精修版高考?xì)v史岳麓版 必修三 第三單元　從人文精神之源到科學(xué)理性時代 第33講 含解析

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1、歷史備考精品資料【精校版】 必修三　第三單元　第33講 一、選擇題 1．(2016·岳陽)英國歷史學(xué)家阿克頓寫道：“十五世紀(jì)中葉到十六世紀(jì)初，意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價而得到避免?！迸c材料觀點(diǎn)最為吻合的是(　C　) A．文藝復(fù)興只限于社會上層，對天主教會沖擊有限 B．宗教改革傳播人文思想，沖擊人們對上帝的信仰 C．人文思想的傳播，緩和了教會與世俗社會的沖突 D．資本主義萌芽時期，資產(chǎn)階級與教會矛盾未激化 [解析]　材料沒有提及階層，且文藝復(fù)興只限于社會上層的說法錯誤，排除A項(xiàng)；宗教改革的

2、實(shí)質(zhì)是否定羅馬教皇的權(quán)威，B項(xiàng)表述不當(dāng)，排除；材料的關(guān)鍵信息“意大利文藝復(fù)興中的主要事實(shí)便是教皇與世俗的宗教批評者之間的沖突是以容許新人的某種不敬神的精神進(jìn)入僧侶統(tǒng)治集團(tuán)為代價而得到避免”即緩和了教會與世俗社會的沖突，故C項(xiàng)正確；“資產(chǎn)階級與教會矛盾未激化”表述不當(dāng)，排除D項(xiàng)。 2．(2016·唐山)馬丁·路德在《九十五條論綱》中寫到：“很顯然，當(dāng)錢幣投入錢柜中叮當(dāng)作響的時候，增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移?！瘪R丁·路德的這一觀點(diǎn)(　C　) A．使人們擺脫了宗教信仰的束縛 B．確立了世俗政權(quán)高于教會的原則 C．否定了教皇和神職人員的權(quán)威 D．倡

3、導(dǎo)人們要節(jié)制私欲、安貧樂道 [解析]　馬丁·路德宗教改革主要是打擊教皇的地位，不是擺脫宗教信仰，故A項(xiàng)錯誤；世俗權(quán)力和教會的關(guān)系在材料中未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯誤；根據(jù)材料中“增加的只是得利心和貪欲心。至于代禱是否有效，完全只能以上帝的意旨為轉(zhuǎn)移”得出否定了教皇和神職人員的權(quán)威，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯誤。 3．馬丁·路德決心將拉丁文版本的《圣經(jīng)》翻譯成德語。面對德國方言林立的狀況，他“不得不去問一問在家里的母親們，問一問在胡同里的孩子們，問一問集市上的販夫走卒，要親眼看一看他們在談?wù)摃r是如何開口的，并按此進(jìn)行翻譯”。他這樣做的主要目的是(　A　) A．使人人可以閱讀和理解《圣

4、經(jīng)》 B．建立民族教會 C．推動德語的統(tǒng)一和德意志民族的形成 D．清除神學(xué)束縛 [解析]　本題考查宗教改革，考查學(xué)生提取信息、描述和闡釋事物的能力。根據(jù)材料的描述可知，馬丁·路德為了使自己翻譯的《圣經(jīng)》使每個德意志人均能理解，因而其才會看德意志的普通人是如何說話的，從而使自己翻譯《圣經(jīng)》符合德意志人的實(shí)際，進(jìn)而使人人可以閱讀和解釋《圣經(jīng)》，故選A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)是宗教改革的影響，材料信息沒有反映；《圣經(jīng)》屬于神學(xué)著作，D項(xiàng)不正確。 4．揚(yáng)·胡斯(1369～1415)曾任布拉格查理大學(xué)校長，他反對天主教會及德意志帝國對捷克的控制，反對教會占有土地，反對教皇兜售贖罪券；提倡用捷克語舉行

5、宗教儀式，將《圣經(jīng)》譯為捷克文，后被教會處以火刑。下列對此看法正確的是(　C　) A．胡斯揭開了歐洲宗教改革的序幕 B．胡斯主張取消教會，閱讀《圣經(jīng)》 C．胡斯的觀點(diǎn)對馬丁·路德宗教改革產(chǎn)生了影響 D．歐洲各國宗教改革的起因都是“贖罪券”問題 [解析]　本題考查歐洲的宗教改革。材料中胡斯反對天主教會對捷克勢力的控制，反對教會在捷克的勢力發(fā)展，將《圣經(jīng)》譯為捷克文，后來德意志馬丁·路德的宗教改革與其內(nèi)容有許多相似之處，說明對其宗教改革產(chǎn)生了影響，所以選擇C項(xiàng)。揭開宗教改革序幕的是馬丁·路德，排除A項(xiàng)；材料中胡斯并沒有主張取消教會，B項(xiàng)錯誤；D項(xiàng)“各國宗教改革的起因都是‘贖罪券’問題”的

