淺析冰心早期散文創(chuàng)作的精神本質(zhì)漢語言文學(xué)本科畢業(yè)論文

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1、 本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）封面 題目 “愛 的 哲 學(xué)” ----淺析冰心早期散文創(chuàng)作的精神本質(zhì) 姓名 xxx 學(xué)號(hào)xxxxxxxxxxx 專業(yè)年級(jí) 漢語言文學(xué)（本科）2010 指導(dǎo)老師 xxxx 職稱 fujiaoshou 20xx年 xx月xx日 【內(nèi)容摘要】冰心的早期散文用愛的真情，美的筆觸謳歌母愛、童心與大自然、，以及人世間一切美好事物。母愛，童心，自然是冰心童年時(shí)代就儲(chǔ)存、蓄積的最富有的寶藏。以母愛、童真、自然之愛構(gòu)成的“愛的哲學(xué)”，約定俗成地成

2、為對(duì)冰心早期創(chuàng)作基本主題的歸納?！皭鄣恼軐W(xué)”這個(gè)概念的提出，高度概括冰心早期創(chuàng)作的精神本質(zhì)。本文從四個(gè)方面淺析冰心早期散文創(chuàng)作的這一精神本質(zhì)。 【關(guān)鍵詞】冰心 “愛的哲學(xué)” 母愛 童貞 大自然 目 錄 內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞……………………………………………………………… 2 寫作提綱…………………………………………………………………………… 4 前 言………………………………………………………………………………………… 5 本論……………………………………………………………………………… 5

3、 一、“愛的哲學(xué)”的生成基礎(chǔ)………………………………………………………… 5 1、特殊家庭環(huán)境的熏陶………………………………………………^ 5 2 、基督教教義的熏染……………………………………………………6 3、 詩人泰戈?duì)柕挠绊憽? 二、“愛的哲學(xué)”的誕生……………………………………………………………………8 1、“愛的哲學(xué)”的孕育……………………………………………………………… 8 2、“愛的哲學(xué)”的提出……………………………………………………………… 8

4、3、“愛的哲學(xué)”的影響……………………………………………………………… 9 三、“愛的哲學(xué)”的構(gòu)成……………………………………………………………………9 1、母愛…………………………………………………………………………………9 2、童真………………………………………………………………………………10 3、自然之愛…………………………………………………………………………11 四、“愛的哲學(xué)”的意義……………………………………………………………………13 結(jié)語…………………………………………………………………………………14 致謝……………………………

5、……………………………………………………14 參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………………15 “愛 的 哲 學(xué)” ----淺析冰心早期散文創(chuàng)作的精神本質(zhì) 寫 作 提 綱 前言 冰心是我國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代著名的女作家、詩人、兒童文學(xué)家.冰心散文以文字的典雅、思想的純潔率真、感情的纖細(xì)幽深打動(dòng)讀者。而最屬于她個(gè)人的、最能顯示她藝術(shù)個(gè)性的還是她唱出的動(dòng)人的愛的頌歌，亦即學(xué)者們概括出冰心早期散文創(chuàng)作的精神本質(zhì)---“愛的哲學(xué)”。母愛、童貞、大自然，這三者構(gòu)成了她愛的世界?！皭鄣恼軐W(xué)”是開啟冰心作品的一把鑰匙。她對(duì)人類的光明前景充滿信心。她希望人們

6、真摯地去愛、去共同創(chuàng)造理想的社會(huì)，理想的人生。 本論 一、“愛的哲學(xué)”的生成基礎(chǔ) 1、特殊家庭環(huán)境的熏陶 2 、基督教教義的熏染 3、 詩人泰戈?duì)柕挠绊? 二、“愛的哲學(xué)”的誕生 1、“愛的哲學(xué)”的孕育 2、“愛的哲學(xué)”的提出 3、“愛的哲學(xué)”的影響 三、“愛的哲學(xué)”的構(gòu)成 1、母愛 2、童真 3、自然之愛 四、“愛的哲學(xué)”的意義 結(jié)語 在中國(guó)文學(xué)史上，女作家廖若晨星，而且有的像春花，幾番風(fēng)雨，匆匆凋零；有的似彗星，才華初露，瞬息即逝。而冰心

7、卻是從一顆巨星永遠(yuǎn)閃著萬點(diǎn)銀光。她的創(chuàng)作生涯，仿佛一叢葳蕤的玫瑰，長(zhǎng)年開放出清露凝香的花朵！ “愛 的 哲 學(xué)” ----淺析冰心早期散文創(chuàng)作的精神本質(zhì) 前 言 ?冰心是我國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代著名的女作家、詩人、兒童文學(xué)家.她的散文以文字的典雅、思想的純潔率真、感情的纖細(xì)幽深打動(dòng)讀者。而最屬于她個(gè)人的、最能顯示她藝術(shù)個(gè)性的還是她唱出的動(dòng)人的愛的頌歌，亦即學(xué)者們概括出冰心早期散文創(chuàng)作的精神本質(zhì)---“愛的哲學(xué)”。母愛、童貞、大自然，這三者構(gòu)成了她愛的世界。她贊美母愛，曾深情地說，“這樣濃深，這般沉摯，開天辟地的愛情啊!愿天下一切有知，都來頌贊!”她認(rèn)定，母愛可以引導(dǎo)人類走向

