guó)家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lny糧倉(cāng)）盡滿，而府庫(kù)余財(cái)。京師之錢累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（zipin母馬）者而不得會(huì)聚?！焙鬂h書.食貨志,作用：經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。,黃老思想作為國(guó)家指導(dǎo)思想,漢惠帝,漢文帝,漢景帝,漢高祖,漢武帝即位時(shí)，西漢國(guó)庫(kù)中積蓄了大量的糧食和錢財(cái)，國(guó)家勢(shì)力相當(dāng)雄厚，有條件加強(qiáng)中央集權(quán)。同時(shí)，國(guó)家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國(guó)問(wèn)題、邊境不寧等問(wèn)題。中國(guó)古代史,反映了漢武帝時(shí)期存在著哪些問(wèn)題？,原因：漢朝經(jīng)濟(jì)實(shí)力的恢復(fù)和增強(qiáng)社會(huì)潛伏著危機(jī)：王國(guó)問(wèn)題、土地兼并、匈奴為患等問(wèn)題為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢(shì),分析漢武帝從“無(wú)為”向“有為”轉(zhuǎn)變的原因，,2、漢武帝的“有為而治”,漢武帝的“有為”包括政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上等，想一想以前所學(xué)內(nèi)容有何表現(xiàn)？,思考？,漢武帝劉徹（公元前156年前87年）,漢武帝“有為”的表現(xiàn),政治：必修：（1）加強(qiáng)中央集權(quán)：頒布推恩令（2）加強(qiáng)皇權(quán)：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國(guó)大事，以削弱相權(quán)；經(jīng)濟(jì)：必修：抑制富商大賈的勢(shì)力，穩(wěn)定物價(jià)。實(shí)行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價(jià)管理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補(bǔ)充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等,漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治的需要呢？董仲舒改造的新儒學(xué)體系迎合了統(tǒng)治的需要。,二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出,“策”是一個(gè)長(zhǎng)沙方言詞，但在古代它也是一種重要的文體，如有董仲舒的天人三策、賈誼的治安策、蘇軾的教戰(zhàn)守策等。在此對(duì)“策”的正確解釋是A.古代回答命題者問(wèn)題的一種文體B.陳述某種意見和事情的一種文體C.是臣下向皇帝分條陳述意見的一種文體D.用委婉方式規(guī)勸上級(jí)的一種文體【解析】答案A。B、C、D項(xiàng)對(duì)應(yīng)的分別是“表”、“疏”和“諫”三種文體。,二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出,新的儒學(xué)思想,1、特點(diǎn),2、內(nèi)容,君主統(tǒng)治的合理性-“君權(quán)神授”，君主權(quán)力的有限性-如果人君無(wú)道，天將降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。,以儒家的公羊春秋為骨干，融合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想而形成的新的思想體系。,“大一統(tǒng)”思想,天人感應(yīng),仁政（限田、薄斂、省役）和三綱五常,材料一：“天子受命于天，天下受命于天子?！保ù呵锓甭稙槿苏咛斓兀笆苊?，天意之所予也?！保ù呵锓甭渡畈烀裉?hào)）,（1）根據(jù)材料一，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？,宣揚(yáng)君權(quán)神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下。,材料二：“觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！薄芭c天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災(zāi)禍?！扒穸炀?，屈君而伸天，春秋之大義也?！?（2）根據(jù)材料二,董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？,人君無(wú)道，天會(huì)降下災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾，人君必須遵循天道。,材料三：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)?（3）根據(jù)材料三，董仲舒提出了什么觀點(diǎn)？,大一統(tǒng)思想,3、董仲舒的“新儒學(xué)思想”的影響,(1)新儒學(xué)為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。對(duì)于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利，深受漢武帝的賞識(shí)，并付諸實(shí)行。(2)為儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想起到了關(guān)鍵性作用。,想一想，漢武帝既然“獨(dú)尊儒術(shù)”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學(xué)派的思想？,學(xué)思之窗,漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)的目的不單純是為尊儒，其真正目的是要加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，于是所有其他有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的思想他也都會(huì)吸取。,有人認(rèn)為：就其實(shí)質(zhì)而言，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請(qǐng)回答：你認(rèn)為上述觀點(diǎn)是否有道理？結(jié)合秦漢史實(shí)指出依據(jù)。,秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。顧頡剛,董仲舒的新儒學(xué)思想,4、實(shí)質(zhì)：思想文化專制5、特點(diǎn)：外儒內(nèi)法,董仲舒改造后的新儒學(xué)有利于解決漢武帝面臨的社會(huì)問(wèn)題嗎？