版高考?xì)v史岳麓版山東專用一輪復(fù)習(xí)試題：第十二單元 人文精神的起源及其發(fā)展 檢測：試題 Word版含解析

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1、 第十二單元 檢測試題 (時(shí)間:90分鐘　滿分:100分) 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號 西方人文主義思想的起源和文藝復(fù)興 智者學(xué)派相對主義的影響 1 柏拉圖理想主義的思想理念 2 智者學(xué)派的代表人物及其觀點(diǎn) 3 蘇格拉底以發(fā)展的眼光認(rèn)識自我 4 對人性的尊重 5 普羅塔哥拉、蘇格拉底和柏拉圖 思想的共同點(diǎn) 6 古希臘先哲強(qiáng)調(diào)理性 7 古希臘哲學(xué)研究方向的轉(zhuǎn)變 8 蘇格拉底對智者學(xué)派的批判 9 古代中外思想家主張的對比 10 蘇格拉底美德的內(nèi)涵 11 智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較 12 文藝復(fù)興的特點(diǎn) 13 人文主義者對封

2、建特權(quán)的抨擊 14 人文主義者對文雅生活方式的追求 15 宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng) 路德主張人文主義宗教觀 16 加爾文教的積極意義 17 宗教改革成功的原因 18 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與思想解放的內(nèi)在聯(lián)系 19 加爾文宗教改革的專制性文化政策 20 啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景 21 伏爾泰主張有理性的宗教信仰 22 啟蒙運(yùn)動(dòng)反對封建專制 23 啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的條件 24 啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代特征 25 綜合 26、27、28 一、選擇題(本大題共25小題,每小題2分,共50分) 1.有學(xué)者評價(jià)說:“真理和道德都是相對的。……不難想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什

3、么樣的事情,有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面?！薄斑@句格言”代表的思想(　　) A.體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì) B.使哲學(xué)成為一門真正研究“人”的學(xué)問 C.重新建立了人們道德價(jià)值觀念 D.否定了神的存在,樹立了人的尊嚴(yán)價(jià)值 解析:A　智者學(xué)派反對迷信,強(qiáng)調(diào)自由,認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物,因此約束力也都是相對的,其代表人物普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”,認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩,否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,與材料中“真理和道德都是相對的”相符,故A項(xiàng)正確;蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問,他提出“美德即知識”

4、的思想,與材料中“真理和道德都是相對的”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)與材料中“真理和道德都是相對的”“為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面”不符,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;否定神的意志是衡量一切的尺度,樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威,不等于否定了神的存在,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2.柏拉圖認(rèn)為,正義的城邦或理想國必須具備三個(gè)條件;第一,統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來;第二,統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活;第三,國王應(yīng)是哲學(xué)家,或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國王,因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識。這一主張(　　) A.初顯了理性主義的思想理念 B.規(guī)劃了近代民主政治的宏偉藍(lán)圖 C.否定了雅典的城邦民主政體 D.促使雅典民主政治達(dá)到鼎盛時(shí)期

5、 解析:A　材料中柏拉圖主張正義的城邦或理想國應(yīng)從有才能的人中挑選統(tǒng)治者,并由具備治理國家能力的哲學(xué)家擔(dān)任國王。可見柏拉圖的政治主張?jiān)谥螄矫婢哂忻鞔_的是非優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn),初顯了理性主義的思想理念,故選A項(xiàng)。柏拉圖的政治主張不同于近代民主政治思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;柏拉圖只是否定雅典過于泛濫的直接民主制,并不否定城邦民主政體,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;此時(shí)雅典民主政治的鼎盛時(shí)期已經(jīng)過去,柏拉圖針對直接民主制的弊端提出了自己的政治設(shè)想,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 3.論文的關(guān)鍵詞對內(nèi)容有著提綱挈領(lǐng)的作用。有一篇評價(jià)某歷史人物的論文,關(guān)鍵詞有“相對主義”“否定權(quán)威”“注重實(shí)利”等,該人物最有可能是(　　) A.墨子

6、B.韓非 C.普羅塔哥拉 D.蘇格拉底 解析:C　本題考查普羅塔哥拉的思想。墨子主張兼愛、非攻、尚賢、節(jié)用等,與題意不符,故A錯(cuò)誤;韓非主張以法治國,建立專制主義中央集權(quán),故B錯(cuò)誤;普羅塔哥拉是智者學(xué)派代表人物,符合材料中“注重實(shí)利”等信息,故C正確;蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”,這在一定程度上否定了相對主義,強(qiáng)調(diào)道德的作用而不太注重實(shí)利,故D錯(cuò)誤。 4.蘇格拉底認(rèn)為,人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)人所具有的本質(zhì),要對過去的一切觀念重新進(jìn)行審查,要隨著歷史的進(jìn)展而確立新的觀念、新的思想。這反映出他主張(　　) A.不斷地認(rèn)識自我 B.不必遵守法律判決 C.肯定美德的作用 D.人人生而自

