統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修（上）《五石之瓠》優(yōu)質(zhì)課公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案教學(xué)設(shè)計(jì)

《統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修（上）《五石之瓠》優(yōu)質(zhì)課公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案教學(xué)設(shè)計(jì)》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修（上）《五石之瓠》優(yōu)質(zhì)課公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案教學(xué)設(shè)計(jì)（17頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修（上）《五石之瓠》優(yōu)質(zhì)課公開(kāi)課獲獎(jiǎng)教案教學(xué)設(shè)計(jì) 【教學(xué)目標(biāo)】 1、積累常用文言詞語(yǔ)，借助注釋?zhuān)盐照n文大意。 2、鑒賞《莊子》借助寓言增強(qiáng)說(shuō)理的趣味性的寫(xiě)作方法，理解文中觀點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義。 3、理解莊子和惠子的認(rèn)知態(tài)度，學(xué)會(huì)積極面對(duì)生活的態(tài)度。 【預(yù)習(xí)作業(yè)】 1.熟讀課文，學(xué)習(xí)文言詞語(yǔ)，整體感知內(nèi)容。2.合作探究，查閱相關(guān)資料，理解文章觀點(diǎn)。 【教學(xué)方法】 介紹基本的文學(xué)

2、常識(shí)/觀看莊子的秒懂百科/自讀理解詞意和文意 【教學(xué)過(guò)程】 一、文學(xué)常識(shí) （一）莊子 莊子（約前369—前286），名周，字子休（一作子沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派的代表人物，代表作《逍遙游》。原系楚國(guó)王族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國(guó)蒙（今河南商丘）。 莊子因崇尚自由，僅擔(dān)任過(guò)宋國(guó)地方的漆園吏。對(duì)此社會(huì)上有兩種解釋?zhuān)徽f(shuō)以漆園為古地名，莊子曾在此作官；另一說(shuō)為莊子曾在蒙邑中為吏，主督漆事。 據(jù)傳莊子嘗隱居南華山，卒葬南華山。

3、他繼承并發(fā)揚(yáng)老子思想，世稱(chēng)老莊。最早提出的“內(nèi)圣外王”思想對(duì)儒家影響深遠(yuǎn)。 《莊子》一書(shū)，是道家經(jīng)典之一，共33篇，是戰(zhàn)國(guó)中期莊子及其后學(xué)所著的道家經(jīng)文。莊子嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱(chēng)其著書(shū)《莊子》為《南華經(jīng)》。其與《老子》《周易》合稱(chēng)“三玄”。 《莊子》分內(nèi)篇、外篇、雜篇三部，大小寓言二百多個(gè)，該書(shū)包羅萬(wàn)象，對(duì)宇宙生成論、人與自然的關(guān)系、生命價(jià)值、批判哲學(xué)等都有詳盡的論述。 （二）惠子 惠施，宋國(guó)商丘人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的政治家、哲學(xué)家，名家思想的開(kāi)山鼻祖和主要代表人

4、物。惠施是合縱抗秦的最主要的組織人和支持者。魏惠王在位時(shí)，惠施因?yàn)榕c張儀不和而被驅(qū)逐出魏國(guó)，他首先到楚國(guó)，后來(lái)回到家鄉(xiāng)宋國(guó)，并在宋國(guó)國(guó)都商丘與老鄉(xiāng)莊子成為朋友。 （三）背景 本文節(jié)選自《莊子逍遙游》，“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。 莊子天才卓絕，聰明勤奮，并非生來(lái)就無(wú)用世之心。但是，一方面，“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境又使他無(wú)法一展抱負(fù)。 人世間既然如此污穢，他追求自由的心靈只好在幻想

5、的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。 二、檢查預(yù)習(xí)，讀準(zhǔn)字音 1．五石之瓠　　　　 2．貽我大瓠之種 3．以盛水漿 4．剖之以為瓢 5．瓠落無(wú)所容 6．呺然 7．掊之 8．不龜手之藥 9．洴澼絖 10．鬻技 11．以說(shuō)吳王 12．越有難 三、研習(xí)文本 惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹(shù)之成而實(shí)五石。以盛水漿，其

