傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與傳統(tǒng)藝術(shù).ppt

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中國(guó)傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),陳漢波,一、引言,1、在兒童讀經(jīng)，成人學(xué)國(guó)學(xué)，央視持續(xù)開百家講壇的今天，中國(guó)傳統(tǒng)文化仍煥發(fā)出其固有的生命力。 2、以儒家文化為主流價(jià)值觀的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，無論個(gè)人的正途入仕還是國(guó)家的治理，皆以文化為精神支撐，文化具有很強(qiáng)的滲透力與感召力。半部論語治天下，修齊治平，文治武功，文仕合一，道德引導(dǎo)政治等等?？上н@樣的一條足資現(xiàn)代借鑒的文脈，經(jīng)建國(guó)后數(shù)十年風(fēng)風(fēng)雨雨，特別是文革十年的陰差陽錯(cuò)而出現(xiàn)斷層。土壤失卻了，加上價(jià)值觀及改革開放后工作重心的轉(zhuǎn)移，一代領(lǐng)導(dǎo)工作者的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)不容樂觀，難能有機(jī)滲透運(yùn)用于工作實(shí)踐。 3、領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)傳統(tǒng)文化，對(duì)于增加個(gè)體的人文素養(yǎng)，自覺踐行科學(xué)發(fā)展觀，陶冶性心，提高領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)水平，皆有不可忽視的意義。,二、從修養(yǎng)談起,1、何為修養(yǎng)？修，飾也（說文解字），引伸為修煉、修正、修為。當(dāng)下之修，重在修去人心中過分的浮躁、功利；修去性格中的粗糙與蕪雜，激濁揚(yáng)清。養(yǎng)，繁體作養(yǎng)，羊以食供養(yǎng)而生，引伸為養(yǎng)護(hù)、養(yǎng)育、涵養(yǎng)、培養(yǎng)。養(yǎng)的是人的本真之性、學(xué)識(shí)及天地自然之氣。 2、修與養(yǎng)的關(guān)系。修是養(yǎng)的基礎(chǔ)，養(yǎng)是修的落腳點(diǎn)。修重外，養(yǎng)重內(nèi)；修主動(dòng)，養(yǎng)主靜；修主身，養(yǎng)主心。只修不養(yǎng)，修便無著落；只養(yǎng)不修，養(yǎng)便蕪雜，事倍功半?！捌埖闷漯B(yǎng)無物不長(zhǎng)，茍失其養(yǎng)無物不消”。（孟子） 3、修養(yǎng)的特點(diǎn)：是人之性情的修為、涵泳；是學(xué)識(shí)的積累；修養(yǎng)既是一個(gè)過程，又代表一種程度。,4、傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的基本途徑。 （1）知。即感知，重在閱讀，開卷有益。讀書是一門學(xué)問，中國(guó)的學(xué)問講通（縱通、橫通），讀書也應(yīng)縱讀與橫讀。縱讀史（通史及各專題史），借古鑒今，了解來龍去脈；橫讀文史哲藝原著經(jīng)典，如文的唐詩宋詞；史的《史記》、《資治通鑒》；哲的《論語》、《孟子》等。方法是由后往前，由淺入深。 （2）行?！凹埳系脕砜傆X淺，絕知此事要躬行”（陸游詩）。一方面進(jìn)行文化的實(shí)踐，體現(xiàn)于工作、研究、詩文書畫等文化土壤中；另一方面讀萬卷書后還得行萬里路，走出去，廣見聞，擴(kuò)胸襟，以印證書上之所讀。 （3）化。強(qiáng)調(diào)悟與化，在知行的互動(dòng)中參悟，而后化文入心，化成自己的涵養(yǎng)。