8、新的文明，靠著它，便能建造一個(gè)“個(gè)個(gè)自由，個(gè)個(gè)平等”的世界。她贊美童貞，描繪兒童稚氣嬌憨的情態(tài)，欣賞他們的智慧聰穎。她覺得，大人的世界充滿互相殘殺、爭(zhēng)權(quán)奪利，而兒童的世界是純真無邪、互愛互憐的，她多么希望人類能再觀這美好的童年。同樣，冰心傾心自然也表現(xiàn)了一種追尋，希望在自然的清新里，平息人間的惡斗，融化人類的怨嗔。為此，她常常徜徉于大自然，流連忘返，與大海為友，與湖泊作伴。春風(fēng)、秋云、碎雪、微雨、明月、星晨，無不傾注她美好的情思和善良的祝愿。她對(duì)人類的光明前景充滿信心，她希望人們真摯地去愛、去共同創(chuàng)造理想的社會(huì)，理想的人生。 一、“愛的哲學(xué)”的生成基礎(chǔ) 冰心的散文，尤其是早期散文，為我

9、們譜寫了一曲曲愛的頌歌。這些浸潤(rùn)著對(duì)母愛、童真、大自然的愛，孕育于她的成長(zhǎng)歷程，受益于家庭的熏陶和生活環(huán)境的影響，或者說是中外文化熔煉與她心田的結(jié)果。 1、特殊的家庭環(huán)境的熏陶23Rn ??? 冰心出生在一個(gè)開明的官僚家庭，擁有一個(gè)深受父母呵護(hù)的天真無邪的幸福童年。她的父親謝葆璋是我國(guó)第一批海軍軍官之一，很早就接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代科技與文化教育。他對(duì)幼小的冰心很是理解和尊重，從不用封建禮教那一套舊思想，不約束冰心的個(gè)性，不讓她扎耳朵眼，不強(qiáng)求她學(xué)針線、搽脂粉，而是帶著著男裝的冰心騎馬、打槍、參觀軍艦，甚至連緊一點(diǎn)的鞋子也不讓她穿，寧愿讓冰心長(zhǎng)成一對(duì)“金剛腳”。因?yàn)檫@個(gè)，冰心曾自稱為是“父親的‘

10、野’孩子”。母親楊福慈則是一個(gè)“極溫柔，極安靜的女人”，以傳統(tǒng)女性的所有美德匡護(hù)著丈夫和孩子，把無私的愛交給他們，其溫良賢淑的品性對(duì)冰心的一生都產(chǎn)生了重大的影響。母親給予冰心良好的教育和偉大的愛，使冰心深深地感到母愛的神圣與珍貴，在她看來，母親就是世界上真善美的代表，是人類之愛的化身。于是冰心把母愛作為了自己“愛的哲學(xué)”的重要基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)父慈母愛，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛的中國(guó)式的和美家庭中，冰心的內(nèi)心自然充滿了愛。她曾在《寄小讀者》中這樣描述她的生活“我的生命只有花和光和愛，我生命中只有祝福，沒有詛咒?！备改傅膼坌氖潜摹皭邸钡恼軐W(xué)形成的重要因素。? 2 、基

11、督教教義的熏染 ??? 早在1934 年,茅盾先生就在評(píng)論冰心的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)很有見地地指出：“外來的思想好比一粒種子，必須落在‘適宜的土壤’上，才能夠生根發(fā)芽；而此所謂‘適宜的土壤’就是一個(gè)人的生活環(huán)境。”冰心的豆蔻與花季年華浸潤(rùn)在濃郁的基督教氛圍中——冰心的幼年是在福州度過的，20世紀(jì)初的福州城里基督教的氛圍已相當(dāng)濃郁。1842年中英《南京條約》簽訂后,福州被辟為通商口岸,基督教隨即大規(guī)模地傳入福州及其鄰近地區(qū)。據(jù)冰心回憶，她總是與基督教會(huì)有著一定的聯(lián)系。冰心出生時(shí)，其父親請(qǐng)來教會(huì)醫(yī)院的女醫(yī)生給她接生；她的二伯父當(dāng)時(shí)即在福州英華學(xué)院（教會(huì)學(xué)校）教書，書院里的男女老師都是傳教士，曾來家中做客，

