部編版高二上冊語文第六課《兼愛》教案

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1、部編版高二上冊語文第六課《兼愛》教案 《兼愛》本篇課文選自《墨子校注》，這篇文章中，提到了“天下兼相愛那么治，交相惡那么亂”的觀點，而“兼愛”正是主張無等級差異，不分厚薄親疏的愛。下面是由WTT給大家?guī)淼牟烤幇娓叨蟽哉Z文第六課《兼愛》教案，吧! 《兼愛》課文原文 圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，那么不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，那么弗能攻。治亂者何獨不然!必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，那么弗能治。 圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子

2、自愛不愛父，故虧父而自利;弟自愛不愛兄，故虧兄而自利;臣自愛不愛君，故虧君而自利;此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利;兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人身，故賊人身以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家;諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。 察此何自起?皆起不相愛。假設(shè)使天下兼相愛，愛人假設(shè)愛其身，猶有不孝

3、者乎?視父兄與君假設(shè)其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣假設(shè)其身，惡施不慈?故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎?故視人之室假設(shè)其室，誰竊?視人身假設(shè)其身，誰賊?故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎?視人家假設(shè)其家，誰亂?視人國假設(shè)其國，誰攻?故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。假設(shè)使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊亡有，君臣父子皆能孝慈，假設(shè)此那么天下治。 故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛!故天下兼相愛那么治，交相惡那么亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人”者，此也。 《兼愛》語文教案 【素養(yǎng)目的】 1.理解墨子的生平及思想主張，理解《墨子》的相關(guān)知識。 2.積累

4、文中所涉及的典型實詞、虛詞和句式知識。 3.可以理解文章的論證層次，理解作者的觀點。 4.體會兼愛思想內(nèi)涵，進一步考慮其對現(xiàn)代社會的意義。 【教學(xué)重難點】 體會兼愛思想內(nèi)涵，進一步考慮其對現(xiàn)代社會的意義。 【教學(xué)方法】 合作探究法：在疏通文意的根底上，討論課文的深化內(nèi)涵。 【教學(xué)過程】 一、情景導(dǎo)入 現(xiàn)代的中國，有“中國夢”，奔向中華民族的偉大復(fù)興。 先秦時代的智者，也發(fā)揮著他們的智慧，暢想著一幅幅社會藍圖。今天，就讓我們一起走近墨子的理想世界。一起學(xué)習(xí)這篇《兼愛》。 二、文化常識 1.理解墨子 墨子，名翟，春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。宋國貴族目夷

5、的后裔，曾擔(dān)任宋國大夫。中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨子是墨家學(xué)說的創(chuàng)立者和墨家主要代表人物。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。 2.人物軼事 快馬寓人 墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說：“先生，我真的沒有什么比別人強的地方嗎?”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個呢?”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬?！蹦幼穯枺骸澳銥槭裁匆薏呖祚R?”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因為它感覺靈敏，鞭打它可以使它跑得更快!” 墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，發(fā)奮上進，現(xiàn)已水到渠成，就對耕柱子說

6、：“我也認為你是值得鞭策的!你應(yīng)該象快馬一樣力求上進啊!”以后耕柱子發(fā)奮讀書，力求上進，再也不用老師整日催促了。 3.理解墨子思想 政治思想 墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”等主張。他認為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最合適的方案。所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的根底上互相友愛，愛別人就像愛自己，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。 軍事思想 墨子軍事思想是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有二：一是非攻，反對攻伐掠奪的

7、不義之戰(zhàn);二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。非攻：反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn);救守：支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。 4.理解《墨子》 《墨子》這本書是墨子的弟子及其再傳弟子對墨子言行的記錄。 《墨子》分兩大局部：一局部是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想;另一局部《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，還包含許多自然科學(xué)的內(nèi)容，反映了后期墨家的思想。 三、誦讀感悟 (一)預(yù)習(xí)檢查 明確字音。 譬(pì)弗(fú)惡施不孝(wù) (二)誦讀指導(dǎo)。 (1)劃分節(jié)奏，明確重音和語調(diào)。 例如： 圣人

8、/以治天下/為事者也,必知/亂之所自起，焉/能治之,不知亂之所自起，那么/不能治。譬之/如醫(yī)之攻人之疾者然,必知/疾之所自起,焉能攻之,不知疾之所自起,那么/弗能攻。治亂者何獨不然?必知/亂之所自起,焉能治之,不知亂之所自起,那么/弗能治。 (2)范讀：老師朗讀示范。學(xué)生體會語氣、語調(diào)、停頓等。 (3)自讀：學(xué)生整體把握，疏通文意。 四、文本研究 【考慮1】研讀第一段 原文:圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,那么不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之;不知疾之所自起，那么弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之;不知亂之所自起，

