2019-2020年高二語文（粵教版選修）同步測試：中國現(xiàn)代詩歌選讀《想北平》.doc

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2019-2020年高二語文（粵教版選修）同步測試：中國現(xiàn)代詩歌選讀想北平一、語段閱讀閱讀文本選段，完成14題。高雅，高雅，自古以來，兩個字好像扯也扯不開。低與俗，似乎也有不解之緣。但看生活現(xiàn)狀，漸悟出，雅的未必就高，低而俗的未必不跟“雅”搭界。于是有意給它們來個重新組合。不敢妄論，先看“實證”。其一，硬與軟“兩張皮”。超市自選算是雅，雖明示不許品嘗偏下手抓則不高；封閉式空調(diào)車是為雅，其內(nèi)散播尼古丁或擺臭腳則不高；公寓樓單元房亦為雅，以大雜院之習在公共樓道里大吼大叫則不高；出行乘自家轎車簡直是大雅，一路車笛長嘯則實在不高。此類雅高分離的實質(zhì)是：物質(zhì)硬件上去了，精神軟件跟不上。1“高雅，高雅，自古以來，兩個字好像扯也扯不開”這句話有何作用？答：_答案：“高雅”這兩個詞反復使用，意在強調(diào)高與雅的相關性，高尚和雅致往往分不開。為下文張本，作鋪墊。2選文第一段中說，“雅的未必就高”。聯(lián)系選文第四段看，“雅的”是指“超市”“封閉式空調(diào)車”等事物。那么“雅的未必就高”可否理解成這些事物“不高”呢？為什么？應如何解釋這個句子？答：_答案：不可以這樣理解。因為這樣理解是自相矛盾的。從選文第四段看，“不高”是指“雖明示不許品嘗偏下手抓”等不文明行為，所以，這個句子應理解為身處這些高雅事物中的人未必就高雅；或者說，身處這些文明環(huán)境中的人可能是不文明的。3“硬與軟兩張皮”這句話的內(nèi)涵是什么？答：_答案：“硬與軟”指物質(zhì)硬件和精神軟件?！皟蓮埰ぁ北扔鞅驹摻y(tǒng)一的東西搞成對立的兩方面。這句話生動簡練地指出物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的不協(xié)調(diào)，即物質(zhì)硬件上去了，精神軟件跟不上。4文中畫線的“雅高”能否說成“高雅”？為什么？答：_答案：不能。因為“雅”指上文中的“超市”“封閉式空調(diào)車”“公寓樓單元房”“自家轎車”，這些“實證”都是先說“雅”，再說“不高”的，此處說成“雅高”，能和上文保持一致。另一方面，作者有意拆開“高雅”一詞而賦予其新意，此處的“雅高”是兩個單音詞，說成“高雅”，就會和人們常用的雙音詞混淆起來。二、語言運用5“竹”這個意象在詩詞、對聯(lián)中有不同的內(nèi)涵，本文就用了一副有關“竹”的對聯(lián)，形象地描繪了“雅而不高”的一類人。請你仿照例句，從另外的角度選用一副關于“竹”的對聯(lián)或兩句詩詞并闡釋其內(nèi)涵。例句：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”， 這副對聯(lián)批評了缺乏學識修養(yǎng)而又嘩眾取寵、自以為是的人。答：_答案：“未出土時先有節(jié)，至凌云處總虛心”，這兩句詩歌頌了在默默無聞時具有高尚節(jié)操，而在名列金榜時又保持著謙虛品格的人。6我國歷史上六朝的清瘦俊爽之美，是極雅致的，充滿了人文氣息的審美，但一入唐就逐步改變了。盛唐的宮廷審美，崇尚豐滿肥腴，色彩濃艷厚重，與六朝相比，其俗是顯而易見的。但久而久之，唐代的豐滿肥腴，濃妝麗色被稱為雅雍容華貴氣質(zhì)的典雅。用今天的眼光來看，盛唐宮廷貴婦那種寓婀娜于肥腴的體態(tài)，確有妙不可言的雅狀；唐馬豐滿壯實的造型，唐三彩或紅白赭，或藍白赭，或紅藍白的色澤，毫無媚俗相。