7、由平等 解析:A　依據(jù)題干中“要對過去的一切觀念重新進(jìn)行審查”“隨著歷史的進(jìn)展而確立新的……”可知,蘇格拉底主張人應(yīng)隨著歷史的發(fā)展不斷地認(rèn)識自我,A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)均與題干主旨不符,排除。 5.希臘智者克里底亞提出:“當(dāng)人們還不會安排生活,只像野獸一樣聽任暴力的支配之時(shí),當(dāng)善無善報(bào)、惡無惡報(bào)之時(shí),我想人們才訴諸懲罰性法律,使公正的裁判主宰一切,抑止暴力并給罪犯以懲罰。”對此理解正確的是(　　) A.人們的約定是制定法律的基礎(chǔ) B.智者學(xué)派重視法律和正義的作用 C.社會契約論起源于智者學(xué)派 D.遵循人性是法律制定的依據(jù) 解析:D　解讀題意可知當(dāng)人們依照本性辦事時(shí),產(chǎn)生不公正現(xiàn)

8、象是法律出現(xiàn)的原因,故D項(xiàng)正確;題干中沒有體現(xiàn)“人們的約定”,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;B項(xiàng)與題意無關(guān),故錯(cuò)誤;C項(xiàng)不能從題干中得出,故錯(cuò)誤。 6.古希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”,蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”,而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統(tǒng)治國家”。其共同點(diǎn)是(　　) A.重新建立人們的道德價(jià)值觀 B.突出了理性主義的觀念 C.動(dòng)搖神學(xué)統(tǒng)治樹立人的尊嚴(yán) D.促進(jìn)了人文精神的覺醒 解析:D　本題關(guān)鍵信息是“有思想力的人”“有正義感和理性”,結(jié)合所學(xué)可知蘇格拉底注重理性,希望重建人們的道德價(jià)值觀,柏拉圖也如此,而普羅塔哥拉的觀點(diǎn)傾向于主觀主義,且作為智者學(xué)派的代

9、表人物,他忽視社會道德,故其觀點(diǎn)體現(xiàn)不出人們道德價(jià)值觀的重建,也沒有突出理性,故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興動(dòng)搖了神學(xué)統(tǒng)治,樹立了人的尊嚴(yán),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;依據(jù)材料,三位思想家都突出強(qiáng)調(diào)了“人”的作用,即促進(jìn)了人文精神的覺醒,故D項(xiàng)正確。 7.古希臘先哲設(shè)想:有一批囚徒,自小待在一個(gè)地穴中,被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭,只能看前面洞壁上的影子,自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。如果有人拉他走出洞穴,他才處于真正的解放狀態(tài)。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)(　　) A.“人是萬物的尺度” B.理性高于感覺 C.“理念”世界才是真實(shí)的 D.“美德即知識” 解析:B　“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)的是人的感覺是判斷

10、一切的標(biāo)準(zhǔn),沒有能完整反映題干中的材料,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料前半部分說明了人的感覺有可能受到外界限制,材料的后半部分反映了擺脫限制之后,人的理性的價(jià)值,故B項(xiàng)正確;“‘理念’世界才是真實(shí)的”沒有完整反映材料整體,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒有涉及美德方面的信息,故D項(xiàng) 錯(cuò)誤。 8.古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原,后來,蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素,并認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出(　　) A.自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn) B.蘇格拉底對世界的認(rèn)識更加科學(xué)合理 C.古希臘哲學(xué)研究從自然向社會轉(zhuǎn)變 D.客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求 解析:C　“用單一

11、的物質(zhì)元素來解釋世界本原”,沒有體現(xiàn)人文主義,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本原的主要因素,說明他們對世界的認(rèn)識是唯心主義的,不是科學(xué)的,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;哲學(xué)家們解釋世界的本原從單一的物質(zhì)元素到人的思想,說明其研究從自然走向人及社會,故C項(xiàng)正確;古希臘哲學(xué)家們共同追求客觀真理,材料未涉及,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9.蘇格拉底畢其一生都在反對敗壞道德的相對主義,他相信存在著不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的絕對價(jià)值,這就是美德。這表明蘇格拉底(　　) A.推崇理性的力量 B.否定神的意志權(quán)威 C.強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受 D.反對智者詭辯行為 解析:D　依據(jù)題干中“敗壞道德的相對主義”可知蘇格拉底