12、給冰心留下過很深刻的印象。1914年秋，冰心考入了在北京的美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)的貝滿女中讀書，四年后，考入一所私立的教會(huì)學(xué)校——華北協(xié)和女子大學(xué)，之后并入燕京大學(xué)，冰心也轉(zhuǎn)入該校繼續(xù)深造。從出生到之后的學(xué)習(xí)，長(zhǎng)期的基督教教義的熏染，影響了冰心對(duì)社會(huì)人生的態(tài)度及自身的哲學(xué)觀念。冰心把基督教當(dāng)作“人”來崇拜，化基督教中“神性至愛”的思想，為她的以“母性至愛”為核心的“愛的哲學(xué)”。她的“愛的哲學(xué)”就是將基督教的神性愛世俗化，投射于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)果。 3、 詩人泰戈?duì)柕挠绊態(tài) 2???? 泰戈?duì)柺潜摹扒嗄陼r(shí)代所最愛慕的外國(guó)詩人”。聞一多稱冰心是“中國(guó)最善學(xué)泰戈?duì)枴钡呐骷遥熘灸φJ(rèn)為冰心是“最有名的神形

13、畢肖的泰戈?duì)柕乃桔拥茏印薄１脑凇拔逅摹睍r(shí)期接觸到了托爾斯泰、屠格涅夫等19世紀(jì)和20世紀(jì)初葉的作家作品。這時(shí)，她從同鄉(xiāng)鄭振鐸那兒，讀到了印度詩人泰戈?duì)柕淖髌?。泰戈?duì)?，這位哲人和偉大的人道主義者，對(duì)她的“愛的哲學(xué)”和整個(gè)人生，都產(chǎn)生了重要的影響。ZC#_~ ?? 泰戈?duì)柕恼軐W(xué)、美學(xué)與詩學(xué)的影響，最鮮明地體現(xiàn)在她的小詩《繁星》與《春水》之中，對(duì)大海、對(duì)星光、對(duì)日月、對(duì)大自然深深的禮贊，對(duì)父親、對(duì)母親、對(duì)弟弟們的眷愛，對(duì)童年生活的無限向往，成了這兩部小詩反復(fù)詠嘆的基調(diào)。.>0L ??? 在《繁星》與《春水》中，冰心“愛的哲學(xué)”基本確立，母愛——童心——大自然。二三十年代的論者早已指出了這一點(diǎn)，

14、而真正使她的“愛的哲學(xué)”豐富起來，不僅僅是哲理的詩句，而是體現(xiàn)在書寫的人物與情感之中，體現(xiàn)在她的小說集《超人》和留美通訊集《寄小讀者》之中。,U3g0 ??? 從創(chuàng)作的時(shí)間而言，《繁星》、《春水》、《超人》為同一時(shí)期，《寄小讀者》稍遲，還有在美國(guó)寫作的《往事》等，這些作品雖有先后，但可視為同一創(chuàng)作期。《超人》中的何彬是個(gè)冷血?jiǎng)游锸降娜宋?，從小失去母愛，性情孤僻冷淡，厭世，不愛與人交往，甚至很少說話，他堅(jiān)信著尼采所說的“愛和憐憫都是惡”。后來，他在祿兒的溫暖和感動(dòng)下，悟出了許多愛的道理，就是世界上母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，人類是互相牽連而不是互相遺棄的，何彬抱著祿兒

15、送來的花籃，走出了那種厭世和虛無人生的陰影。《悟》中的星如，可以說是延續(xù)了何彬的形象，在這篇小說中，冰心道出了愛的根源，愛創(chuàng)造了宇宙，調(diào)整著萬象，那么，愛便是人類生存所必須堅(jiān)守的精神之源。到了《寄小讀者》中，冰心則以自己的人生感悟與經(jīng)歷，證實(shí)了人類這種愛的精神價(jià)值——在一個(gè)陌生的國(guó)度里，一個(gè)病中的女學(xué)生，她以自己纖弱的情感，體驗(yàn)病中他人的問候與關(guān)懷。同時(shí)，在湖與青山的懷抱中，在母愛的記憶里，感受精神之源對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的價(jià)值。所以，她在致小讀者通訊第十九中寫道，病痛教會(huì)了她怎樣愛人和怎樣被人愛，人世間許多寶貴的東西，是她在病痛中學(xué)會(huì)的，原來認(rèn)為，自己的愛是必得的，沒有把它看得那么珍貴，這一病，教會(huì)了

