課“罷黜百家獨尊儒術”.ppt

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第2課罷黜百家，獨尊儒術,第一單元,課標要求:知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實,儒家思想經(jīng)歷：,春秋時期，應運而生,戰(zhàn)國后期，蔚然大宗,秦朝時候，遭到打擊,西漢初年，逐漸復蘇,漢武帝時期，正統(tǒng)思想,任何懷抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。李零喪家狗我讀論語,春秋戰(zhàn)國時期的儒學代表人物有哪些？他們對儒學有哪些貢獻？為什么儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期會成為“喪家狗”？,孔子：“仁”和“禮”；“為政以德”,孟子：“仁政”；“民貴君輕”,各國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制；缺乏實施禮制的強有力的中央政權,荀子：“仁義”和“王道”；“禮法并施”、“君舟民水”,秦朝時，儒家思想的歷史地位如何？請用史實說明。,秦滅六國后，秦帝國開創(chuàng)法家掛帥的時代，法家成為當時的國家意識形態(tài)。秦朝“以法為教，以吏為師”，進而“焚書坑儒”，儒家學說在劫難逃？,魯壁位于山東曲阜孔廟內(nèi)。據(jù)說是秦朝時孔子第九代孫孔鮒藏論語等儒家經(jīng)典的墻壁,法家思想指導下的秦王朝（15年）,窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。*到了西漢,一、從“無為”到“有為”,漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。漢書食貨志,如果你生活在漢初，你建議用哪家思想治國？,我仁；我義；我以柔克剛；我順其自然；把他們?nèi)チ?。?zhàn)場上見高低！,趣味百家,孔子說：,荀子說：,老子說：,莊子說：,韓非子說：,孫子說：,漢初以黃老思想治理國家的原因,1）客觀：西漢初年，經(jīng)濟殘破，百廢待興；黃老之學適應了當時休養(yǎng)生息政策的需要;（2）主觀：漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓。,黃老思想的主要內(nèi)容：無為而治,1、漢初的“無為而治”,“人法地，地法天，天法道，道法自然?！崩献?“無為”：遵循自然的法則而不妄為；“治”：治理。意思是自己不妄為而使天下得到治理。無為而治決不是一無所為，不是什么都不做。應該是不妄為，不隨意而為，不違道而為。,什么是“無為而治”？,概念闡釋,目的：為了恢復生產(chǎn)和安定人心，鞏固統(tǒng)治。,根據(jù)材料說出漢初“無為”的作用有哪些？,“至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾（lny糧倉）盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。阡陌之間成群，乘牸牝（zipin母馬）者而不得會聚?！焙鬂h書.食貨志,作用：經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強，人民生活安定，社會繁榮，國力日盛。,黃老思想作為國家指導思想,漢惠帝,漢文帝,漢景帝,漢高祖,漢武帝即位時，西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財，國家勢力相當雄厚，有條件加強中央集權。同時，國家也存在土地兼并、商賈膨脹、王國問題、邊境不寧等問題。中國古代史,反映了漢武帝時期存在著哪些問題？,原因：漢朝經(jīng)濟實力的恢復和增強社會潛伏著危機：王國問題、土地兼并、匈奴為患等問題為加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展趨勢,分析漢武帝從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變的原因，,2、漢武帝的“有為而治”,漢武帝的“有為”包括政治上、經(jīng)濟上、軍事上等，想一想以前所學內(nèi)容有何表現(xiàn)？,思考？,漢武帝劉徹（公元前156年前87年）,漢武帝“有為”的表現(xiàn),政治：必修：（1）加強中央集權：頒布推恩令（2）加強皇權：用身邊做侍從、秘書工作的人任尚書令、侍中，參與軍國大事，以削弱相權；經(jīng)濟：必修：抑制富商大賈的勢力，穩(wěn)定物價。