6、堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容。非不呺然大也，吾為其無(wú)用而掊之?！? [注釋] 樹(shù)：種植。實(shí)：充滿，填塞。瓠落：寬大空廓的樣子。 呺然：內(nèi)中空虛而寬大的樣子。掊：擊破。 [譯文] 惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王送給我一顆大葫蘆的種子，我種植它，成熟后結(jié)成的葫蘆很大，能容五石東西。用來(lái)盛水和飲料，它的堅(jiān)固程度卻禁不起自身所盛水的壓力。剖開(kāi)來(lái)做瓢，卻太大而沒(méi)有適于它容納的東西。不是它不夠大，而是認(rèn)為它沒(méi)有用處，就把它打破了。 莊子曰：“夫子固拙

7、于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請(qǐng)買(mǎi)其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過(guò)數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。’ [注釋] 固：本來(lái)。 拙于用大：不善于使用大的東西。洴澼：漂洗。絖：同“纊”，絲棉絮。 一朝：一旦。鬻：賣(mài)。 [譯文] 莊子說(shuō)：“你實(shí)在是不善于利用大的東西。有個(gè)宋國(guó)人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代以漂洗絲絮為業(yè)。有人聽(tīng)說(shuō)了，就請(qǐng)求用百金買(mǎi)他的藥方。于是聚合全家來(lái)商量說(shuō)：“我們家世世代代漂洗

8、絲絮，只得到很少的錢(qián)?，F(xiàn)在一旦賣(mài)出藥方就可獲得百金，就賣(mài)了吧?！? 客得之，以說(shuō)吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？則夫子猶有蓬之心也夫！ [注釋] 說(shuō)：同“悅”，取悅。越有難：指越人發(fā)兵侵吳。將：做將領(lǐng)。 裂：割。慮：用繩結(jié)綴。 大樽：盛酒器。蓬之心：比喻不通達(dá)的見(jiàn)識(shí)。 [譯文]

9、 這個(gè)客人得到藥方，就去取悅吳王。這時(shí)越國(guó)發(fā)兵侵犯吳國(guó)，吳王派他統(tǒng)率部隊(duì)。冬天跟越軍水戰(zhàn)，大敗越軍，吳王割地封賞他。能使手不皸裂，藥方是同樣的，有的人用它來(lái)獲得封賞，有的人只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同?，F(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不用繩把它系在身上當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂它太大而沒(méi)有適于它容納的東西？可見(jiàn)你還是見(jiàn)識(shí)不通達(dá)?。　? 四、思考探究 （一）梳理文章思路 第一部分：惠子的做法，“吾為其無(wú)用而掊之”。 第二部分：莊子的看法，“夫子固拙于用大”“慮以為大樽而

10、浮乎江湖”。 （二）惠子和莊子分別是如何使用“大瓠”的？宋人和客分別是如何使用“不龜手之藥”的？如何理解這兩個(gè)故事的寓意？ 惠子用“五石之瓠”盛水、做瓢，都失敗了，于是“為其無(wú)用而掊之”；莊子“慮以為大樽而浮乎江湖”。宋人“世世以洴澼絖為事”，“鬻技百金”；客憑借不龜手之藥“大敗越人”，“裂地而封”。 兩個(gè)故事的寓意是：同一事物，用法不同，價(jià)值不同；要善于轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值；“無(wú)用之用”才是“大用”。 不龜手之藥 宋人 世世以洴澼絖為事 同一事物，用法不同，價(jià)值不同；要善于

11、轉(zhuǎn)換視角，發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮事物的最大價(jià)值?！盁o(wú)用之用”才是“大用”。 客 以說(shuō)吳王 大敗越人，裂地而封 大瓠之種 惠子 盛水、做瓢 為其無(wú)用而掊之 莊子 慮以為大樽 浮乎江湖 （三）分析宋人和惠子的相同點(diǎn)；客和莊子的相同點(diǎn)及不同點(diǎn)。 惠子、宋人：只看到世俗的小利，看不到背后的“大用”。 客、莊子：相同點(diǎn)是都能看到事物背后的“大用”，發(fā)揮事物的最大價(jià)值；不同點(diǎn)是客看到的僅僅是功利，而莊子追求精神的自由，二者境界不同。

