西方文化兩大源頭的內(nèi)在關(guān)系及當(dāng)代啟示

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西方文化兩大源頭的內(nèi)在關(guān)系及當(dāng)代理論 對(duì)西方文化的基礎(chǔ)，西方人都認(rèn)同源于所謂“兩?！薄Ｒ粋€(gè)希伯來(lái)，即猶太神學(xué)文化；一個(gè)便是希臘，即希臘世俗文化。此“兩?！北粚W(xué)者視為“哺育西方文化的兩個(gè)乳房?！? 西方文化中最為精髓的內(nèi)涵則多來(lái)自希臘文化。正如羅素所說(shuō)：“從希臘人那里。我們引導(dǎo)出文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和純數(shù)學(xué)，以及我們社會(huì)外貌中文雅的部分?！痹谑澜缥拿魇飞?，希臘文化不但以其成果輝煌著稱于世，而且以其理性精神獨(dú)樹(shù)一幟。希臘文化形成以后，像一個(gè)高能量的“精神能源”，呈幅射狀向地中海周圍地區(qū)強(qiáng)勁地?cái)U(kuò)散，自古及今，一直影響著歐洲和世界文明。其影響是巨大的，以致有學(xué)者斷言“一切文明國(guó)家在一切有關(guān)智能的活動(dòng)方面，都是希臘的殖民地”。希臘文化由南歐向歐洲其他地區(qū)廣泛而有力度傳播的不是希臘人自己。而是羅馬人。希臘的滅亡以后，繼起統(tǒng)治歐洲希的羅馬人幾乎原封不動(dòng)地將希臘文化作為遺產(chǎn)繼承了下來(lái)。羅馬對(duì)西歐的統(tǒng)治是以武裝力征服實(shí)現(xiàn)的，在對(duì)西歐的征服中，希臘文化也就借助于羅馬人的武力從南歐逐漸傳播到了西歐廣大地區(qū)。如學(xué)者所說(shuō)：“羅馬權(quán)力的每一次擴(kuò)張，都播撒了希臘文明的酵母。”羅馬詩(shī)人賀拉斯在論及希臘文化對(duì)羅馬的影響時(shí)這樣寫(xiě)道：“希臘成為俘虜以后，把藝術(shù)介紹給了野蠻的拉丁民族，俘虜了粗野的勝利者。” 希伯來(lái)是對(duì)巴勒斯坦猶太的古稱，希伯來(lái)文化是以巴勒斯坦為中心的古代中東地區(qū)文化的結(jié)晶，是古代世界影響巨大的四種文化之一。希伯來(lái)文化影響最大的是西方文化，是西方文化起源的“兩?！敝唬鞣轿幕械淖诮躺駥W(xué)部分深受希伯來(lái)文化的影響。羅素在論及這一影響時(shí)說(shuō)：“從猶太人那里，我們得到一種狂熱的信念——它的朋友們管它叫做信仰’道德的熱情和罪的觀念，宗教的不寬容以及我們民族主義的某些部分?！被浇痰呐咛ルm來(lái)自希伯來(lái)文明,但卻是在古羅馬的母體內(nèi)孕育成熟并成長(zhǎng)壯大的.基督教雖是在公元1世紀(jì)巴勒斯坦的猶太人中產(chǎn)生,但它真正成為獨(dú)立的宗教并廣泛傳播卻有賴于羅馬帝國(guó)對(duì)地中海周邊世界的統(tǒng)治,特別是最終從被壓迫者的宗教變?yōu)榻y(tǒng)治者的宗教,有賴于羅馬皇帝在公元4世紀(jì)接受基督教,并在帝國(guó)范圍內(nèi)對(duì)它的大力扶持、推廣,甚至對(duì)其宗教教義、組織進(jìn)行全面整合的結(jié)果。 公元五世紀(jì)至十四世紀(jì)是西方文化的災(zāi)難期，這一時(shí)期希臘文化在西歐遭到排拒與扼殺。中世紀(jì)基督教神學(xué)愚昧統(tǒng)治對(duì)希臘文化無(wú)情的摧殘。希臘文化因其強(qiáng)烈的世俗性被教會(huì)視為異端，教會(huì)近千年對(duì)希臘文化的排拒與扼殺，使希臘文化在中世紀(jì)失去了昔日希臘羅馬時(shí)代勃勃的生機(jī)。 公元十四世紀(jì)至十八世紀(jì)是西方文化的復(fù)蘇深化期，這一時(shí)期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)使沉寂上千年的西方文化在西歐重新活躍起來(lái)。公元十四世紀(jì)以后，西歐封建社會(huì)沒(méi)落，資本主義興起，新生資產(chǎn)階級(jí)隨之出現(xiàn)。新興資產(chǎn)階級(jí)迫切要求用新的世界觀來(lái)改造舊的世界，用科學(xué)文化知識(shí)來(lái)發(fā)展生產(chǎn)，便在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域掀起了反封建的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。恩格斯這樣寫(xiě)到：“拜占廷滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)嶄新的世界――希臘的古代；在它的輝煌形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了?！比宋闹髁x者從具有現(xiàn)實(shí)主義和科學(xué)精神的希臘文化中發(fā)現(xiàn)了反對(duì)教會(huì)神學(xué)的武器，掀起了一股如醉如癡的“希臘熱”。