,邊境不寧諸侯王勢(shì)力割據(jù)勢(shì)力威脅中央集權(quán)土地兼并嚴(yán)重階級(jí)矛盾尖銳,加強(qiáng)中央集權(quán)加強(qiáng)君權(quán)限制土地兼并緩和階級(jí)矛盾，制定規(guī)范限制人民,面臨問(wèn)題,董仲舒的學(xué)說(shuō),解決之道,“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想上的統(tǒng)一“君權(quán)神授”“天人合一”天人感應(yīng)”限田、薄斂、省役制定道德標(biāo)準(zhǔn)“三綱五?！?漢武帝時(shí)國(guó)力強(qiáng)盛，但危機(jī)潛伏要求加強(qiáng)中央集權(quán),儒學(xué)的自我調(diào)節(jié)符合中央集權(quán)的要求吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因),為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議？,統(tǒng)治者的有為政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一,三、儒學(xué)成為正統(tǒng)“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務(wù)。立大學(xué)以教于國(guó)，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！倍偈?董仲舒采取什么方法在全國(guó)推廣儒學(xué)？漢武帝采納了董仲這一方法了嗎？有什么結(jié)果？,新儒學(xué)的推廣：教育官方化,中央,地方,創(chuàng)建太學(xué),天下郡國(guó)皆立學(xué)校,初建地方教育系統(tǒng),國(guó)家培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校,教科書：五經(jīng),老師：經(jīng)學(xué)博士,結(jié)果：正統(tǒng)思想文化主流,學(xué)員去處：政府任官,教育為儒家壟斷,學(xué)而優(yōu)則仕，儒學(xué)為政治服務(wù),評(píng)價(jià),積極,消極,1.加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了大一統(tǒng)的國(guó)家，有利于穩(wěn)定社會(huì)秩序,2.對(duì)儒學(xué)為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用,3.發(fā)揚(yáng)了中華民族傳統(tǒng)美德,1.扼殺不同流派的思想,有專制作風(fēng)、不利于科技文化的發(fā)展。,2.帶有神學(xué)迷信色彩，為了維護(hù)封建專制和等級(jí)制度而宣揚(yáng)綱常倫理,董仲舒的新儒學(xué)中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實(shí)生活中要揚(yáng)棄的？,思考,董仲舒以后的儒學(xué)與先秦儒學(xué)有何不同,（1）地位：先秦儒學(xué)只是百家之一，而董仲舒以后的儒學(xué)被當(dāng)成真理而獨(dú)尊。,（2）內(nèi)容：先秦儒學(xué)談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問(wèn)題,而董仲舒以后的儒學(xué)談?wù)撋駥W(xué)。,（3）追求;先秦儒學(xué)是對(duì)“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學(xué)則成為儒者的“政治敲門磚”。,（4）先秦儒學(xué)處于充實(shí)發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學(xué)則被當(dāng)作“圣經(jīng)”。,一、從“無(wú)為”到“有為”二、董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出三、儒學(xué)成為正統(tǒng),小結(jié),1、下列觀點(diǎn)與黃老之學(xué)相符的有（）人只能順從自然，無(wú)法發(fā)揮主觀能動(dòng)作用倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)”倡導(dǎo)“因時(shí)制宜”強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而無(wú)不為”A.BC.D,B,隨堂練習(xí),2、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，主要利用儒家的（）A“己所不欲，勿施于人”的主張B“民貴君輕”的思想C“性善論”D“大一統(tǒng)”的思想,D,3、從戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”到西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）中央集權(quán)的強(qiáng)化思想控制的加強(qiáng)大一統(tǒng)局面的形成儒家以外各學(xué)派的消亡A.B.C.D.,D,B,4、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于：A、其“仁政”思想有利于緩和階級(jí)矛盾B、適應(yīng)了君主專制和國(guó)家統(tǒng)一的需要C、吸收各家思想，適應(yīng)不同階級(jí)的要求D、漢武帝對(duì)先秦儒學(xué)的不滿,5、從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（1）中央集權(quán)的強(qiáng)化（2）思想控制的加強(qiáng)（3）大一統(tǒng)思想的形成（4）儒學(xué)之外其他各個(gè)學(xué)派的消亡A、（2）（4）B、（1）（2）（4）C、（1）（3）（4）D、（1）（2）（3）,D,材料1：季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！闭撜Z(yǔ)為政材料2：仲舒復(fù)對(duì)曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相。漢書董仲舒?zhèn)骰卮穑簱?jù)材料1、2，概括孔子和董仲舒思想主張。結(jié)合所學(xué)指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及原因。你認(rèn)為董仲舒的主張對(duì)我國(guó)后世有什么影響？,參考答案：孔子主張“以德治民”；董仲舒主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)?？鬃拥闹鲝?jiān)诋?dāng)時(shí)不被重視，未產(chǎn)生實(shí)踐效果。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸、社會(huì)動(dòng)蕩的情況下無(wú)法實(shí)施。加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨(dú)尊”的地位。因?yàn)檫m應(yīng)了專制主義中央集權(quán)制的需要，被漢武帝采納。正面影響是使儒家思想成為我國(guó)正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對(duì)中華民族的共同心理的形成和中國(guó)歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致中國(guó)近代的落后。,