12、反對的是智者的詭辯行為。智者學(xué)派認(rèn)為一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物,約束力也是相對的,其興廢都應(yīng)以人為尺度,忽視道德建設(shè),故D項(xiàng)正確。A、B兩項(xiàng)與材料無關(guān),C項(xiàng)與“不以每個(gè)人的觀點(diǎn)為轉(zhuǎn)移”即“客觀”不符,A、B、C三項(xiàng)均排除。 10.古代東西方都曾展現(xiàn)出對人類自身認(rèn)識上的自覺,其中主張正確處理人和人的關(guān)系,以道德上的律己來調(diào)整社會矛盾的思想家是(　　) A.孔子 蘇格拉底 B.老子 普羅塔哥拉 C.孟子 柏拉圖 D.莊子 亞里士多德 解析:A　孔子主張“克己復(fù)禮”,推行“德治”,從而在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂文明的社會;蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”“美

13、德即知識”,也主張用道德律己調(diào)整社會矛盾,故A項(xiàng)正確;老子主張清靜無為,順其自然,沒有強(qiáng)調(diào)道德律己,普羅塔哥拉主張人是萬物的尺度,忽視道德,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;孟子主張仁政、性善論,但沒有提及人應(yīng)以道德律己,柏拉圖主張按品德進(jìn)行社會分工,不是用道德律己維護(hù)社會秩序,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;莊子繼承老子的自然無為思想,沒有強(qiáng)調(diào)道德律己,亞里士多德也沒有強(qiáng)調(diào)以道德律己來維護(hù)社會秩序,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11.蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對學(xué)生說:“這是我剛從果園里摘下來的蘋果,你們聞聞它是什么味道?”聞過的學(xué)生都說是蘋果的香味。學(xué)生柏拉圖最后聞,說“我什么味道也沒有聞到”。繼而蘇格拉底對柏拉圖笑著說:“看來只有你是你自己”。蘇格

14、拉底把蘋果傳給學(xué)生看,學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出(　　) A.吾愛吾師,吾尤愛真理 B.人是萬物的尺度 C.美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考 D.理念是萬物本原 解析:C　材料反映的是蘇格拉底用一只蠟做的假蘋果考驗(yàn)學(xué)生,受蘇格拉底所說的“剛從果園里摘下來的”影響,除柏拉圖以外的學(xué)生都認(rèn)為是真蘋果,只有柏拉圖堅(jiān)持獨(dú)立思考,沒有受蘇格拉底的“誤導(dǎo)”,擁有追求真理和智慧的美德,C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)均與題意不符,排除。 12. 下表關(guān)于甲乙兩人對智者學(xué)派和蘇格拉底進(jìn)行的比較,表述正確的是(　　) 論點(diǎn) 論據(jù) 甲 智者學(xué)派和蘇格拉底的思想實(shí)質(zhì)上是一致的 他

15、們都對人和人類社會進(jìn)行研究,都提出了人的重要性 乙 智者學(xué)派和蘇格拉底有相似的價(jià)值取向 他們同為教育家,都注重對公民的美德教育 A.二者的論點(diǎn)、論據(jù)都正確 B.二者的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確 C.甲的論點(diǎn)錯(cuò)誤 D.乙的論點(diǎn)錯(cuò)誤 解析:D　根據(jù)所學(xué)知識可知,智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值,提出了“人是萬物的尺度”,蘇格拉底主張“認(rèn)識人自己”,倡導(dǎo)“美德即知識”,據(jù)此判斷材料的描述,甲的論據(jù)和論點(diǎn)是正確的。而乙的論據(jù)中蘇格拉底重視美德教育,而智者學(xué)派忽視道德,兩者的價(jià)值取向是不同的,故乙的論點(diǎn)、論據(jù)都不正確。綜上分析,綜觀四個(gè)選項(xiàng),D項(xiàng)符合題意。 13.“這場運(yùn)動(dòng)雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典

16、文化,但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。它包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法,特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！痹撨\(yùn)動(dòng)最有可能是(　　) A.智者運(yùn)動(dòng) B.文藝復(fù)興 C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動(dòng) 解析:B　智者運(yùn)動(dòng)是古希臘文化的一部分,與材料“超越了希臘、羅馬影響的范疇”不符,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興借古希臘羅馬文化宣傳新的資產(chǎn)階級思想,核心是人文主義,與材料內(nèi)容相符,故B項(xiàng)正確。宗教改革的基礎(chǔ)并非古典文化,也未突出世俗主義,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是理性,突出理性主義,與材料不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 14.薄伽丘認(rèn)為,即便是馬夫同國王相比也毫不遜色。《十日談》中也有不少故事敘