以老子“上善若水”，孔子“知者樂水，仁者樂山”為例說明。 （4）浸。傳統(tǒng)文化是浸泡滋養(yǎng)出來的，不須急功近利。在內(nèi)外雙修，身心互養(yǎng)基礎(chǔ)上，講究循序漸進(jìn)，細(xì)水長(zhǎng)流，厚積薄發(fā)。少一點(diǎn)浮躁氣，多一點(diǎn)寧靜氣；少一點(diǎn)煙酒氣，多一點(diǎn)書卷氣；少一點(diǎn)江湖氣，多一點(diǎn)本真氣，而后方可談文化素養(yǎng)。,三、與領(lǐng)導(dǎo)工作相關(guān)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容選講,1、道德。德，古體寫作直下一心，身直心正之謂。在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。“立德、立功、立言，是謂三不朽”等儒家主流價(jià)值觀的倡導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)講究以德治國(guó)，“為政以德，比如北辰，居其所而眾星拱之”（論語）。強(qiáng)調(diào)先做人后做事。強(qiáng)調(diào)以德服人，“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”（孟子）。用人亦強(qiáng)調(diào)以德為先。在“三綱五?！薄ⅰ罢\(chéng)心正意、忠孝仁義”等道德觀念的感召下，官員的道德底線比較牢固。而民間社會(huì)的治理，更多的是通過儒家文化的大眾化、世俗化來實(shí)現(xiàn)。以德、禮為背景，以血緣、親緣、地緣為紐帶，一個(gè)祠堂，一個(gè)族長(zhǎng)，一本家譜，好事壞事皆借宗祠平臺(tái)得以有機(jī)解決。 中國(guó)傳統(tǒng)道德的延伸意義：傳統(tǒng)道德中的正、誠(chéng)、善、義、信、和、孝、禮，經(jīng)時(shí)代的揚(yáng)棄流變可賦予新的內(nèi)容；領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該筑立一條牢固的道德底線；鑒于中國(guó)的文化背景，在強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)的前提下，注意德治與法治的良性互動(dòng)。,2、天人合一。此為中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯明特征，由此進(jìn)入傳統(tǒng)文化，當(dāng)是有效門徑。這里的天主要指宇宙自然的天和人、神化的天。天與人的位置是天為先，天重于人，人應(yīng)敬天畏地，順應(yīng)天地自然。 在中國(guó)文化中，天與人主要通過氣——張載為代表，理——朱熹為代表，心——陸九淵、王陽明為代表而相合。 我個(gè)人傾向于以氣相合。氣是一種物質(zhì)，又代表一種哲學(xué)理念。氣由天地萬物之互動(dòng)而生發(fā)。簡(jiǎn)單化的講，氣有人氣與天地自然之氣兩類，人氣又包括生命之氣（如元?dú)狻⒅袣猓┡c精神之氣等。 氣靠養(yǎng)而得，儒家養(yǎng)正氣，道家養(yǎng)靜氣，佛家養(yǎng)凈氣。中醫(yī)、武術(shù)甚至風(fēng)水文化皆以氣為核心理念。氣的關(guān)鍵是平衡，宜和、宜聚、宜暢、宜純。,天人合一觀給我們的啟示： （1）使人進(jìn)取。“天行健、君子以自強(qiáng)不息”（易經(jīng)）。人應(yīng)和著天 的步伐，與時(shí)俱進(jìn)。 （2）尊重自然規(guī)律，人與自然和諧相處。發(fā)展不以損害自然生態(tài)為代價(jià)，恩格斯說：“我們不要陶醉于對(duì)自然的勝利中，每一次勝利，大自然都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！边@方面我們有太多的教訓(xùn)可以反思。 （3）“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”（孟子）。養(yǎng)天地正氣，堂堂正正做人，明明白白處事，踏踏實(shí)實(shí)工作。 （4）從自然規(guī)律中獲得諸多有益信息。如春發(fā)、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，運(yùn)用于人類的可持續(xù)生存發(fā)展。,3、官員制度。主要指機(jī)構(gòu)的設(shè)置，職官的設(shè)置、選拔、任用、監(jiān)察等。 傳統(tǒng)官員制度的積極方面：近三千年主體不變，保持延續(xù)性與穩(wěn)定性；以文治國(guó)，以文化引導(dǎo)政治；通過科舉考試儲(chǔ)備人才及人才的吐故納新。不足的方面是重官輕民；重德治輕法制；后期制度老化，缺少創(chuàng)新活力。 傳統(tǒng)官員制度的幾個(gè)亮點(diǎn)：秦統(tǒng)一六國(guó)，推行郡縣制；漢建立文治政府；魏晉選拔人才的九品中正制；唐三省六部制與科舉制的確立。 三省六部，即中書、門下、尚書省及吏、禮、戶、工、兵、刑部，是現(xiàn)行政府機(jī)構(gòu)的先聲。 科舉制度自隋朝開始至一九○五年結(jié)束，近1300年，曾對(duì)西方文官制度以足夠的影響，對(duì)于營(yíng)造民間讀書的風(fēng)氣，化民成俗也起到積極作用。浙江一地，自南宋文化中心轉(zhuǎn)移后，民間崇尚耕讀傳家，重教興學(xué)，書院遍地，成為全國(guó)出進(jìn)士最多的省份。寧波鄞縣走馬塘一村就出了76位進(jìn)士。,4、文化精神。四大文明古國(guó)中的其它三國(guó)在發(fā)生發(fā)展過程中斷流或消失了，唯中國(guó)文化上下五千年川流不息，之所以有如此強(qiáng)的生命力，可以講出諸多理由，但其中的一條主線是不容忽視的，那就是文化精神的支撐。中國(guó)自古以來就有富貴不淫、威武不屈、貧賤不移的大丈夫精神；有舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的愛國(guó)精神；有守虛致遠(yuǎn)的精神；有憂先樂后的精神；更有自強(qiáng)不息、厚德載物的核心文化精神。 人是需要有精神的，一個(gè)有信仰、信念、信心為精神支撐的領(lǐng)導(dǎo)者，其人格的魅力，執(zhí)政的理念，工作的態(tài)度和效率自與眾不同。 5、和合包容的胸懷。表現(xiàn)：各民族文化共處一國(guó)；吸納和合外來文化，以佛教為例；儒道釋三家，道平行而不悖。 胸懷博大的理由：中國(guó)地大物博，足以容人；文化理想大，春秋時(shí)就提出了天下太平，世界大同的理念；主體大族群具有很強(qiáng)的融通力與同化力。,四、傳統(tǒng)文化運(yùn)用于當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù),何謂領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)？領(lǐng)導(dǎo)者綜合素質(zhì)在領(lǐng)導(dǎo)方法、技巧及境界上的反映。領(lǐng)導(dǎo)工作既要有一定的技巧方法，還應(yīng)技進(jìn)乎道，上到境界的層面，“以出世的精神做入世的事業(yè)”（朱光潛）。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)往往通過領(lǐng)導(dǎo)者的人格魅力以及決策、溝通、演講、應(yīng)變、用人、創(chuàng)新等方面來體現(xiàn)。,1、領(lǐng)導(dǎo)者人格魅力的塑造。 （1）良好的道德、政治、人文及專業(yè)素養(yǎng)。 （2）有胸襟氣度，有通達(dá)的人生價(jià)值觀。“登泰山而小天下”（孟子），“治大國(guó)若烹小鮮”（老子），以蘇東坡為例分析。 （3）親和力?！昂蜑橘F”，“和而不同”，天時(shí)不如地利，地利不如人和。