對歷史上雅俗現(xiàn)象的演變，你有怎樣的看法，請表述出來。答：_答案：示例：“雅”“俗”涉及的領域是非常廣泛的，從治國平天下的盛事，到詩詞歌賦，琴棋書畫的私趣；從威嚴的廟堂官儀，到人倫親情，山水之樂；從儀表、言談、風度，到衣食住行的趣味等等，都被雅、俗二字包羅在內(nèi)。此外，不同的時代、不同的社會群體、不同的文化價值觀以及不同的審美要求，對雅俗的認識和解釋都有自己的觀點。它們可能是格格不入的，也可能是南轅北轍的，還可能是你中有我、我中有你的。這種既對立又融會貫通、既壁壘森嚴又互為因果的兩大文化潮流，從歷史深處奔騰而來，終于匯成了推動中華文明乃至社會歷史進步的巨大合力。它們的內(nèi)涵也因此而變得更加復雜和不確定，直到今天，任何關于雅俗的判斷，都可能遇到完全不同甚至尖銳對立的看法。所以，有人指出，雅俗之辨是中國文化史上歷久彌新而又無處不在的命題，我們也只能在相對的意義上對雅俗做一些有限的解釋。一、基礎考查1下列詞語中加點字的讀音，完全相同的一組是()A渲染寒暄萱草煊赫一時B殫力忌憚邯鄲簞食壺漿C燎原同僚撩撥青面獠牙D驃勇剽悍飛鏢膘肥體壯解析：選C。A項“渲”讀xun，其他讀xun；B項“憚”讀dn，其他讀dn；C項都讀lio；D項“驃”讀pio，“剽”讀pio，“鏢”和“膘”讀bio。2下面語段中加點的成語，使用恰當?shù)囊豁検?)名聯(lián)頌中華是一部集思想性、知識性、藝術(shù)性于一體，兼具鑒賞性和收藏價值的不刊之書，更是“一座對聯(lián)與書法藝術(shù)的大觀園”。以對聯(lián)與書法為題材的出版物甚多，幾乎可以說俯拾皆是，但是編纂形式基本類同。而這套五卷本的名聯(lián)頌中華叢書卻不落俗套，編者自起爐灶，將對聯(lián)與書法藝術(shù)完美地結(jié)合在一起，使這套叢書別開生面，給人觸目驚心的感覺。A不刊之書B不落俗套C自起爐灶 D觸目驚心解析：選B。A項不刊之書：比喻不能修改、不可磨滅的著作。C項自起爐灶：指另搞一套。根據(jù)語境，應為“自出機杼”。D項觸目驚心：指看到某種嚴重情況而引起內(nèi)心極大的震動。根據(jù)語境，應為“耳目一新”。3下列各句沒有語病的一句是()A當高雅的人、雅致的氣勢、瀟灑的行為在你身邊出現(xiàn)時，你覺得平靜、平和、不躁動、不起伏。B雅行中時而露出低俗破綻，蓋因缺少文化底蘊的支持所造成的。C要解決“雅而不高”的問題，就得在增強文化底蘊入手。D物與習其實是兩重關系，既可相形見絀，又可相映生輝。解析：選A。B項句式雜糅，去掉“所造成的”；C項介詞錯用，把“在”改成“從”；D項語序不當，應將“相形見絀”和“相映生輝”顛倒過來。4依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當?shù)囊唤M是()報紙廣告增長率從持續(xù)了20年的高位上跌落下來，伴隨著的是_。與此同時，以網(wǎng)絡為代表的新興媒體經(jīng)過十來年的指數(shù)性增長，_，未來網(wǎng)絡媒體還將呈現(xiàn)爆炸式發(fā)展。在這場媒體的變局中，傳統(tǒng)報紙的強勢地位被從根本上動搖，_。報紙為生存而進行的競爭將更加激烈。年輕讀者的流失和發(fā)行市場的萎縮發(fā)行市場的萎縮和年輕讀者的流失開始出現(xiàn)“拐點”已經(jīng)接近“臨界點”行業(yè)奶酪會越來越少市場蛋糕會越來越小A BC D解析：選C。讀者流失是市場萎縮的重要前提條件之一，故選?！芭R界點”指由一種狀態(tài)轉(zhuǎn)變成另一種狀態(tài)前應具備的最基本條件；“拐點”指事物的發(fā)展趨勢開始改變的地方。