16、她許多的東西，她莊重地寫道：6 ?? “愛在左，同情在右，走在生命路的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一徑長(zhǎng)途。點(diǎn)綴得香花迷漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘不覺得痛苦，有淚可落，也不是悲涼?！边@些成為她一生的座右銘。%s= 二、“愛的哲學(xué)”的誕生 冰心的大學(xué)時(shí)代雖是她的人生觀逐步凝聚構(gòu)建的重要時(shí)代，但追根溯源，冰心的“愛的哲學(xué)”人生觀的“元素”早在她的童年時(shí)代的心靈中已經(jīng)孕育：母親既嚴(yán)格又溫存的愛心，潮汐云霞變幻無窮的自然，天真無邪的童年，都是這“愛的哲學(xué)”的人生觀的重要元素。母愛，童心，自然是冰心童年時(shí)代就儲(chǔ)存，蓄積的最富有的寶藏。茅盾在《冰心論》中說：“一個(gè)人的思想被她的生活經(jīng)驗(yàn)所決定，

17、外來的思想沒‘適宜的土壤’不會(huì)發(fā)芽?！边@話是用來說明冰心之所以受到基督教等思想的影響，取決于她那充滿愛的家庭生活經(jīng)驗(yàn)。在這種生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，冰心明確地說：“又因著基督教義的影響，潛隱地形成了我自己的‘愛’的哲學(xué)?！盞0 ?? “愛的哲學(xué)”這個(gè)概念是30年代初黃英首次提出，用以概括冰心早期創(chuàng)作的精神本質(zhì)。早在20年代初期，批評(píng)者們就已經(jīng)敏銳地抓住了冰心創(chuàng)作以愛救世的特質(zhì)。但對(duì)此作出較為完整概括的是阿英，他從“母親的愛”、“偉大的海”、“童年的回憶”三個(gè)方面界定其內(nèi)容?！皭鄣恼軐W(xué)”這個(gè)概念因?yàn)槠渚珶捫裕髞硪恢北辉u(píng)論界沿用下來，以母愛、童真、自然之愛構(gòu)成的“愛的哲學(xué)”，約定俗成地成為對(duì)冰心早期

18、創(chuàng)作基本主題的歸納。 ??? 冰心從自己的感受與思考出發(fā)，呼喚著一種她認(rèn)為可以使世界平衡和安定的互愛，她認(rèn)為這個(gè)世界之所以這樣，就是因?yàn)槿鄙倭艘环N人類基本的精神——愛!甚至在她的一些反對(duì)封建的小說中，都蘊(yùn)含著這種人文精神。 ??? 但是當(dāng)時(shí)冰心的“愛的哲學(xué)”受到來自多方面的批評(píng)，冰心曾通過小詩表達(dá)了她對(duì)批評(píng)的看法：“他的周圍只有光和愛，人們舉著需要的旗子，逼他寫血與淚，他只得欲笑的哭了。”冰心覺得她作不出那種別人需要的文字，只能寫作她周圍熟悉的生活，那光與那愛，但是，這種堅(jiān)持隨著時(shí)間的推移，尤其是由于民族矛盾的日益突出和激化，她的民族情緒隨著年齡的增長(zhǎng)在上升，當(dāng)日本帝國(guó)主義的鐵蹄踏進(jìn)北平，

19、踏破燕園平靜的校園生活的時(shí)候，她感到周圍的光與愛不復(fù)存在了，在民族矛盾與斗爭(zhēng)的面前，冰心寫出了血與淚的文字，但是，這些基本可說是一時(shí)的激憤之作，在思想的深處仍然珍藏著她的母愛，她的童心，她對(duì)大自然的無限的眷戀。就是在這個(gè)過程中，她寫出了《南歸——獻(xiàn)給母親的在天之靈》，將母愛的描寫推到了極至。在冰心這一時(shí)期的寫作中，數(shù)量不是很多，但是分量卻是很重，這與她內(nèi)心深層的珍藏與堅(jiān)守有著極大的關(guān)系。 ??? 1946年冬季，冰心作為眷屬來到戰(zhàn)敗后的日本。當(dāng)她看到東京被轟炸被毀壞的情景，看到戰(zhàn)爭(zhēng)給日本的婦女和兒童帶來了痛苦和災(zāi)難時(shí)，冰心認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)的原因是缺少了愛，以武力抗?fàn)幨且环N方式，而以愛來制止戰(zhàn)爭(zhēng)也是

20、一種方式。冰心在二十幾前曾經(jīng)高舉過的“愛的大旗”，信奉過的“愛的哲學(xué)”，在經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難后，當(dāng)她站在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟的另一邊時(shí)，毅然地再次舉起“愛的哲學(xué)”這面旗幟。2c! 三、“愛的哲學(xué)”的構(gòu)成 “愛的哲學(xué)”是開啟冰心作品的一把鑰匙，而冰心作品中的“愛的哲學(xué)”是有她自己的體系和邏輯的。母愛、兒童、大自然就是她的三大組成部分。對(duì)這三大主題的不厭其煩地反復(fù)描述和宣揚(yáng)，正表明了冰心眼中多么渴望世界由充滿著“愛”的心靈者駕馭，那么人類就會(huì)幸福了，這是怎樣的一種美好愿望，怎樣的一份愛心，怎樣的一種對(duì)于真善美的執(zhí)著追求？在她自己一生的創(chuàng)作中，始終堅(jiān)定不移的把“愛”作為她創(chuàng)作的文學(xué)母題，價(jià)值尺度和文學(xué)歸宿。以