放下架子，正視自己的權(quán)力與角色定位，“自知者知，知人者明”，“已所不欲，勿施于人”。 （4）敢于擔(dān)當(dāng)。遇事不避，不瞻前顧后。實(shí)事求是，敢于和善于承擔(dān)應(yīng)負(fù)的責(zé)任。例：溫家寶總理09年10月12日給新華社寫親筆信，主動(dòng)更正他前一天發(fā)在《人民日?qǐng)?bào)》上的，在北京三十五中聽課講話中關(guān)于巖石分類的差錯(cuò)。事雖小，卻于細(xì)微處見精神?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！保ㄕ撜Z） （5）淡泊功利?！暗匆悦髦荆瑢庫o以致遠(yuǎn)”。正視功利，守住底線，多一點(diǎn)犧牲精神，拿得起，放得下。例：粟裕將軍一身三次辭官（兩次司令員、一次元帥）。錢學(xué)森先生多次請(qǐng)辭全國(guó)政協(xié)副主席，捐出兩百萬元獎(jiǎng)金用于治理西部沙漠，臨終前還向國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提“中國(guó)的大學(xué)為什么培養(yǎng)不出杰出人才”的“錢學(xué)森之問”。,2、決策的藝術(shù)。 （1）決策的科學(xué)性。用全面、可持續(xù)的眼光觀察思考問題，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果為決策服務(wù)，注意通過信息化手段處理收集有益信息，開闊決策視野，增加決策的前瞻性、科學(xué)性、實(shí)踐性。 （2）決策程序的規(guī)范。政務(wù)公開與公眾參與，決策的理性與民主，須通過一定的程序、制度展開。 （3）避免決策失誤。決策失誤造成的損失很難逆轉(zhuǎn)。上世紀(jì)九十年代初，浙江某縣四套班子決策，以舊城改造為名將一座省級(jí)歷史文化名城拆毀便是實(shí)例。肩負(fù)責(zé)任，兼聽則明（不怕聽反面意見），果斷，善斷，不武斷，三思而后行。以科學(xué)、理性、民主、制度為先導(dǎo)的決策，失誤的機(jī)率將會(huì)少得多。,3、演講的藝術(shù)。 演講、講話常體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的形象、水準(zhǔn)及其風(fēng)范。群眾最不愛聽老話、空話、套話、假話、廢話。習(xí)近平同志在2010年中央黨校春委開學(xué)典禮上，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部講話要短、實(shí)、新，頗有針對(duì)性。 好的演說，應(yīng)言之有時(shí)、有序、有物、有理、有味，盡量少用稿子。 有味：善于運(yùn)用鮮活的群眾語言，適當(dāng)?shù)囊牍湃说拿哉芫洹Ｈ鐪丶覍毧偫碇v話中多次引用林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”詩。一句詩，容量很大，讀來瑯瑯上口，富有感染力。 分析四代政治領(lǐng)導(dǎo)人不同的演講風(fēng)范以為借鑒。,4、應(yīng)變突發(fā)事件的藝術(shù)。 （1）一線領(lǐng)導(dǎo)快速趕赴事發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，臨場(chǎng)指揮若定，勇于面對(duì)，敢于擔(dān)當(dāng)。 （2）爭(zhēng)取時(shí)間主動(dòng)，不使事件進(jìn)一步擴(kuò)大。突發(fā)事件變化無常，原因復(fù)雜，采取措施應(yīng)果斷靈活，有回旋余地。注意通過文化的凝聚力和感召力進(jìn)行正面疏導(dǎo)。 （3）積極應(yīng)對(duì)媒體，爭(zhēng)取輿論主動(dòng)權(quán)。公開、真實(shí)、透明、多疏少堵，不回避、壟斷信息?！靶麆t成、隱則敗”。（荀子） （4）善始善終。善后處置不全面，問題拖而未決，易再次觸發(fā)事件。,5、用人的藝術(shù)。 