12、相同 不同 惠子 只看到世俗的小利， 看不到背后的“大用”。 宋人 客 都能看到事物背后的“大用”， 發(fā)揮事物的最大價(jià)值 看到的僅僅是功利 莊子 追求精神的自由 （四）分析“不龜手之藥”的故事在全文中的作用。 1.批評(píng)惠子的孤陋。 惠子不能合理使用大瓠，只能把大瓠打破，這種做法與宋人“世世以洴澼絖為事”，“鬻技百金”類(lèi)似，他們只看到世俗的小利，看不到事物背后的“大用”。

13、惠子也是宋國(guó)人，莊子當(dāng)著惠子講宋人的蠢事，有明顯的諷刺意味。 2.凸顯莊子的超拔。 客憑借“不龜手之藥”裂地受封，眼光和做法超過(guò)宋人太多?？碗m然眼光高，還停留在功利層面，莊子以超凡的智慧說(shuō)出大瓠的妙用，隱含精神的自由，境界比客更高。 五、課后反饋練習(xí) （一）解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ) 1．五石之瓠（計(jì)算容量的單位，十斗為一石）?。êJ）　　　　　 2．貽我大瓠之種（贈(zèng)送）（種子） 3．剖之以為瓢（剖開(kāi)）

14、 4．瓠落無(wú)所容（寬大空廓的樣子） 5．呺然（內(nèi)中空虛而寬大的樣子） 6．掊之（擊破） 7．不龜手之藥（同“皸”，皮膚凍裂） 8．洴澼絖（漂洗）（同“纊”，絲棉絮） 9．鬻技（賣(mài)） 10．以說(shuō)吳王（同“悅”，取悅） 11．越有難（指越人發(fā)兵攻吳） 12.何不慮以為大樽（用繩結(jié)綴）（盛酒器） （二）翻譯下列句子 1．以盛水漿，其堅(jiān)不能自

15、舉也。 翻譯：用來(lái)盛水和飲料，它的堅(jiān)固程度卻禁不起自身所盛水的壓力。 2.請(qǐng)買(mǎi)其方百金。 翻譯：請(qǐng)求用百金買(mǎi)他的藥方。 3.今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。 翻譯：現(xiàn)在一旦賣(mài)出藥方就可獲得百金，就賣(mài)了吧。 4.何不慮以為大樽而浮乎江湖。 翻譯：為什么不用繩把它系在身上當(dāng)作大樽而浮游于江湖之上。 六、拓展閱讀 （一）閱讀：朝三暮四 狙（jū）公賦

16、芧（xù），曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。曰：“然則朝四而暮三?！北娋呀哉f(shuō)。名實(shí)未虧而喜怒為用，亦因是也。 [譯文] 有一個(gè)養(yǎng)猴子的人，喂猴子吃栗子，對(duì)這群猴子說(shuō)：早上給你們?nèi)齻€(gè)而晚上給你們四個(gè)。這些猴子聽(tīng)了都很生氣。養(yǎng)猴的人又說(shuō)：那么早上給你們四個(gè)而晚上給你們?nèi)齻€(gè)。這些猴子聽(tīng)了都高興起來(lái)。名和實(shí)都沒(méi)有改變而猴子的喜怒卻因而不同，這也是順著猴子主觀的心理作用罷了。 [解讀] 狙公賦芧告誡人們要注重實(shí)際，防止被花言巧語(yǔ)所蒙騙。后引申為反復(fù)無(wú)常。 朝三暮四：原比喻聰明人

17、善于使用手段，愚笨的人不善于辨別事情，后來(lái)形容反復(fù)無(wú)常。 （二）閱讀：鴟得腐鼠 南方有鳥(niǎo)，其名曰鹓雛（yuānchú），子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟（chī）得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰“嚇！” [注釋] 練實(shí)：竹子開(kāi)花結(jié)的果實(shí)。醴：甘甜的泉水。 [譯文] 南方有一種鳥(niǎo)，名字叫鹓雛（鳳凰一類(lèi)的鳥(niǎo)），你知道嗎？它自南海出發(fā)，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，飛往北海。沿途非高大青色的梧桐不棲息，非潔凈鮮嫩的竹實(shí)不餐