21、愛心為文心，以布愛為天職，在黑暗的現(xiàn)實(shí)中為苦難的人撐起了一方光明與希望的碧波。 1 、母愛 +?? 在冰心愛的哲學(xué)里，母愛是她的中心的話語。冰心把母愛作為了自己“愛的哲學(xué)”的重要基礎(chǔ)。冰心筆下，母愛是偉大的、圣潔的，是她精神世界中不可或缺的?！冻恕肥潜膫鬟_(dá)愛的哲學(xué)一篇重要作品，作者通過一個(gè)叫祿兒的小孩向世界宣誓了自己愛的哲學(xué)。住在公寓里的何彬是一個(gè)冷心腸的青年，相信“愛和憐憫都是惡”。公寓里的小雜工祿兒生病呻吟打動(dòng)了何彬的心，他拿出十塊錢讓祿兒去治病。祿兒出于對(duì)他感恩之情，聯(lián)想到慈母的愛，由此得出“我的母親和先生的母親是好朋友”的結(jié)論，何彬由此頓然悔悟，并以祿兒的結(jié)論為前提，得出新的人

22、生觀：“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友 ，都是互相牽連，不是互相遺棄的的。”《超人》前兩部分創(chuàng)造了兩個(gè)“何彬 ”的形象，前一個(gè)是被否定的何彬，后一個(gè)是被肯定的何彬，兩個(gè)何彬都是冰心內(nèi)心世界的一個(gè)邏輯轉(zhuǎn)化過程，是她關(guān)于母愛的發(fā)現(xiàn)與期望。 “母親呵！你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來了，除了你，誰是我在無遮攔的天空下的蔭蔽？”（《往事》七） 文章明寫荷花荷葉，暗寫骨肉之情，借荷葉與紅蓮的關(guān)系，抒發(fā)了對(duì)母親的崇敬，歌頌了母愛的偉大崇高。古往今來，以荷葉為題的文字?jǐn)?shù)不勝數(shù)，但捕捉荷葉覆蓋蓮花這一細(xì)節(jié)比喻母親之愛兒女，卻是冰心的發(fā)現(xiàn)、獨(dú)創(chuàng)，使文章不落俗套，有了新意。冰心

23、是一位極為至誠的母愛謳歌者，她有一位溫柔慈愛的母親，無論在游戲的童年，還是踏上人生征途的歲月，她都時(shí)時(shí)刻刻得到母親的愛撫。這種對(duì)母親的愛與敬一直深深扎根于她心靈上，使她陶醉，使她感激涕零。 2、童真 在冰心“愛的哲學(xué)”世界里，童真也是重要的組成部分，是她對(duì)生命認(rèn)識(shí)的表達(dá)方式。因?yàn)橹皇峭鎼鄄攀亲罴冋?、最無暇的愛，才是人類最純潔的愛，是生命之花的開放： 萬千的天使 要起來歌頌小孩子； 小孩子！ 他細(xì)小的身軀里， 含著偉大的靈魂。 （冰心：《繁星、三五》） “天使”在冰心作品中是一個(gè)重要的文學(xué)意象，在基督教文化中，“天使”是愛和美的化身，呈現(xiàn)出一種純真的美；“天使”

24、又是一個(gè)與孩童聯(lián)系在一起的意象，呈現(xiàn)出孩童的無暇，而天使笑則是這種愛和美的最集體現(xiàn)。 ??? 如她在給母親的信里寫道；“故國(guó)縱是一無所有，然已有了我的愛，便是有了一切!……飛揚(yáng)的塵土呵，何時(shí)容我再嗅著我故鄉(xiāng)的香氣……”(《寄小讀者·通訊二十》)而在返家的途中，她是那樣欣喜若狂；“親愛的母親，我的腳已踏著了祖國(guó)的田野……母親，你是大海，我只是剎那間濺躍的浪花……在最短的時(shí)間中，即又飛進(jìn)母親的懷里。祖國(guó)的海波，一聲聲的洗淡了我心中個(gè)個(gè)的夢(mèng)中人影?！?《寄小讀者·通訊二十八》)。對(duì)于“可愛的海棠形的祖國(guó)”，她懷著深切的眷念之情。冰心將童真的愛與天使的圣潔融為一體，貫穿在冰心散文中游子的那種“仰首欲