17、述了很多出身微賤的人以自己的智慧、毅力戰(zhàn)勝封建主和貴族。這些都反映出(　　) A.封建貴族壓制個(gè)人的奮斗 B.人文主義者鼓動(dòng)推翻君主制 C.薄伽丘思想充滿理性色彩 D.人文主義者對封建特權(quán)不滿 解析:D　《十日談》中的教士與貴族顯現(xiàn)了荒淫偽善的面目,商人手工業(yè)者則機(jī)智勇敢,作者批判封建道德,反對封建等級觀念。材料體現(xiàn)的主要是身份低微的人戰(zhàn)勝封建主和貴族,這反映出對封建特權(quán)的不滿,D項(xiàng)正確。材料沒有反映出封建貴族壓制個(gè)人奮斗,A項(xiàng)錯(cuò)誤;文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者不主張推翻君主制,B項(xiàng)錯(cuò)誤;理性色彩是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期思想家的特點(diǎn),C項(xiàng)錯(cuò)誤。 15.1530年荷蘭哲學(xué)家伊拉斯謨出版了一本名為《男

18、孩的禮貌教育》的小冊子,書中作者對日常行為方式和社交生活中的禮儀進(jìn)行了闡述。小冊子(受到)廣泛歡迎,在出版后6年的時(shí)間里再版了30多次。這反映了當(dāng)時(shí)西歐社會(　　) A.宗教生活呈現(xiàn)出世俗化的傾向 B.人文主義者追求文雅的生活方式 C.資產(chǎn)階級注重對現(xiàn)世利益的追求 D.人們用理性精神去探尋社會規(guī)律 解析:B　由題干中的信息“1530年……出版……《男孩的禮貌教育》……對日常……的禮儀進(jìn)行了闡述……(受到)廣泛歡迎”可知當(dāng)時(shí)的人文主義者對文雅的生活方式的追求,故B項(xiàng)正確;題干中未涉及宗教生活,故A項(xiàng)錯(cuò)誤,也未涉及對現(xiàn)世利益的追求,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;理性精神出現(xiàn)于17～18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)期間,

19、晚于題干中的時(shí)間“1530年”,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 16.路德提出:《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)和最高權(quán)威,個(gè)人在閱讀、解釋、理解《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上產(chǎn)生對基督的信仰就可以成為“義人”。此材料說明路德(　　) A.肯定個(gè)人在宗教信仰中的地位 B.維護(hù)了羅馬教廷與教皇的權(quán)威 C.主張《圣經(jīng)》應(yīng)受理性檢驗(yàn) D.認(rèn)為各國應(yīng)該建立民族教會 解析:A　“個(gè)人在閱讀、解釋、理解《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上產(chǎn)生對基督的信仰就可以成為‘義人’”強(qiáng)調(diào)個(gè)人在宗教信仰中的自主性,故A正確;題干強(qiáng)調(diào)《圣經(jīng)》是信仰的唯一依據(jù)和最高權(quán)威,所以否定了教廷與教皇的權(quán)威,故B錯(cuò)誤;主張《圣經(jīng)》應(yīng)受理性檢驗(yàn)在題干中沒有涉及,故C錯(cuò)誤;認(rèn)為各國應(yīng)該

20、建立民族教會在題干中也沒有反映,故D 錯(cuò)誤。 17.1536年加爾文出版了《基督教原理》,把“依靠信仰才能得救”解釋成先定論,即成功失敗、貧富榮辱都是上帝先定的,人的意志無法改變。這種宗教觀(　　) A.在當(dāng)時(shí)具有積極作用 B.成為宗教改革的先聲 C.有利于樹立教皇權(quán)威 D.違背了人文主義精神 解析:A　加爾文的“先定論”認(rèn)為“成功失敗、貧富榮辱都是上帝先定的,人的意志無法改變”,這使得羅馬教皇無權(quán)擅自解釋人的命運(yùn),否定教皇特權(quán)在當(dāng)時(shí)有一定的積極作用,因此A項(xiàng)正確。B項(xiàng)錯(cuò)誤,宗教改革先聲是馬丁·路德的改革;C項(xiàng)錯(cuò)誤,宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威;D項(xiàng)錯(cuò)誤,先定論使人文主義得到進(jìn)