上下句講的是網(wǎng)絡媒體的強勢發(fā)展，是“狀態(tài)的轉(zhuǎn)變”，故選。為生存而競爭，爭的是市場份額，故選。二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成58題。其二，表與里“兩張皮”。 這一層意思是，并非不雅，但雅在淺表，或謂浮雅?？慈障聲r髦男女常將“檔次”、“品位”掛在嘴頭，實則“上檔次”之類總有點扭捏作態(tài)。見面“哈羅”，分手“拜拜”，然言談中無端加入“他媽你媽”，洋話與國罵各盡其用。餐館里，剛剛以餐紙遮口剔牙，雅得夠味，接著打火點煙，將濁霧噴到眾位臉上。餐飲與娛樂一體，算是雅的風尚；放下筷子，高歌一曲，也堪稱雅興。不料某日見一雅士，隨卡拉OK音樂唱到歌曲終了，“低俗”敗露。那樂曲末句不斷反復，唱者只得跟隨，他以為唱完了，誰知尾句又起，不耐煩了，終于對著視屏口無遮攔：“你媽，有完沒完！”雅行中時而露出低俗破綻，蓋因缺少文化底蘊的支持。有道是，墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空?？磥?，肚子里“缺貨”，學問做不成，場面上的事情也捉襟見肘。 要解決“雅而不高”的問題，就得從增強文化底蘊入手。有了底蘊，不著意為雅而自雅；缺乏底蘊，雖作態(tài)千般仍顯得俗。寫儒林外史的吳敬梓譏笑那些以飲酒看花、吟詩作賦為能事的矯揉造作之徒曰“雅得太俗”，推行白話文的胡適使勁地就俗，所作打油詩、寶塔詩之類仍是俗中大雅。想俗都俗不下去，仍止不住雅氣四溢，這該說是“超高”之雅。5閱讀文字，簡要回答作者為什么說“表與里兩張皮”？答：_答案：作者認為，某些人表面上是“雅”，而實質(zhì)上卻處處露出“俗”態(tài)，“雅”的外表遮不住“俗”的本質(zhì)，人的內(nèi)在本質(zhì)和外表不能很好的統(tǒng)一在一起，故而是“兩張皮”。6作者引用“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”這一名聯(lián)，是為了說明什么問題的？答：_答案：作者引用這副名聯(lián)用以批評那些缺少文化底蘊而又自充高雅的人。這副名聯(lián)采用了比喻和對比的手法，把缺乏學識的人比喻成“墻上蘆葦”和“山間竹筍”，將他們的行為和內(nèi)在素養(yǎng)之間的矛盾比喻成“頭重腳輕根底淺”和“嘴尖皮厚腹中空”，讓人從對比中發(fā)現(xiàn)這類人的可笑。7作者引用吳敬梓和胡適的例子是為了說明什么？你還能再舉出一個這樣的例子嗎？答：_答案：作者引用吳敬梓和胡適的例子是為了說明“有了底蘊，不著意為雅而自雅”。如紅樓夢中曹雪芹寫的“劉姥姥進大觀園”，雖是俗人娛樂，卻“雅氣四溢”。8作者認為怎樣解決“雅而不高”的問題。答：_答案：要解決這個問題，就得從增強文化底蘊入手。其首要條件是物質(zhì)的環(huán)境與人的行為協(xié)調(diào)一致。(二)類文閱讀閱讀下面的文字，回答912題。全球化時代中國設計的發(fā)展趨向王麗文全球化是一個既讓人歡迎又讓人不安的現(xiàn)象。全球化對設計的影響主要體現(xiàn)在跨文化設計理念和本土化設計理念上。 跨文化設計理念這是全球化趨勢在設計中最直接的體現(xiàn)。在全球文化大交融的今天，每一個設計師都在文化中工作。我們所擁有的文化的共同點，就是全球設計語言的一部分，而那些地域特征又使之產(chǎn)生差異。因此，設計師應該深入了解不同的文化，盡可能地去尋找一種認知和尊重它的方式，處理好全球文化與本土文化的辯證關系，使各個民族的、地區(qū)的、地方的文化能夠繼續(xù)為全球文明做出貢獻，而全球文明又反過來推動民族、地區(qū)和地方文化的更新和發(fā)展。