實行貨幣官鑄、鹽鐵專賣、物價管理、向工商業(yè)者加征重稅等軍事：課外補充：成功反擊匈奴；派張騫出使西域等,漢武帝為了鞏固統(tǒng)一，加強中央集權，需要“有為”的政治思想作支撐，那么什么樣的思想符合當時統(tǒng)治的需要呢？董仲舒改造的新儒學體系迎合了統(tǒng)治的需要。,二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出,“策”是一個長沙方言詞，但在古代它也是一種重要的文體，如有董仲舒的天人三策、賈誼的治安策、蘇軾的教戰(zhàn)守策等。在此對“策”的正確解釋是A.古代回答命題者問題的一種文體B.陳述某種意見和事情的一種文體C.是臣下向皇帝分條陳述意見的一種文體D.用委婉方式規(guī)勸上級的一種文體【解析】答案A。B、C、D項對應的分別是“表”、“疏”和“諫”三種文體。,二、“罷黜百家，獨尊儒術”的提出,新的儒學思想,1、特點,2、內(nèi)容,君主統(tǒng)治的合理性-“君權神授”，君主權力的有限性-如果人君無道，天將降下災異來譴責和威懾。,以儒家的公羊春秋為骨干，融合道家、法家和陰陽五行家的一些思想而形成的新的思想體系。,“大一統(tǒng)”思想,天人感應,仁政（限田、薄斂、省役）和三綱五常,材料一：“天子受命于天，天下受命于天子?！保ù呵锓甭稙槿苏咛斓兀笆苊?，天意之所予也?！保ù呵锓甭渡畈烀裉枺?（1）根據(jù)材料一，董仲舒提出了什么觀點？,宣揚君權神授，人君受命于天，統(tǒng)治天下。,材料二：“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也?！薄芭c天同者，大治”，天降祥瑞；“與天異者，大亂”，天降災禍?！扒穸炀?，屈君而伸天，春秋之大義也?！?（2）根據(jù)材料二,董仲舒提出了什么觀點？,人君無道，天會降下災異加以譴責和威懾，人君必須遵循天道。,材料三：春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。漢書董仲舒?zhèn)?（3）根據(jù)材料三，董仲舒提出了什么觀點？,大一統(tǒng)思想,3、董仲舒的“新儒學思想”的影響,(1)新儒學為封建統(tǒng)治提供了理論依據(jù)。對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢十分有利，深受漢武帝的賞識，并付諸實行。(2)為儒學成為封建社會的正統(tǒng)思想起到了關鍵性作用。,想一想，漢武帝既然“獨尊儒術”，為什么在他統(tǒng)治思想中又雜糅了一些其他學派的思想？,學思之窗,漢武帝獨尊儒術的目的不單純是為尊儒，其真正目的是要加強專制主義中央集權統(tǒng)治，于是所有其他有助于實現(xiàn)這個目的的思想他也都會吸取。,有人認為：就其實質(zhì)而言，“罷黜百家，獨尊儒術”與秦朝的“焚書坑儒”是相同的。請回答：你認為上述觀點是否有道理？結合秦漢史實指出依據(jù)。,秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結果，始皇失敗了，武帝成功了。顧頡剛,董仲舒的新儒學思想,4、實質(zhì)：思想文化專制5、特點：外儒內(nèi)法,董仲舒改造后的新儒學有利于解決漢武帝面臨的社會問題嗎？,邊境不寧諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權土地兼并嚴重階級矛盾尖銳,加強中央集權加強君權限制土地兼并緩和階級矛盾，制定規(guī)范限制人民,面臨問題,董仲舒的學說,解決之道,“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術”，思想上的統(tǒng)一“君權神授”“天人合一”天人感應”限田、薄斂、省役制定道德標準“三綱五?！?漢武帝時國力強盛，但危機潛伏要求加強中央集權,儒學的自我調(diào)節(jié)符合中央集權的要求吸收大一統(tǒng)的思想(根本原因),為什么漢武帝接受了“罷黜百家，獨尊儒術”的建議？,統(tǒng)治者的有為政治上的統(tǒng)一要求思想上的統(tǒng)一,三、儒學成為正統(tǒng)“古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化為大務。立大學以教于國，設庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習俗美也?！倍偈?董仲舒采取什么方法在全國推廣儒學？漢武帝采納了董仲這一方法了嗎？有什么結果？