18、食，非清涼甘甜的泉水不飲用。這天，鷂鷹得到一只腐臭的老鼠，正巧鹓雛從它上空飛過(guò)。鷂鷹唯恐鹓雛向它爭(zhēng)食，抬頭怒目而視，吼叫道：“嚇!” （三）給下文斷句 莊子行于山中見(jiàn)大木枝葉茂盛伐木者止其旁而不取也問(wèn)其故曰無(wú)所可用莊子曰此木以不材得終其天年夫子出于山舍于故人之家故人喜命豎子殺雁而烹之豎子請(qǐng)?jiān)黄湟荒茗Q其一不能鳴請(qǐng)奚殺主人曰殺不能鳴者明日弟子問(wèn)于莊子曰昨日山中之木以不材得終其天年今主人之雁以不材死先生將何處莊子笑曰（《莊子山木》）（注：這里的“雁”是“鵝”） [答案] 莊子行于山中，見(jiàn)大木，枝葉

19、茂盛，伐木者止其旁而不取也。問(wèn)其故，曰：“無(wú)所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏剑嵊诠嗜酥?。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請(qǐng)?jiān)唬骸捌湟荒茗Q，其一不能鳴，請(qǐng)奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。” 明日，弟子問(wèn)于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死，先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間……” （四）閱讀：《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》 莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候 鮑鵬山 當(dāng)一種美，美得讓我們無(wú)所適從時(shí)，我們就會(huì)意識(shí)到自

20、身的局限?！吧绞a道上，目不暇接”之時(shí)，我們不就能體驗(yàn)到我們渺小的心智與有限的感官無(wú)福消受這天賜的過(guò)多福祉嗎?讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措，有時(shí)只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來(lái)表達(dá)我們內(nèi)心的感動(dòng)？這位“天仙才子”幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上??！ “莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累

21、矣。’” 先秦諸子，誰(shuí)不想做官？誰(shuí)不想通過(guò)世俗的權(quán)力，來(lái)杠桿天下，實(shí)現(xiàn)自己的烏托邦之夢(mèng)？莊子的機(jī)會(huì)來(lái)了，但莊子的心已冷了。這是一個(gè)有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生；一邊是身負(fù)楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰(shuí)更能享受生命的真樂(lè)趣？這可能是一個(gè)永遠(yuǎn)聚訟不已、不能有統(tǒng)一志趣的話題。我的看法是，莊周們一定能掂出各級(jí)官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠(yuǎn)不可能理解莊周們的“閑?！睂?duì)真正人生的意義。這有關(guān)對(duì)“自由”的價(jià)值評(píng)價(jià)。這一情景似曾相識(shí)——距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚(yú)，用意卻在釣文王。他成功了。而莊

22、子此時(shí)是真心真意地在釣魚(yú)。且可能毫無(wú)詩(shī)意——他可能真的需要一條魚(yú)來(lái)充實(shí)他的轆轆饑腸。莊子此時(shí)面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚(yú)，背后則是楚國(guó)的相位。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個(gè)“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種“累”中體味到權(quán)力給人的充實(shí)感、成就感？ “莊子持竿不顧?！? 好一個(gè)“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無(wú)暇回頭看身后的權(quán)勢(shì)。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來(lái)千載難逢的發(fā)達(dá)機(jī)遇。他把這看成了無(wú)聊的打擾。他只問(wèn)了一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問(wèn)題：楚國(guó)水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，用精致的竹箱裝著

23、它，珍藏在宗廟里，用死來(lái)?yè)Q取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？二位大夫回答說(shuō)：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！? 莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！? 這不知會(huì)讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。我很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的，在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)，是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹(shù)。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失？就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月

24、亮的樹(shù)。一輪孤月之下一株孤獨(dú)的樹(shù)，這是一種不可企及的嫵媚。 一部《莊子》，一言以蔽之，就是對(duì)人類(lèi)的憐憫！莊子似因無(wú)情而堅(jiān)強(qiáng)，實(shí)則因最多情而最虛弱！莊子是人類(lèi)最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈…… 這是莊子自己的“哲學(xué)困境”。對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋?xiě)眩谑?，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)