25、攀低首拜”的思緒和愛國(guó)情愫，像一根紅線串聯(lián)著她所有的作品，賦予它們更積極、更豐厚的內(nèi)涵。因此，郁達(dá)夫評(píng)論道：“對(duì)父母之愛，對(duì)小弟兄小朋友之愛，以及對(duì)異國(guó)的弱小兒女、同病者之愛，使她的筆底有了象溫泉水似的柔情。”同時(shí)，冰心總是用一種親切細(xì)膩的敘述口氣，娓娓道來，詳略有致，充滿了懇切的情意。這種敘述語氣，是冰心散文的重要特色，加強(qiáng)了她作品的“溫柔”色彩。在冰心的觀念中，童年是最純真的，是真理的體現(xiàn)者與傳達(dá)者。 冰心把童真看得格外珍貴。她在面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)、探索人生道路時(shí)，也在童年的回憶中建造起一個(gè)理想王國(guó)。她對(duì)成人世界的利欲爭(zhēng)戰(zhàn)，有著泰戈?duì)柺降膮拹骸Ｒ虼怂濏炌隂]有血腥的罪惡、殘酷的殺戮和無情的疏

26、隔；歌唱孩子的歡樂純真、溫柔相愛與偉大高尚。她向往童年的美好情操、善良品德和博愛的靈魂。冰心筆下的孩子充當(dāng)著愛的天使，肩負(fù)著拯救人類的使命。她認(rèn)為“可愛的，除了宇宙，最可愛的只有孩子”，她視兒童為世界上最純真、最可愛的朋友，以童真之美善反襯社會(huì)之丑惡及世風(fēng)的墮落：“真理，在嬰兒的沉默中，不在聰明人的辯論里。”她把兒童作為純真的象征。她自己在青山沙穰療養(yǎng)院里養(yǎng)病時(shí)，也就“不妨重做小孩子”!“一切思想，也都照著極小的孩子的徑路奔放發(fā)展”，“有時(shí)對(duì)自己說些極癡的話……偶然睡不著，就自己輕輕的為自己唱催眠的歌”，從思想到行動(dòng)都進(jìn)入了“童心完全來復(fù)”的境界。在《往事·十四》里，她借小朋友杰的話，把海想象

27、成一位女神：“海霞是她的扇旗，海鳥是她的侍從；夜里她曳著白衣藍(lán)裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行在海波之上……”這種充滿童心的想象顯得奇特美麗難怪會(huì)使兒童讀者感到親切，受到感染。而這種感染力的實(shí)現(xiàn)，正是借助于作者的“童心來復(fù)”。童心是溝通作者和兒童讀者間的橋梁，也是開啟兒童思想和心靈世界的鑰匙。 3、 自然之愛 在冰心心理世界和文學(xué)世界中，“自然”也是母親的化身，自然之愛是母愛的另一種體現(xiàn)，回歸自然就是回歸母體，就是回歸生命。自然是美的和諧的，是生命的本源。冰心寫自然并不是一般性地回歸自然，而是把回歸自然與歌頌?zāi)赣H聯(lián)系在一起，從而把母愛哲學(xué)升華為形而上的生命理解，成為冰

28、心所看取的人類生命的終極意義。讀冰心的小詩，冰心總是試圖融進(jìn)她對(duì)人生的普遍性的理解和感受，寫出超越現(xiàn)象與生活本身的哲學(xué)高度。如“人類?。∠鄲哿T，我們都是長(zhǎng)行的旅客，向著同一的歸宿?！保ū模骸斗毙?、一二》）“我們都是自然的嬰兒，臥在宇宙的搖籃里。”（冰心：《繁星、一四》）。冰心筆下的母愛，自然之愛，童真之愛是三位一體的，是“愛的哲學(xué)”的系統(tǒng)工程的有機(jī)組成部分，母愛就是自然的愛，童真的愛也是自然的愛，而自然的愛有體現(xiàn)為母愛和童真的具體方式。一切都是在和諧狀態(tài)中的極樂境界。 “命中不是只有快樂，也不是只有痛苦，快樂和痛苦是相生相成、互相襯托的。 快樂是一抹微云，痛苦是壓城的烏云，這不同的云彩，在

29、你生命的天邊重疊著，在‘夕陽無限好’的時(shí)候，就給你造成一個(gè)美麗的黃昏。一個(gè)生命會(huì)到了‘只是近黃昏’的時(shí)節(jié)，落霞也許會(huì)使人留戀，惆悵。但人類的生命是永不止息的。地球不停地繞著太陽自轉(zhuǎn)。東方不亮西方亮，我窗前的晚霞，正向美國(guó)東岸的慰冰湖上走去…… ”（《霞》） ??? 在這里，冰心把“快樂”比作“一抹微云”，把“痛苦”比作“壓城的烏云”，說它們“相生相成、互相襯托”，共同構(gòu)成了生命的“美麗的黃昏”。這就使她的作品不再停留在以往那種純理想主義的詩美人生的追求上，而直面生活的多種色調(diào)，正視人生的痛苦。與悲觀主義者不同的是，在冰心的世界中，痛苦亦成為人生的一種景象，成為美麗人生的不可缺少的組成部分。這