后來(lái)這股“希臘熱”隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，又從西歐傳到東歐各國(guó)。希臘文化便在這“希臘熱”中得到復(fù)蘇，獲得了新的生命。 西方文化發(fā)展進(jìn)程表明，任何一種新文化都必須建立在過(guò)去的已有的文化基礎(chǔ)之上 ，都離不開(kāi)對(duì)民族文化即傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。文藝復(fù)興時(shí)期興起的歐洲近代思想文化不僅是人文主義的復(fù)活，甚至還自覺(jué)或不自覺(jué)地把中世紀(jì)文化中的兩種積極的因素繼承了下來(lái)。作為資產(chǎn)階級(jí)另一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，不僅是對(duì)文藝復(fù)興的繼承發(fā)展，而且對(duì)宗教的否定和批判也不是全盤否定，而是對(duì)它的一種揚(yáng)棄，他們所針對(duì)的是迷信而不是信仰是教會(huì)而不是宗教本身。 中華民族是一個(gè)創(chuàng)造了偉大文化的民族，五千年的文明史給我們留下了豐厚的文化遺產(chǎn)和獨(dú)特的文化基因。但是自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)門洞開(kāi)之后，五千年的文明史似乎又成為我們走向現(xiàn)代文明的沉重包袱。于是在中國(guó)近現(xiàn)代史上出現(xiàn)了否定中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的激進(jìn)主義和強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)特質(zhì)的保守主義之爭(zhēng)，打倒孔家店與復(fù)興儒學(xué)的政治事實(shí)證明，惟中華文化才是中華民族生生不息團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。我們?cè)诖罅ν七M(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的歷史進(jìn)程中必須正確處理現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間的關(guān)系，既要立足社會(huì)主現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際以 實(shí)踐中的鮮活經(jīng)驗(yàn)，豐富中華民族的文化寶庫(kù)，又要在建設(shè)實(shí)踐中改造繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文化。應(yīng)全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。 從古希臘對(duì)埃及西亞等文明古國(guó)文化遺產(chǎn)的主動(dòng)接受，以及古羅馬對(duì)古希臘的師承，到歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，西方主動(dòng)吸收東方以火藥指南針印刷術(shù)等為代表的科學(xué)技術(shù)和儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義文化元素，都說(shuō)明了對(duì)外來(lái)文的吸收借鑒是有助于自身文化的超越和發(fā)展的。不過(guò)前提是對(duì)于外來(lái)文化的引進(jìn)和借鑒，必須服從和服務(wù)于本國(guó)文化，必須適合于本國(guó)國(guó)情。聯(lián)系我國(guó)近現(xiàn)代文化發(fā)展進(jìn)程，我們同樣經(jīng)過(guò)了中體西用，西體中用，全盤西化和反自由主義曲折而艱辛的探索，其核心就是如何對(duì)待外來(lái)文化的問(wèn)題。社會(huì)主義現(xiàn)代化要求我們尊重差異，包容多樣性，加強(qiáng)對(duì)外文化交流。一方面要繁榮發(fā)展哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)，把我國(guó)文化優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才推向世界，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。另一方面又要吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)為我所用，吸收和借鑒不等于接受一切而 是必須看它是否與社會(huì)主義文化體系相吻合，必須對(duì)它進(jìn)行解釋改造以使其適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展需要。