9、那么弗能治。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 ①圣人：封建時代對君主的尊稱。②以：把③焉：于是、才 ④那么：就⑤攻：治療⑥弗：否認判斷詞，不 釋義：把治理天下作為要務(wù)的君主,一定要曉得動 亂是怎樣產(chǎn)生的,才能治理得好,不曉得動 亂是怎樣產(chǎn)生的,就不能治理好。就譬如醫(yī)生替別人治病那樣,一定要曉得病是怎樣引起的才能治好,不曉得病是怎樣引起的,就不能治好。要治平動 亂豈不一樣?一定要曉得動 亂是怎樣產(chǎn)生的才能治平,不曉得動 亂是怎樣產(chǎn)生的就不能治平。 活動二：問題探究 1.概括本段內(nèi)容及作用 明確提出“圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之”的觀點，為下文引出“兼愛”的亂點

10、做了鋪墊。 2.分析^p 這一段的說理特點 明確運用了比照和譬喻的手法來說理，更加生動形象，語氣更強。 【考慮2】研讀第二段 原文：圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起?起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父,故虧父而自利;弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利;臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子,故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣,故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室;賊愛其身，不愛人,故賊

11、人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家,不愛異家,故亂異家以利其家;諸侯各愛其國,不愛異國,故攻異國以利其國。天下之亂物,具此而已矣。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 ①察：考察②當(dāng)：同“嘗”，嘗試③自愛：賓語前置句，“愛自” ④虧：使受損失⑤利：使……受益⑥雖：即使⑦慈：慈祥 ⑧盜賊：偷竊和劫奪財物的人⑨然：這樣⑩室：家 ?身：指代自己?亂物：紛亂之事 釋義：把治理天下作為要務(wù)的君主,不可不考察動 亂是怎樣產(chǎn)生的。嘗試去考察動 亂是從哪產(chǎn)生的?(就會發(fā)現(xiàn)它)產(chǎn)生于人們不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親,這就是所謂亂了。兒

12、子只愛自己不愛父親,因此損害父親的利益而使自己受益;弟弟只愛自己不愛哥哥,因此損害哥哥的利益而使自己受益;臣下只愛自己不愛國君,因此損害國君的利益而使自己受益,這些就是所謂亂了。即使父親對兒子不慈祥,哥哥對弟弟不慈祥,國君對臣下不慈祥,這些也是天下之所謂亂。父親只愛自己不愛兒子,因此損害兒子的利益而使自己受益;哥哥只愛自己不愛弟弟,因此損害弟弟的利益而使自己受益;國君只愛自己不愛臣下,因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其別人的家庭,因此偷竊其他家庭的東西利自己的家庭;匪徒只愛他自身不愛別人,因此搶奪別人財物來使

13、自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家,因此攻亂別家而使自己的家受益;諸侯各愛自己的國,不愛別國,因此攻伐別國而使自己之國受益。天下紛亂之事(的原因)，全都在這里罷了。 活動二：問題探究 1.概括這一段的內(nèi)容 明確提出中心亂點“亂起不相愛”，并分類做詳細闡述。 2.概括這一局部的說理特點。 明確通過問答的方式，列舉大量事例，層層深化，逐一分析^p 。 【考慮3】研讀第三段 原文：察此何自起?皆起不相愛。假設(shè)使天下兼相愛,愛人假設(shè)愛其身,猶有不孝者乎?視父兄與君假設(shè)其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟

14、子與臣假設(shè)其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室假設(shè)其室,誰竊?視人身假設(shè)其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家假設(shè)其家,誰亂?視人國假設(shè)其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。假設(shè)使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,假設(shè)此那么天下治。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 ①假設(shè)使：假設(shè)②假設(shè)：像③猶：還、仍然 ④惡施：怎么實行⑤亡：同“無” ⑥誰竊：賓語前置，“竊誰”⑦有：同“又” 釋義：考察一下這些是怎樣引起的?都是由于不相愛。假如天下的人都互相愛,人們愛別人都象愛他自己一樣,還會有不孝的人嗎?對待父親、兄

15、長和君王就像對待他們自己，又怎么會施行不孝之事。還會有不慈祥者嗎?對待弟弟、兒子和臣下像對待自己一樣,哪里還會施行不慈?因此，不孝不慈的情況就不會有。還會有盜賊嗎?對待別人的家庭像對待自己的家庭一樣,還會去偷誰呢?對待別人像對待自身一樣,還會去搶劫誰?因此盜賊就不會有。還會有大夫互相攻亂各家,諸侯互相攻伐各國的事嗎?對待別人的家像對待自己的家一樣,還去攻亂誰?對待別人的國像對待自己的國一樣,還去攻伐誰?因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事又沒有了。假如天下人都互相愛,國和國之間不相攻,家和家之間不相亂,盜賊沒有了,君臣父子都能對上孝敬對下慈祥了,如假設(shè)這樣,那天下就治理好了。