21、一步傳播和發(fā)展。 18.以支持路德教的諸侯和信徒為一方,以羅馬教廷及其追隨者為另一方,德意志發(fā)生宗教內(nèi)戰(zhàn)。1555年內(nèi)戰(zhàn)雙方簽訂和約,路德教成為合法宗教。由此可見,馬丁·路德改革成功原因之一是(　　) A.宣揚(yáng)“因信稱義”,信徒眾多 B.符合了資產(chǎn)階級的時(shí)代需求 C.羅馬教廷軍事實(shí)力并不強(qiáng)大 D.與封建王權(quán)實(shí)現(xiàn)了暫時(shí)結(jié)盟 解析:D　馬丁·路德宗教改革內(nèi)容中主張教隨國定,王權(quán)高于教權(quán),符合德國各諸侯國加強(qiáng)王權(quán)的需求,故他們大力支持馬丁·路德宗教改革,與羅馬教廷展開了軍事斗爭,故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)均與材料主旨不符。 19.對下列四個(gè)事件之間的關(guān)系表述最準(zhǔn)確、最全面的一項(xiàng)是(　　

22、) ①資本主義萌芽?、谖乃噺?fù)興運(yùn)動(dòng)　③新航路的開辟④宗教改革 運(yùn)動(dòng) 解析:D　據(jù)所學(xué)知識可知,資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展是文藝復(fù)興、宗教改革、新航路開辟的根本原因;文藝復(fù)興為新航路的開辟和宗教改革奠定了思想基礎(chǔ),由此分析D項(xiàng)正確;A、B、C三項(xiàng)不符合邏輯,故排除。 20.恩格斯說:“值得注意的是,新教徒在迫害自然科學(xué)家的自由研究上超過了天主教徒。塞爾維特正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)過程的時(shí)候,加爾文卻燒死了他,而且還活活地把他烤了兩個(gè)鐘頭?！辈牧媳砻鞫鞲袼沟挠^點(diǎn)是(　　) A.站在資產(chǎn)階級民主革命和民主政治制度發(fā)展角度肯定加爾文的 改革 B.從宗教思想阻礙近代科學(xué)發(fā)展的角度全面否定加爾文的

23、改革 C.加爾文教與天主教在實(shí)行文化專制政策上是一致的 D.加爾文孕育的政治自由和宗教自由的奮斗精神成為資產(chǎn)階級革命的旗幟 解析:C　恩格斯針對“新教徒在迫害自然科學(xué)家”一事上,持反對態(tài)度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料僅論述了恩格斯在新教徒迫害自然科學(xué)家一事的態(tài)度,并未全面否定加爾文改革,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;根據(jù)材料“新教徒在迫害自然科學(xué)家的自由研究上超過了天主教徒”,可知兩者實(shí)行文化專制的態(tài)度沒有本質(zhì)的區(qū)別,故C項(xiàng)正確;新教徒迫害自然科學(xué)家不屬于政治自由和宗教自由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 21.歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度……還自然地聯(lián)系到人類社會。既然自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律,那么人類社會也絕不例外。這

24、一認(rèn)識催生了歐洲的(　　) A.宗教改革運(yùn)動(dòng) B.啟蒙運(yùn)動(dòng) C.近代自然科學(xué) D.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 解析:B　依據(jù)材料中“歐洲的知識精英大多已對基督教持懷疑態(tài)度”可知這已經(jīng)經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革,排除A、D兩項(xiàng)。依據(jù)“自然界有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)律”已被認(rèn)識,得出已經(jīng)經(jīng)歷了近代自然科學(xué)的革命,排除C項(xiàng)。題意是開始探索人類社會的規(guī)律,故B項(xiàng)正確,啟蒙運(yùn)動(dòng)探索了未來“理性王國”的基本原則。 22.伏爾泰認(rèn)為:“如果在英國僅允許有一種宗教,政府很可能會變得專橫;如果只有兩種宗教,人民就會互相割斷對方的喉嚨;但是,當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能幸福地生活、和睦相處?！边@表明他(　　) A.肯定了教

25、會的統(tǒng)治權(quán)威 B.堅(jiān)持徹底的無神論思想 C.主張有理性的宗教信仰 D.與因信稱義的主張一致 解析:C　材料中“僅允許有一種宗教,政府很可能會變得專橫”,表明伏爾泰猛烈抨擊天主教會,否定教會的權(quán)威,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;無神論與材料中“當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能幸福地生活”不符,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;伏爾泰猛烈抨擊天主教會,主張信仰自由,材料中“當(dāng)有大量的宗教時(shí),大家都能幸福地生活”體現(xiàn)了他主張有理性的宗教信仰,故C項(xiàng)正確;因信稱義是指只要有虔誠的信仰,靈魂便可得救,與材料中伏爾泰的主張不符,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 23.18世紀(jì)啟蒙思想家一致認(rèn)為,他們的主要使命在于使人們不只是獲取和擴(kuò)展具體有用的知識,而是捍