30、種體驗(yàn)意味著冰心正不斷走向深邃。冰心如此傾心大自然表現(xiàn)了一種追尋，希望在自然的清新里，平息人間的惡斗，融化人類的怨嗔。為此，她常常徜徉于大自然，流連忘返，與大海為友，與湖泊作伴。春風(fēng)、秋云、碎雪、微雨、明月、星辰，無不傾注她美好的情思和善良的祝愿。她對(duì)人類的光明前景充滿信心。她希望人們真摯地去愛、去共同創(chuàng)造理想的社會(huì)，理想的人生。 在冰心的創(chuàng)作中，有不少篇章把大自然的美和愛當(dāng)成療救人生痛苦的良藥，但回響在自然愛的樂意中的主旋律卻是要借自然的愛和美好創(chuàng)造高尚獨(dú)立的人格。這正是冰心積極探索人生的結(jié)果。在她看來，要改造這個(gè)正成為罪惡淵藪的現(xiàn)代社會(huì)，必須培養(yǎng)新的人格。所以她說：“主義救不了世界，學(xué)說

31、救不了世界，要參與那造化的妙功呵，只有你那純潔高尚的人格?！倍兠勒鎼鄣拇笞匀徽菬掕T這種新人的洪爐。因此她祈求上蒼“藉著無瑕疵的自然，造成了我們高尚的人格”。冰心的描繪自然，從不用濃妝重彩的手法，她不過是輕輕地揭開自然的簾兒，讓讀者看到自然的本色的美，冰心的散文不過是去“發(fā)現(xiàn)”自然的“本色美”，使你在她的淡淡的畫幅中驚嘆地道出了人所未道的深微的自然美。 ?四、“愛的哲學(xué)”的意義 冰心的“愛的哲學(xué)”便應(yīng)運(yùn)時(shí)代的要求而生。冰心所處的是一個(gè)急風(fēng)暴雨的時(shí)代,社會(huì)處于歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。在這個(gè)時(shí)期愛的柔和,溫情特征,在五四這個(gè)時(shí)期顯然是不太和諧的音調(diào),但是也正是這種急風(fēng)暴雨的時(shí)代特點(diǎn),那些生活與其中

32、的青年更需要一種遮護(hù),需要一種關(guān)愛。她用自己對(duì)人生、對(duì)世界的感知與理解,用對(duì)人類的愛心,撫慰那些世事滄桑中受到傷害的人們,用超卓的哲理慰藉世人心靈的寂寞,用心靈的愛調(diào)和人與人、人與自然的關(guān)系,試圖達(dá)到人類生命的極境。在冰心那里,愛是人類和一切,是人類的生命，對(duì)人類進(jìn)行愛的啟示，讓蕓蕓眾生在紛亂世事中獲得一片寧靜、一種愛意、一點(diǎn)慰藉,可以消滅丑惡、戰(zhàn)爭(zhēng)、骯臟,在心靈的凈化中實(shí)現(xiàn)人生的完美境界.在冰心看來“我們都是自然的嬰兒,臥在宇宙的搖籃里”(冰心:《繁星、一四》)因此,她真誠的希望“人類啊!相愛吧,我們都是長(zhǎng)行的旅客,向著同一的歸宿”(冰心《繁星、春水一二》)。 這種愛的呼聲中暗含著冰心對(duì)人

33、類的冷漠隔膜的關(guān)注,對(duì)國(guó)民精神中缺少的愛的關(guān)注的憂慮,但冰心不是像魯迅那樣走向精神剖析之路,作為一位女性作家她不愿意再在人們受傷的心靈上撒把鹽,而是如一位滿懷慈愛之心的大姐一樣用熱切的眼光看你，慰問你,讓你理解并接受這種愛,并且在愛的關(guān)懷中得到心靈的凈化,融化自己的心靈,使心中的怨恨得到化解,并把這種愛撒向人間. 慈悲的冰心以一個(gè)母親般的愛和一個(gè)女性作家的溫柔，用輕生細(xì)語呵護(hù)著青年們，讓他們?cè)诮?jīng)歷了風(fēng)雨后，哪怕是得到一絲絲的愛的安慰，也會(huì)對(duì)他們的成長(zhǎng)發(fā)展具有不可或缺的意義。冰心試圖用愛來調(diào)和一切矛盾，消解一切痛苦，冰心的意義也就在這里。 冰心“愛的哲學(xué)”也體現(xiàn)冰心創(chuàng)作的一種特別關(guān)懷。孟悅，