貝聿銘先生就是一位跨文化的設計大師：香山建筑的美輪美奐，造就了氣勢磅礴的燕山上的江南水鄉(xiāng)風采；盧浮宮前水晶玻璃的金字塔，造就了浪漫之都的古樸神秘。中國傳統(tǒng)的對稱，北歐的率真，乃至印第安文化、瑪雅文化都可以在他的作品里找到蹤跡，甚至可以在一件作品里完美凝聚。但是全球化也不是一味的模仿，在現(xiàn)實生活中我們常常可以看到一些故意照搬、拼湊外來文化的設計。以無錫為例，在這個城市的具有中國特色的富有歷史價值的文化遺產(chǎn)附近，市政府建了一條歐風街，顯得不倫不類。巴黎要跟紐約競爭，會把自己的老房子老街拆了去建和紐約一樣的高樓大廈嗎？人們不遠萬里來看北京城，是為了來看北京的超現(xiàn)代高樓或者法國人設計的模仿巴黎香榭麗舍的王府井嗎？可見跨文化設計最主要的是把握好全球文化與本土文化的辯證關系，了解和保持文化中的個性，才不至于在設計中生拉硬扯，而是在保有自身特色的同時，融會不同的文化，創(chuàng)造出更新、更有活力的交融文化。本土化設計理念這種理念是民族精神在設計中的體現(xiàn)，是對霸權(quán)主義的對抗，強調(diào)彰顯自身的特色。日本設計是這方面的佼佼者，其在遵循本國風格的同時，又取得了國際地位。他們的很多設計作品中有一種靜、虛、空靈的境界，讓人能更深地感受到一種東方式的抽象。中國設計這些年來雖然取得了一些進展，但成效卻難盡人意。通過“一仿二改三創(chuàng)造”制作出的“新產(chǎn)品”，多流露出歐美設計的痕跡或日本設計的風格，卻唯獨看不到本民族文化的蹤跡，這種設計上表現(xiàn)出來的蒼白，引起了許多設計師的深思。因而在這樣一個高度現(xiàn)代化、信息化的社會里，在全球化大潮迅猛襲來的時代中，中國的設計出現(xiàn)了“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，這是中國設計師對自身文化的一種責任感、一種反思，甚至可以說是一種憂慮。其實，中國人對自身的文化是有著很深的認同感的，近幾年漢服熱的出現(xiàn)，中國結(jié)的盛行，就說明了這一點。因此許多設計師開始對設計的本土化展開探索，一些成功的設計師，在設計中添加了許多中國元素，如古錢幣、水墨畫、儒家文化，他們很懂得如何將中國文化加入一些現(xiàn)代元素呈現(xiàn)出來，表面上看是一些符號、形式，但更深層的是從這些符號、形式當中折射出的五千年的中國文化精神。但可惜的是，如今的中國設計師可能過多地強調(diào)了形式技巧方面，只熱衷于對“傳統(tǒng)”的借用和表現(xiàn)，出現(xiàn)了諸如帶著瓜皮帽的北京西客站，以及全國各地那些拆舊建新的仿古民居、仿古建筑等，這都只是一些徒具外殼、沒有靈魂的設計?？傊?，在全球化的浪潮下，世界正變得愈發(fā)統(tǒng)一，但不是愈發(fā)整合。世界越來越成為一個單一的系統(tǒng)，但仍充斥著各種沖突。任何趨勢都不是單向的，而是雙向的。在不可逆轉(zhuǎn)的全球化過程中，每個民族，每個國家，甚至每個人，都應該更加珍惜自己的個性，融入并不等于失去自我，失去自己的身份和獨特性。(有刪改)9根據(jù)文意，下列說法錯誤的兩項是()A全球化時代每一個設計師都在文化中工作，設計師應該深入了解不同的文化。B全球文明與本土文化有辯證關系，其中本土文化可以推動全球文明的更新與發(fā)展。C貝聿銘是一個跨文化的設計大師，他的作品中可以找到多種文化的蹤跡。D日本重視本土化設計理念，他們的設計作品既有東方式的抽象，也有國際化的演繹。E今天中國一些成功的設計師懂得用一些中國元素折射出五千年的中國文化精神。解析：選BD。