26、衛(wèi)、強(qiáng)化和鞏固這種新的思維方式。這反映了啟蒙思想家主要著眼于(　　) A.強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識 B.重視科學(xué)實(shí)證 C.關(guān)注理論創(chuàng)新 D.反對封建專制 解析:D　啟蒙思想的理性是指用自己的頭腦作出獨(dú)立的分析、判斷,反對盲從,其目的是培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的公民,砸碎天主教的精神枷鎖和封建君主的制度枷鎖,本質(zhì)上是反對封建專制,D項(xiàng)正確。啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)注的是“理性的人”,并非科學(xué)實(shí)證或者理論創(chuàng)新,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。材料重點(diǎn)突出的是人的思維方式,沒有強(qiáng)調(diào)責(zé)任意識,A項(xiàng)錯(cuò)誤。 24.卡西爾在《啟蒙哲學(xué)》中指出,“18世紀(jì)哲學(xué)不滿足于把分析僅僅當(dāng)作獲得數(shù)理知識的偉大的思想工具,它還把分析看作所有一般思維之必需

27、的、不可或缺的工具。這種觀點(diǎn)在18世紀(jì)中葉獲得了勝利”。這說明(　　) A.啟蒙思想摧毀了封建神學(xué) B.哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣年P(guān)注 C.理性成為了主流意識形態(tài) D.啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)發(fā)展 解析:D　卡西爾的“分析”思維就是理性,根據(jù)材料,這種理性思維首先應(yīng)用于數(shù)理知識的理解,后來應(yīng)用于社會領(lǐng)域的一般思維,成為啟蒙思想的旗幟,也就是說啟蒙思想倡導(dǎo)的理性來源于自然科學(xué)的發(fā)展,D項(xiàng)正確。A項(xiàng)夸大啟蒙思想的影響,錯(cuò)誤。B項(xiàng)古希臘時(shí)期普羅塔哥拉已將哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向人和人類社會,錯(cuò)誤。“主流意識形態(tài)”是指社會中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài),材料無法體現(xiàn)理性成為主流意識形態(tài),C項(xiàng)錯(cuò)誤。 25.“我們的時(shí)代是

28、最幸福的時(shí)期,皇帝、國王、王子富有人情味地從他們令人敬畏的高位上走下來。宗教扯去了它牧師的外衣,直接以其神圣的本質(zhì)出現(xiàn)?！伺c人之間的熱愛和思想自由正在成為最高原則?！辈牧现小拔覀兊臅r(shí)代”(　　) A.萌發(fā)了西方人文主義的精神 B.以人為中心而不是以神靈為中心 C.開啟了人與上帝的直接對話 D.設(shè)計(jì)了“理性王國”的政治構(gòu)想 解析:D　“皇帝、國王、王子富有人情味地從他們令人敬畏的高位上走下來”體現(xiàn)出反封建專制制度,“宗教扯去了……本質(zhì)出現(xiàn)”體現(xiàn)了反教會,“人與人之間的熱愛和思想自由正在成為最高原則”體現(xiàn)的是平等、自由、博愛的主張。綜合三者看來,“我們的時(shí)代”應(yīng)指啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙運(yùn)

29、動(dòng)構(gòu)建了未來理性王國的宏偉藍(lán)圖,故D項(xiàng)正確;A項(xiàng)說的是智者運(yùn)動(dòng);B項(xiàng)說的是文藝復(fù)興;C項(xiàng)說的是宗教改革。 二、非選擇題(本大題共3小題,其中26題23分,27題15分,28題12分,共50分) 26.(2018·湖南郴州二模)閱讀材料,回答下列問題: 材料一　與西方相比,中國古代的國家哲學(xué)則更加倫理化,連上天都被中國圣哲賦予人格意志。宋代二程——程顥、程頤創(chuàng)立了“性即理”的理學(xué)唯心主義國家哲學(xué),認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們“去人欲”,維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂,才能“存天理”。之后,朱熹構(gòu)建的以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理

30、論化、系統(tǒng)化,其地位幾近孔子。繼宋之后元、明、清三代統(tǒng)治者把發(fā)揮孔孟之道的宋代程朱理學(xué)欽定為國家哲學(xué)。 ——于今《國家哲學(xué)與社會主義國家哲學(xué)的理論概述》 材料二　《論法的精神》是一部政治哲學(xué)的著作,而不是一部純粹意義上的法律書。作為西方政治學(xué)的一部經(jīng)典,它在當(dāng)時(shí)思想所能及的范圍內(nèi),細(xì)致地討論了自由、民主、平等的問題。孟德斯鳩最大的歷史貢獻(xiàn)在于其對政府架構(gòu)的思考。在《論法的精神》里,孟德斯鳩延續(xù)英國先賢洛克的觀念,歸納出“三權(quán)分立”的治理格局。其理論特點(diǎn)在于,治理國家的三個(gè)權(quán)力部門形成一個(gè)穩(wěn)定的“三角形”,似乎能夠支撐起一個(gè)穩(wěn)定的平面;立法、司法、行政之間恰似“石頭、剪子、布”一樣相生相克,