,新儒學的推廣：教育官方化,中央,地方,創(chuàng)建太學,天下郡國皆立學校,初建地方教育系統(tǒng),國家培養(yǎng)政治管理人才的官立學校,教科書：五經(jīng),老師：經(jīng)學博士,結果：正統(tǒng)思想文化主流,學員去處：政府任官,教育為儒家壟斷,學而優(yōu)則仕，儒學為政治服務,評價,積極,消極,1.加強了中央集權，鞏固了大一統(tǒng)的國家，有利于穩(wěn)定社會秩序,2.對儒學為主流的傳統(tǒng)文化起了積極作用,3.發(fā)揚了中華民族傳統(tǒng)美德,1.扼殺不同流派的思想,有專制作風、不利于科技文化的發(fā)展。,2.帶有神學迷信色彩，為了維護封建專制和等級制度而宣揚綱常倫理,董仲舒的新儒學中有哪些積極成分？哪些又是在現(xiàn)實生活中要揚棄的？,思考,董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同,（1）地位：先秦儒學只是百家之一，而董仲舒以后的儒學被當成真理而獨尊。,（2）內(nèi)容：先秦儒學談論現(xiàn)實問題,而董仲舒以后的儒學談論神學。,（3）追求;先秦儒學是對“真理”的追求，而董仲舒以后的儒學則成為儒者的“政治敲門磚”。,（4）先秦儒學處于充實發(fā)展中，而董仲舒以后的儒學則被當作“圣經(jīng)”。,一、從“無為”到“有為”二、董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的提出三、儒學成為正統(tǒng),小結,1、下列觀點與黃老之學相符的有（）人只能順從自然，無法發(fā)揮主觀能動作用倡導“待時而動”倡導“因時制宜”強調(diào)“無為而無不為”A.BC.D,B,隨堂練習,2、漢武帝“獨尊儒術”，主要利用儒家的（）A“己所不欲，勿施于人”的主張B“民貴君輕”的思想C“性善論”D“大一統(tǒng)”的思想,D,3、從戰(zhàn)國“百家爭鳴”到西漢“獨尊儒術”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（）中央集權的強化思想控制的加強大一統(tǒng)局面的形成儒家以外各學派的消亡A.B.C.D.,D,B,4、漢武帝接受新儒學的根本原因在于：A、其“仁政”思想有利于緩和階級矛盾B、適應了君主專制和國家統(tǒng)一的需要C、吸收各家思想，適應不同階級的要求D、漢武帝對先秦儒學的不滿,5、從“百家爭鳴”到“獨尊儒術”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了（1）中央集權的強化（2）思想控制的加強（3）大一統(tǒng)思想的形成（4）儒學之外其他各個學派的消亡A、（2）（4）B、（1）（2）（4）C、（1）（3）（4）D、（1）（2）（3）,D,材料1：季康子問政于孔子曰：“如殺無道以就有道，何如？”孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風，小人之德草，草上之風必偃?！闭撜Z為政材料2：仲舒復對曰：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪僻之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！睂犬?，天子以仲舒為江都相。漢書董仲舒?zhèn)骰卮穑簱?jù)材料1、2，概括孔子和董仲舒思想主張。結合所學指出兩種主張在當時起到的作用及原因。你認為董仲舒的主張對我國后世有什么影響？,參考答案：孔子主張“以德治民”；董仲舒主張“罷黜百家，獨尊儒術”，實行大一統(tǒng)?？鬃拥闹鲝堅诋敃r不被重視，未產(chǎn)生實踐效果。因為在當時諸侯爭霸、社會動蕩的情況下無法實施。加強了中央集權統(tǒng)治，鞏固了國家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨尊”的地位。因為適應了專制主義中央集權制的需要，被漢武帝采納。正面影響是使儒家思想成為我國正統(tǒng)思想，統(tǒng)治中國長達兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對中華民族的共同心理的形成和中國歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻，影響極其深遠。但是，它的負面作用在封建社會后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學術思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進步，導致中國近代的落后。,