34、戴錦華的《浮出歷史的地表》稱冰心是位“長(zhǎng)不大的女兒”也就是少女時(shí)代的情感特征和心理特征，這使冰心以兒童般的眼光看待社會(huì)，也以一種超越性別的心理觀察人生。所以，冰心不太注重使用女性作家常常著力表現(xiàn)的愛情題材，不去構(gòu)造曲折復(fù)雜的故事，而往往在簡(jiǎn)單的人、事和敘述中完成“愛的哲學(xué)”的書寫。在母親面前她永遠(yuǎn)是一個(gè)女兒，在朋友面前她永遠(yuǎn)是一個(gè)信的過的大姐姐，作為母親的女兒，冰心感受到的是愛，作為朋友她給予的也是愛；母親的愛轉(zhuǎn)化為她對(duì)朋友兄弟的愛，而這種愛是超越世俗超越現(xiàn)實(shí)的，母親的愛“使我由死中求生---要忘記自己的痛苦?！薄ⅰ澳赣H賦予我的靈魂和肉體，我就以我的靈魂來探索人生?！痹诒牡膶懽魇澜缋铮仁?/p>

35、作為女性性別而存在著，這時(shí)她的愛具有母性特征，她又是超越性別的，這時(shí)她的愛是抽象的、哲理的，由母親“愛的哲學(xué)”具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義。冰心不僅通過“愛的哲學(xué)”解決了青年一代的現(xiàn)實(shí)心理問題，而且將人們的感情問題上升到哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)，把一些現(xiàn)實(shí)的問題通過抽象的方式予以解決?！段颉沸麚P(yáng)愛的哲學(xué)的“神圣無邊”的思想。星如神智慌亂冒雨出走，抱病七日后終于有所悟，理解了“宇宙的愛的圖畫”，認(rèn)為天地間“一切只為著愛”的人生哲理。但冰心愛的哲學(xué)并不僅僅是為了慰藉那些心靈受到傷害的青年們，將青年從現(xiàn)實(shí)的痛苦拉回哲學(xué)的世界里，在愛的哲學(xué)中得到靈魂的安慰，在靈魂的安慰中獲得人生的啟迪，也有冰心自己對(duì)愛的渴望。在冰心的童

36、年世界里，她體驗(yàn)到的更多的是父愛，而母愛相對(duì)薄弱，作為一個(gè)女性作家，她更需要在作品中補(bǔ)償一種“母愛”。所以渴望中的父母之愛與她生活環(huán)境的自然世界以及冰心自然天性合為一體，構(gòu)成她的世界主體，成為冰心愛的哲學(xué)的主要成因。 結(jié)語 “葉里深藏云外碧，枝頭常借日邊紅；曾陪桃李開時(shí)雨，仍伴梧桐落后風(fēng)。”這是宋人贊揚(yáng)玫瑰花開放季節(jié)長(zhǎng)的詩句，用它來比喻冰心的創(chuàng)作也是很相宜的。她的創(chuàng)作生涯，仿佛一叢葳蕤的玫瑰，長(zhǎng)年開放出清露凝香的花朵！ ? ? ? 致謝 在本文的選題論述中，本人參閱了范伯群、王喜絨、汪文頂?shù)戎麑＜覍W(xué)者的論文、論著，在此向各位前輩、大師深表敬意！在論文的構(gòu)思和寫作中，

37、仙桃電大的向傳清老師自始至終，不厭其煩，給了我精心的指導(dǎo)，多次為我進(jìn)行精細(xì)的修改，為我的論文順利完成付出了辛勤的勞動(dòng)。在此，我衷心表示誠摯的謝意！ 參考文獻(xiàn)： [1]范伯群. 冰心研究資料 北京出版社， 1984. [2]曾華鵬 .冰心評(píng)傳 人民文學(xué)出版社 ，1984. [3]盧啟元. 冰心作品欣賞 廣西人民出版社， 1982. [4]汪文頂 .冰心散文的審美價(jià)值 文學(xué)評(píng)論，1997，（5）. [5]冰心著作集之二——冰心散文集 開明出版社， 1943. [6]萬平近、汪文頂 .冰心評(píng)傳 重慶出版社，2000. [7]茅盾. 冰心論、冰心論全集（上） 海峽文藝出版社， 2000. [8]王喜絨. 應(yīng)該重新思考的另一種歌唱—冰心創(chuàng)作新論 蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 1988，（4） [9]陳恕. 冰心佳作選 浙江少年兒童出版杜， 2005，7. [10]王欣 .冰心創(chuàng)作“五期論” 海峽文藝出版杜， 2000. 15