B項應該是全球文明推動本土文化。D項“取得了國際地位”不等于“有國際化的演繹”。10下列做法，分別屬于“跨文化設計理念”和“本土化設計理念”的一組是()A上海外灘的建筑彰顯著西方風情；北京奧運會借鑒五行觀念設計五福娃B北京西客站采用頭頂瓜皮帽的設計；王府井模仿巴黎香榭麗舍C世博會上廣東館采用騎樓設計；各地拆舊建新建設仿古民居D科技界模仿蝙蝠回聲定位設計雷達；當今一些出版社影印出版古代典籍解析：選A。B項兩個都不對，第一個是“本土化設計理念”，第二個是“跨文化設計理念”。C項第一個屬于“本土化設計理念”。D項都不對，第一個“模仿蝙蝠”不是“跨文化”，第二個根本沒有“設計”。11作者認為，對待全球化應該持怎樣的態(tài)度？為什么要持這樣的態(tài)度？答：_答案：對待全球化應該持的態(tài)度是：每個民族、國家、個人，都應該更加珍惜自己的個性，融入全球化但不失去自我。原因：在全球化的浪潮下，世界正變得愈發(fā)統(tǒng)一，但不是愈發(fā)整合。世界越來越成為一個單一的系統(tǒng)，但仍充斥著各種沖突。12全球化時代中國設計應該如何發(fā)展？答：_答案：一方面，要具有跨文化設計理念，把握好全球文化與本土文化的辯證關系，在保有自身特色的同時，科學借鑒外來文化(融會不同文化)，但不能一味模仿；另一方面，回歸“傳統(tǒng)化”和“本土化”風格，(要捍衛(wèi)本土化設計理念，體現(xiàn)本民族文化的蹤跡，彰顯自身的特色，)但不能僅僅拘泥于形式技巧方面。三、語用創(chuàng)新13在中學生中有些行為是很不雅的，如說臟話、去酒吧KTV、打群架、抽煙等等，但這些行為恰恰又被不少同學認為是“酷”的表現(xiàn)，請你以朋友的身份，進行勸說。要求：語氣符合中學生的口吻，應闡明理由，語言委婉。答：_答案：示例：我覺得，我們都不小了，應該明白哪是對的哪是錯的，我知道你肯定知道這樣不對，可能就是跟風而已。可是我們代表的是我們的父母，如果我們在外做的不好就等于父母教的不好，出了學校我們代表的是學校，而且這樣的行為也會讓很多人瞧不起，失去做人的尊嚴。另外，好習慣養(yǎng)成難，可壞習慣改掉更難。所以作為你的朋友，我真心希望你能改掉這些行為，我相信你一定可以的。14閱讀下面的語段，提取信息的主要內(nèi)容，在橫線上寫出4個關鍵詞。作為一種價值取向，道德健康的出現(xiàn)為心理教育的倫理轉(zhuǎn)向提供了動力，并推動了心理教育從矯正性的治療技術(shù)向道德性教育的策略過渡。心理教育開始調(diào)整自己的學術(shù)路線，把價值判斷引入自身的理論內(nèi)涵之中，不僅關心人的適應能力，更關心適應過程和方法的倫理性。調(diào)節(jié)個體與社會的矛盾并非學校德育的根本任務，道德教育的根本目的應當是促進人在道德上的健康，幫助人學會用道德的方式適應社會。因而，放棄強制和塑造的方法論，接受包括心理學在內(nèi)的多元化的教育方法，應成為改進學校德育的重要內(nèi)容。答：_答案：道德健康心理教育道德教育學校德育15人生的境界因人而異。請仿照例句，從“寬容”、“寧靜”、“崇高”中選一個詞概括你所追求的境界，并加以說明。例：平淡，是一種境界。高山無語，深潭無波。不是平庸之平，也非乏味之淡，而是內(nèi)心的平和，是物我兩忘的淡泊。答：_答案：示例1：寬容，是一種境界。海納百川，胸懷寰宇。不是寬泛之寬，也非放任之容，而是心地的寬廣，是兼收并蓄的包容。示例2：寧靜，是一種境界。波瀾不興，寵辱不驚。不是茍安之寧，也非沉寂之靜，而是處事的寧帖，是明志致遠的平靜。示例3：崇高，是一種境界。天高云淡，高山仰止。不是膜拜之崇，也非高傲之高，而是人格的高標，是胸無塵滓的高潔。