16、活動二：問題探究 1.概括一局部內(nèi)容 明確分析^p 并點明“兼愛”的意義和對社會產(chǎn)生的影響。 2.概括這一局部的論證特點。 明確運用假設(shè)論證和反問的修辭。 【考慮4】研讀第四段 原文：故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛?故天下兼相愛那么治,交相惡那么亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。 活動一：解釋詞語并翻譯句子 ①勸：鼓勵②交相：互相 ③子墨子：墨子的弟子對墨子的尊稱。 釋義：因此以治理天下為要務(wù)的君主,豈能不制止人們互相嫌惡而勉勵人們互愛!所以天下的人互相愛就會治理得好,互相嫌惡就會動 亂。因此墨子說,不可不勉勵人們愛別人,就是這個意思。 活動二：問題

17、探究 1.概括這一局部的內(nèi)容 明確總結(jié)全文，得出“兼相愛那么治,交相惡那么亂”的結(jié)論 【考慮5】《兼愛》在語言上有什么特點? 明確①努力追求語言的粗淺、邏輯的嚴謹和構(gòu)造的層次感， ②反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。 補充： 墨子散文的風(fēng)格,是以質(zhì)樸無華的文字,說明他認為正大無失的道理。它的動人之處,全在于嚴謹?shù)倪壿嫎?gòu)造,和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看,本文的邏輯構(gòu)造是:先從反面立論,認為社會禍亂起因于人們不相愛,加以廣泛論證,是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實際上是等值的,使文章首尾相扣,互相照應(yīng)。 【考慮6】你怎么對待“兼愛那么

18、治”的觀點的? 明確從本文中可以看出，墨子認為兼愛為是,不相愛為非,審察兼愛必能致治,不相愛必然致亂的道理,是出于經(jīng)世致用的目的,是有為而發(fā)的。 但是墨子簡單地將社會禍亂歸咎于人們的不相愛,把兼愛看作止亂致治的良方,是出于一種不實在際的空想。但兼愛說所反映的墨家平等意識,卻是對儒家愛有差異等級觀念的打破,在當(dāng)時歷史條件下有一定的進步意義。 五、藝術(shù)感悟—分析^p 本文在說理上的特點 【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在闡述道理方面有其獨特和巧妙之處，如善用譬喻、比照，思路簡潔明晰等。分析^p 其論證特點，可以更加深化的理解先秦儒家思想的智慧，對我們的寫作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用

19、。 【分析^p 】 ①多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者考慮，加強了作者觀點的闡述，讓作者所要表達的觀點更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起?起不相愛。 ②層層深化，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“假設(shè)使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，假設(shè)此，那么天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對上文的總結(jié)。 ③擅長運用詳細事例來說理。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。 ④綜合運用，譬喻法、比照論證、假設(shè)論證等論證手法。 六、墨子名言 1、非無安居也,我無安心也;非無足財也,我無足心也。 2、

20、君子作滿雖有陣,你里勇為本焉。 3、是故君子自難你里易彼,眾人自易你里難彼。 4、有力者疾以助人,有財者勉以分人,有道者勸以教人。 5、義，利也。(利是義的本質(zhì)) 七、閱讀與考慮 儒與墨：一個常新的話題 中國文化軸心時代的春秋戰(zhàn)國，儒墨同顯，一致百慮，對立互補，相反相成。墨子先學(xué)儒，后覺察儒學(xué)缺點，自創(chuàng)墨學(xué)，非儒反儒，補充改造儒學(xué)，提出“兼愛”等人文學(xué)的重要原理。墨子肯定孔學(xué)有“當(dāng)而不可易”(正確而不能改變)的真理成分。墨家是先秦堪與儒家分庭抗禮的學(xué)派。 秦漢學(xué)界，儒墨對舉，孔墨并提;漢后至清，墨學(xué)衰竭。 作為墨子“兼愛”理想深化理論根底的全人類共同人性論，不符合宗法等級制的要