31、分權(quán)制衡,應(yīng)該能夠很好地治理一個(gè)社會(國家,或者國家之下的行政單位)。 ——何志鵬《孟德斯鳩與<論法的精神>》 (1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,指出二程、朱熹構(gòu)建的國家哲學(xué)的內(nèi)涵,并分析宋明理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的不同之處。(10分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,說明孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)的主要差異,并分析原因。(13分) 解析:第(1)問根據(jù)材料一中“認(rèn)為人們內(nèi)心本來就具有一切事物之理,具有封建倫理綱常,要求人們‘去人欲’,維護(hù)和身體力行三綱五常,不要犯上作亂”“以儒學(xué)綱常名教為核心的龐大唯心主義國家哲學(xué)體系更加理論化、系統(tǒng)化”等信息概括理學(xué)的內(nèi)涵。宋明理學(xué)與傳

32、統(tǒng)儒學(xué)的不同之處可結(jié)合宋明理學(xué)的特點(diǎn)去分析。第(2)問孟德斯鳩構(gòu)建的政治哲學(xué)與程、朱構(gòu)建的國家哲學(xué)的主要差異,通過材料一可以看出程朱理學(xué)主要是為專制、集權(quán)服務(wù),重視倫理價(jià)值,而材料二則反映出孟德斯鳩作為啟蒙思想家,他強(qiáng)調(diào)民主,主張分權(quán)制衡,強(qiáng)調(diào)法治。出現(xiàn)差異的原因主要結(jié)合兩種思想出現(xiàn)的歷史階段特征,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析。 答案:(1)內(nèi)涵:把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名教的觀念抽象化為“理”,建立起理學(xué)體系;從哲學(xué)的高度賦予專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級秩序的合理性等。(每點(diǎn)2分,共4分) 不同之處:更多繼承了孟子的思想;吸收了佛教和道教的思想;提出“(天)理”“格物致知”“存天理,滅人欲”等

33、思想主張;完成了儒學(xué)的理論化和思辨化;更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心等。(每點(diǎn)2分,任答三點(diǎn)給6分) (2)差異:程、朱強(qiáng)化專制秩序,孟德斯鳩則倡導(dǎo)民主、平等;程、朱主張集權(quán),孟德斯鳩則倡導(dǎo)分權(quán)制衡;程、朱重視倫理價(jià)值,孟德斯鳩則強(qiáng)調(diào)法治作用等。(每點(diǎn)2分,共6分) 原因:中國的君主專制由來已久;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá);儒家思想占主導(dǎo)。 西方資產(chǎn)階級革命的興起并擴(kuò)展;資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展;人文主義思想傳播。(中西兩方面各答2點(diǎn)得6分,多答一點(diǎn)給滿分7分) 27.閱讀材料,回答下列問題: 材料一　孟子說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?！? 孔子主張“己所不欲,勿施于人?！? 孟子說:“我聽說過,

34、有官位的人,如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干;有進(jìn)言責(zé)任的人,如果言不聽,計(jì)不從,就應(yīng)該辭職不干。至于我,既無官位,又無進(jìn)言的責(zé)任,那我的進(jìn)退去留,豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎?” 孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場和追求,鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”?？上У氖?先秦儒家的那種個(gè)人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落,個(gè)人的權(quán)利越來越受到忽視,孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來越少。 ——徐克謙《先秦儒家的個(gè)人主義精神》 材料二　個(gè)人主義是直到近代才從西方文化中演進(jìn)出來的一種觀念,近代以來,西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級的解放過程,先是從神的權(quán)威下解放,再從人的權(quán)威下解放,個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放;無論

35、是宗教的,還是政治的,到19世紀(jì)這一過程基本完成。最終,個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律。 ——錢默生《西方個(gè)人主義源流探索》 (1)依據(jù)材料一及所學(xué)知識,概括先秦儒家個(gè)人主義精神的原則,分析這種精神為什么在后代日趨衰落。(6分) (2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識,說明近代西方“個(gè)人”是如何“逐級”解放的。(6分) (3)先秦儒學(xué)注重“人”的塑造,近代西方追求“人”的解放,指出兩者的歷史影響。(3分) 解析:第(1)問,第一小問依據(jù)材料一從氣節(jié)尊嚴(yán)、人際關(guān)系、人格養(yǎng)成等方面歸結(jié);第二小問依據(jù)所學(xué)知識,從中國傳統(tǒng)政治(宗法制、君主專制)和思想文化(儒家思想的發(fā)展)等角度分析概括即可。第(2)問