具體講，指的是用人、容人、識(shí)人的藝術(shù)。 （1）用人。一是以德為先。用才勝于德者，不如用德勝于才者；二是有一套有利于人才生長(zhǎng)發(fā)展的激勵(lì)、管理、選拔、培養(yǎng)機(jī)制；三是良好的生存、工作、人文、輿論環(huán)境；四是量才錄用、充分調(diào)動(dòng)人才的積極性。 （2）容人。海納百川，有容乃大。容得下別人的缺點(diǎn)；容得下年輕氣盛、個(gè)性顯明有才之士；容得下各種不同的甚至是反面的意見、建議——“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”（紅樓夢(mèng)唱詞），“搔癢不著贊何益，入木三分罵亦精”（鄭板橋）。舉唐太宗容人與魏征納諫的例子。 （3）識(shí)人。才、學(xué)、識(shí)三字，以識(shí)為最重要。如何識(shí)人之品行、性格、氣度、才情？不妨以傳統(tǒng)文化的成功實(shí)踐者曾國(guó)藩為例分析。曾有言：“吾輩所慎之又慎者，只在識(shí)人二字上?！崩铠櫿隆⒆笞谔?、郭嵩燾、彭玉麟，皆得曾之識(shí)拔而成器。 曾國(guó)藩認(rèn)為：識(shí)人“以有操守?zé)o官氣，多條理而少大言為主?！庇终f：“相由心生，有感于內(nèi)，必形于外?！薄耙簧砭瘢吆鮾赡?；一身骨相，具乎面部。”以為聽其聲，觀其色，注其目，察其形，可略得人事三分。,五、當(dāng)前領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)注意的幾對(duì)關(guān)系,1、虛與實(shí)。老子講，知其白，守其黑。虛不是空，而是騰出一些時(shí)空，思考、見聞、反思、學(xué)習(xí)。整天忙于工作，事必躬親，多端寡要，效果未必好。太務(wù)虛，易流于不著邊際，找不到落腳點(diǎn)；太務(wù)實(shí)，只是操作層面，工作的品質(zhì)、層次不高?！爸切械闹饕?，行是知的功夫?！薄爸切兄迹惺侵?。”（王陽明。 2、常與變。傳統(tǒng)文化講究守常求變。常是一種堅(jiān)持，世事多變，但有些東西是需要堅(jiān)守的，如做人的尊嚴(yán)、道德的底線、社會(huì)良知等。變是變革、創(chuàng)新?！案F則變、變則通、通則久?！保ㄒ捉?jīng)）當(dāng)下應(yīng)注意到領(lǐng)導(dǎo)觀念、體制、方法手段等方面的創(chuàng)新。這是一個(gè)變化太快的時(shí)代，易生浮躁與功利，領(lǐng)導(dǎo)干部持守一顆平常心，有一點(diǎn)氣節(jié)、操守與常道至為難得。,3、身與心。正心誠(chéng)意，身心和諧，內(nèi)外合一是儒家文化對(duì)道德君子的基本要求。當(dāng)身心失衡成為一種文化現(xiàn)象，將引發(fā)諸多社會(huì)問題、矛盾。身心平衡的關(guān)鍵是一真字一和字。領(lǐng)導(dǎo)干部若能對(duì)自然存一種敬畏之心；對(duì)社會(huì)存一份感恩之心；對(duì)弱者存一些惻隱之心；對(duì)自己存一點(diǎn)羞愧之心，或許對(duì)身與心的和諧是有益的。 4、直與曲。直與曲是大千世界中抽離出來的兩條線，直注重支撐、通暢、簡(jiǎn)括的功能性；曲注重留駐、回旋、含蓄的審美性。直不是放大炮，不分場(chǎng)合的亂說亂講，而是通過正常的途徑，以大局為重，抓住要害，敢于直言，不怕得罪人。曲不是委曲求全，患得患失，討好迎逢，而是說話辦事把握分寸，有的放矢，講究領(lǐng)導(dǎo)工作的技巧?！翱膳c言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言”（論語）。太直易傷人，好心辦壞事；太曲，讓人覺得城府深，高深莫測(cè)，難以接近。 對(duì)于不同的地域文化性格，領(lǐng)導(dǎo)者自身應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，于他人應(yīng)富包容性。,謝謝大家！,