21、求。“兼愛”理想，在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，是無法實現(xiàn)的超越性仁慈愿望和理論假設(shè)。 儒家“愛有差等”，適應(yīng)宗法等級制要求，隨血緣親疏遠近，施愛厚薄不同，其人性論的理論根底和靈魂，是“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，是“中世紀”漫長宗法等級制社會的主流統(tǒng)治思想。墨子堅決反對儒家“親親尊尊”的“血統(tǒng)論”，主張“可學(xué)而能”的共同人性論，是科學(xué)的認知理論(認識論)，認為知識由后天學(xué)習(xí)得來。《尚賢下》說：“王公大人骨肉之親、無故富貴、面目美妙者，此非可學(xué)能者也?！敝粦{血統(tǒng)高貴，治理國家，不通過學(xué)習(xí)，獲得智能，“此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師”，就像叫啞巴當(dāng)外交官，聾人當(dāng)樂隊指揮，必然越治越亂。 孟子辟

22、墨，攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸也”。宋陸游《雜興·孟子辟楊墨》詩說：“孟子辟楊墨，吾道方粲然。”“伐木當(dāng)伐根，攻敵當(dāng)攻堅?！泵献颖倌酌现啦拍荃r亮發(fā)光。 《兼愛上》說：“當(dāng)察亂何自起，起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利。”墨子明說“愛父愛君”，從未提倡“無父無君”。孟子攻擊墨學(xué)“無父無君，是禽獸”，“率獸食人”，罔顧事實，不講道理。 孟子攻擊墨子，在長達兩千多年的封建社會，被視為對墨子的政治結(jié)論和人格定性定位，絕無翻案平反的一絲可能。在中國封建社會的漫漫長夜之中，儒學(xué)界把孟子辟墨奉為金科玉律、真理標(biāo)準，是典型“以權(quán)咸為據(jù)”和“以眾取證”，的錯誤，充滿心理相關(guān)

23、型和論據(jù)空缺型的狡辯。 在極端惡劣的政治語言環(huán)境下，假設(shè)有人為墨子說一絲公正話，與儒家傳統(tǒng)議論些微不合，即刻被株連定性為“異端邪說”，猛遭圍剿撻伐。 翁方綱是乾隆進士，曾任翰林院庶吉士、編修?！端膸烊珪钒颂幪岬轿谭骄V。翁方綱《復(fù)初齋文集》卷十五說：“有生員(秀才)汪中者，那么公然為《墨子》撰序，自言能治《墨子》，且敢言孟子‘兼愛無父’為誣墨子，此那么名教之罪人’又無疑也?！狈绞诔f：“當(dāng)時所謂‘名教之罪人’，重那么足以砍頭殺身，以此歸罪汪中，足見其形勢之嚴重?！? 在當(dāng)今不同文明互補互鑒的全新時代，辨識墨子“兼愛”學(xué)說的精義，記取孟子不當(dāng)辟墨的歷史教訓(xùn)，探尋墨學(xué)中絕的動因，推進儒墨學(xué)在新

24、時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是歷史賦予當(dāng)代學(xué)人的重要使命。儒墨學(xué)界應(yīng)攜起手來，努力傳承開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進儒學(xué)研究和墨學(xué)研究交流合作，開拓儒墨學(xué)兼容創(chuàng)新的新場面。 (2022年10月12日《光明日報》孫中原有刪改) 八、作業(yè) 結(jié)合上面的材料，談?wù)勀銓Α凹鎼邸钡目捶?，不少?00字。 《兼愛》知識點 1·通假舉要 既以非之(“以'通'已') 天下之難物于故也(“于'通'迂”) 天下之士君子特不識其利、辯其故也('辯'通'辨”) 昔者楚靈王好士細要(“要'通'腰”) 教馴其臣('馴'通“訓(xùn)') 破碎亂行('碎'通'萃”) 貴必敖賤('敖'通'傲”) 2·古今異義 仁人之所以

25、為事者(古義:用來……的，拿來……的;今義:因果關(guān)系的連詞。) 士聞鼓音，破碎亂行(古義:破，人群分散，行列混亂;碎，通'萃'，聚集;今義:破成碎塊。) 害人者，人亦從而害之(古義:從，跟從，跟隨。而，連詞'來';今義:連詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等。) 3·一詞多義 以 以不相愛生(因為) 以兼相愛、交相利之法易之(用) 人以見于君，出以踐于朝(連詞，表并列) 之 是以仁者非之(代詞'它”) 此何難之有焉(助詞，賓語前置標(biāo)志) 必興天下之利，除去天下之害(助詞'的') 惡 惡人者，人亦從而惡之(厭惡) 昔者晉文公好士之惡衣(壞的，不好的) 獨 今諸侯獨知愛其國(惟獨，只) 獨樂樂，與人樂樂，孰樂(單獨) 相如雖駑，獨畏廉將軍哉(難道) 部編版高二上冊語文第六課《兼愛》教案【全文END】 第 18 頁 共 18 頁