36、,依據(jù)材料二和所學(xué)知識,結(jié)合文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展進(jìn)程,梳理人文主義發(fā)展線索并加以說明即可。第(3)問,依據(jù)材料一中先秦儒學(xué)注重“人”的塑造的特點(diǎn),從促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展、有利于民族性格的塑造與道德觀念的形成等角度分析先秦儒學(xué)的影響;依據(jù)材料二中近代西方追求“人”的解放的特點(diǎn),從促進(jìn)資本主義社會產(chǎn)生和發(fā)展的角度分析西方人文主義的影響;最后通過中國、西方人文思想對比,概括出兩者的共同點(diǎn)。 答案:(1)原則:人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán);別人的意志不能強(qiáng)加于人;人格獨(dú)立,反對順從。(3分) 原因:宗法制觀念的影響;君主專制的強(qiáng)化;儒家思想的發(fā)展著力強(qiáng)化尊卑等級和人倫秩序。(3分)

37、(2)說明:文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神;宗教改革運(yùn)動(dòng)把人的信仰從教會的束縛下解放出來;啟蒙運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛,確立起民主、平等、法制的價(jià)值觀念。(6分) (3)影響:前者豐富了中國的傳統(tǒng)文化,促進(jìn)了民族性格的塑造與道德觀念的形成;后者推動(dòng)了近代社會(資本主義)的產(chǎn)生和發(fā)展;兩者體現(xiàn)的思想觀念都是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。(3分) 28.閱讀材料,回答問題: 材料　在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇特的文化現(xiàn)象,一些啟蒙思想家特別是法國的啟蒙思想家,對以中國和印度的文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的興趣。啟蒙思想家根據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評論東方文化,或通過

38、對東方文化的頌揚(yáng)來論證自己對西方文化的認(rèn)識,或通過對東方文化的批判來闡述自己對西方文化的觀點(diǎn)。 ——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等 17～18世紀(jì)西方譯介中國典籍表 時(shí)間 事件 1626年 法國耶穌會士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文 1687年 比利時(shí)耶穌會士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國哲學(xué)家孔子》;書中附有《大學(xué)》《中庸》《論語》的拉丁譯文 1771年 布拉格大學(xué)刊印了《中國典籍六種》收尋《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書后來被譯成法文,于1784～1786年間在巴黎出版 1776年 法國先后出版《中國歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之研究》《海外傳教士耶穌會士通

39、信錄》《中國通史》《中華帝國全志》,把法國漢學(xué)推到了一個(gè)獨(dú)霸世界漢學(xué)研究之圣壇的地位 從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息,并運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí),加以簡要分析。(要求:明確寫出所提信息,分析須有史實(shí)依據(jù))(12分) 解析:解題時(shí)首先需要從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息,據(jù)表格材料可知,17～18世紀(jì),歐洲一些國家的耶穌會士、大學(xué)或翻譯或刊印中國儒家經(jīng)典,歐洲出現(xiàn)“漢學(xué)熱”,由此可概括出如“17～18世紀(jì)初,歐洲思想家重視研究中國儒家思想”的信息,然后再依據(jù)題目要求運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)從當(dāng)時(shí)歐洲的社會背景、啟蒙思想家的追求以及中國儒家思想的主張、特點(diǎn)出發(fā)來分析這一歷史現(xiàn)象。注意

40、論述嚴(yán)謹(jǐn)、清晰、有邏輯,文筆通順。 答案:(示例) 信息:17～18世紀(jì)初,歐洲思想家重視研究中國儒家思想。 分析:17～18世紀(jì),隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和封建神學(xué)的日益腐朽,歐洲已處于資本主義取代封建神學(xué)統(tǒng)治的社會變革時(shí)期。為配合這種社會變革,當(dāng)時(shí)的歐洲思想界急需在思想文化領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)由舊的神人關(guān)系向新的人人關(guān)系的過渡,這就需要人們能夠擺脫宗教迷信的束縛,回歸社會的理性。而古代中國不重視神權(quán)的思辨哲學(xué)及對倫理道德的強(qiáng)調(diào)與追求理性主義的啟蒙運(yùn)動(dòng)相符。因此,首先由傳教士傳到歐洲的儒家思想日益受到歐洲一些啟蒙思想家的重視,如伏爾泰、孟德斯鳩等人。 (“示例”僅作參考,其他答案言之有理亦可)(12分)