25、世界比試誰(shuí)更無(wú)賴(lài)，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝——只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)？ （五）閱讀：《永遠(yuǎn)的莊子》 永遠(yuǎn)的莊子 一位須發(fā)皆白的老者，在斜陽(yáng)晚照下的河邊悠然擺弄著他的魚(yú)竿。 有經(jīng)邦濟(jì)世之才、虛懷若谷之量的他拋棄了那個(gè)時(shí)代。他義無(wú)反顧地選擇屬于他的人生。不與世俗爭(zhēng)名利，只在深山求逍遙。楚王的盛情相邀只換

26、來(lái)他的淡然謝絕。他是一向視權(quán)貴如腐鼠的，在他眼里，竊國(guó)者諸侯，與盜賊共事豈不是對(duì)他的侮辱？ 自嘲“曳尾涂中”的他卻有凌云之志?！皳环鰮u而上者九萬(wàn)里”的豪言是英雄的氣魄與哲人的睿智最完美的結(jié)合。他人最大的志向不過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，在人間過(guò)上極盡奢華的生活，得到萬(wàn)古流芳的美名，誰(shuí)看到了頭上高遠(yuǎn)的天空？別人俯下身子，只有他昂著頭。 一貧如洗的他永遠(yuǎn)不會(huì)放棄他的尊嚴(yán)，魏王嘲笑他的潦倒，他立即譏諷諸侯的昏庸。如此桀驁不馴，以凜然不可侵犯之氣示人?？鬃右簧嵟媪麟x的狼狽，比起莊子，實(shí)在是相形見(jiàn)絀?？鬃佑肋h(yuǎn)彎著腰，莊子卻從不低下他高傲的頭顱。

27、 他也有無(wú)奈的時(shí)候，不是源于君王不聽(tīng)忠言的苦痛，也不是國(guó)勢(shì)危如累卵的壓抑。而是源自對(duì)物與我、肉與靈之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的思考。是夢(mèng)境還是現(xiàn)實(shí)，他迷茫了。也許，只有他會(huì)迷茫，在那個(gè)人人為功名利祿而生的時(shí)代，誰(shuí)能把眼光放到如此的高度？ 他又是可愛(ài)的，濠梁之上的辯論讓人忍俊不禁?；葑又辛怂宰又プ又艿娜μ祝乃枷氩灰劳杏谄D澀的文字，而是活潑的故事。傲骨之外，還有和氣。凜凜之中，透著親切。孔孟總是以教導(dǎo)人的姿態(tài)講話，韓非總是發(fā)號(hào)施令，在他們身上發(fā)生的故事，永遠(yuǎn)與功利緊緊相連，少了幾分真誠(chéng)。 汪洋恣肆的文章，帶著濃厚的浪漫。諸子的文字

28、毫無(wú)韻味，只有他能給人美感，一種到了極致的美。同時(shí)慨嘆人生苦短，孔子說(shuō)逝者如斯，他卻道白駒過(guò)隙，哪個(gè)更美？ 從文學(xué)與哲學(xué)的角度不足以全面了解他，他還是古代科學(xué)的先驅(qū)，無(wú)論是類(lèi)似于原子的理論，還是數(shù)學(xué)中的極限思想，都是極其超前的。那些對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之的士大夫還在依靠神靈的庇佑，哪會(huì)想到這些？ 他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，注定他不會(huì)被人理解。也許，在他人眼里，他只是個(gè)衣不遮體、食不充饑的乞丐，只是個(gè)不拘成法、特立獨(dú)行的狂人。他注定會(huì)生活在無(wú)休止的孤獨(dú)里，孔孟成了至圣先師，韓非的思想成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流，墨翟的理論偶爾還會(huì)被人提及，唯有莊子的思想被斥為家人言。只有零星幾個(gè)超然物外的隱士與他神交。即使這樣，也是他們的無(wú)奈之舉。他們只把莊子當(dāng)作精神上的導(dǎo)師，而不是推心置腹的朋友，更不是大成至圣的圣人，莊子的思想，只是山水突圍的理論武器。 諸子之中，孔孟太虛偽，韓非太冷酷,墨翟太平庸，老聃太消極，孫武太權(quán)謀，王詡太迷信，惠施太勢(shì)利。只有莊子用一顆真誠(chéng)的心感動(dòng)著中國(guó)人，用一種超人的智慧教育著中國(guó)人。斯人已去，雖死猶生。