6、說法過于絕對，D項(xiàng)不正確。 5．1520年，馬丁·路德發(fā)表了《論基督教徒的自由》一文指出：“經(jīng)上所記‘義人必因信而得生’。我們的得救，無需借助機(jī)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)?！睂Υ死斫庾钋‘?dāng)?shù)氖?　D　) A．講誠信的人一定會因?yàn)樗男帕x而重新被他人認(rèn)可 B．有信義的人一定會因?yàn)槠湫帕x獲得新生 C．得救與否，取決于上帝的事先安排 D．世間俗人直接對話上帝，靈魂就可得到拯救 [解析]　本題考查宗教改革。依據(jù)所學(xué)可知，馬丁·路德宗教主張的核心思想：每個人可以憑自己的虔誠信仰得到拯救，個人信仰建立在自己對《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解上，即“因信稱義”，實(shí)際上是要求尊重人，尊重每個人自己對信仰的理解，每個人都可以按照

7、自己的判斷，而不是盲目服從教會的說教。A、B兩項(xiàng)是對馬丁·路德宗教主張的曲解；C項(xiàng)是出自加爾文的先定論。故選D項(xiàng)。 6．路德一再激烈攻擊理性，以《圣經(jīng)》的名義斥責(zé)哥白尼，他坦率承認(rèn)，以理性的觀點(diǎn)來看，基督教的許多預(yù)料推測都是荒謬的；加爾文宣揚(yáng)人類自初生來就是道德上無力的，而先定論的教義似乎有意要使人類的一切努力歸于無效。上述材料表明(　B　) A．新教崇尚人文而非理性 B．科學(xué)與宗教信仰水火難相容 C．新教與舊天主教無區(qū)別 D．改革后的新教堅(jiān)持信仰至上 [解析]　本題考查科學(xué)與宗教的關(guān)系。材料中的“以理性的觀點(diǎn)來看，基督教的許多預(yù)料推測都是荒謬的”、“先定論的教義似乎有意要使

8、人類的一切努力歸于無效”，可以反映出科學(xué)與宗教信仰是水火難相容，故選B項(xiàng)。 7．(2017·安徽師大附中)翟振明在《啟蒙反思的可能誤區(qū)》里這樣認(rèn)為：真理沒有被理解是沒有價值的……啟蒙思想家號召人們用自己的思考能力去把握生活的真諦，首先是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這種把握直接就使人們的生活更有意義，而不是因?yàn)樗鼤陔S后的歷史進(jìn)程中造成更好的結(jié)果。材料意在強(qiáng)調(diào)(　C　) A．理性會影響歷史的進(jìn)程 B．社會進(jìn)程影響理性產(chǎn)生 C．要用理性思考社會問題 D．理性使人們生活更幸福 [解析]　本題考查啟蒙運(yùn)動?！皢⒚伤枷爰姨栒偃藗冇米约旱乃伎寄芰θグ盐丈畹恼嬷B”，即啟蒙思想家突出以理性為核心，來把握“生活的真諦

9、”和“使人們的生活更有意義”，而“生活的真諦”和“生活的意義”反映了社會問題，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)所述與材料信息相反，故排除；材料觀點(diǎn)突出了理性的中心地位，應(yīng)該是理性影響社會進(jìn)程，故排除B項(xiàng)；“生活更幸?！辈⒉荒芊从场吧畹恼嬷B”“生活的意義”，故排除D項(xiàng)。 8．(2016·樂山)“法國有自己的國情——它有強(qiáng)大的專制傳統(tǒng)，卻沒有產(chǎn)生革命?！诜▏怯帽┝Ψ绞讲判小Ｔ谶@個意義上講，……法國需要盧梭?！薄胺▏枰R梭”主要是因?yàn)?　C　) A．盧梭是大革命的思想先導(dǎo) B．盧梭宣揚(yáng)浪漫主義 C．盧梭倡導(dǎo)了人民主權(quán)學(xué)說 D．法國缺少政治理性 [解析]　大革命的思想先導(dǎo)是盧梭主權(quán)在民的思想而不是

10、盧梭，故A項(xiàng)錯誤；浪漫主義是對過分強(qiáng)調(diào)理性和普遍概念的啟蒙運(yùn)動的一種反動，所以法國大革命與盧梭的浪漫主義無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；盧梭人民主權(quán)學(xué)說是大革命的思想先導(dǎo)，故C項(xiàng)正確；法國是啟蒙運(yùn)動的中心，法國大革命本身就是源于政治理性，D項(xiàng)與史實(shí)不符，故D項(xiàng)錯誤。 9．(2016·南京聯(lián)考)盧梭提出：“在國家里沒有什么基本上不能廢除，社會契約本身也不例外，因?yàn)榧偃缢泄褚恢峦馄茐钠跫s，無疑地這將是合法的破壞?！边@主要反映的是(　B　) A．社會契約論　　　　　 B．人民主權(quán)說 C．自由平等說 D．三權(quán)分立學(xué)說 [解析]　材料中盧梭指出“假如所有公民一致同意破壞契約，無疑地這將是合法的破壞”，這

11、強(qiáng)調(diào)了人民權(quán)利的至高無上，故選B項(xiàng)；其它各項(xiàng)明顯與材料主旨不符。 10．(2017·江西六校聯(lián)考)盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個加盟的個體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主張(　D　) A．國家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡 B．人不應(yīng)視他人為自己的工具 C．實(shí)行資產(chǎn)階級的開明君主制 D．利用社會契約保障人民權(quán)利 [解析]　本題考查盧梭的社會契約論。材料中“在這一集體中，個體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志”中的“意志”實(shí)際是人們?yōu)榫S護(hù)自身的利益而提出的社會契約，以此來保障人

12、民的權(quán)利，故D項(xiàng)正確；材料并未涉及國家權(quán)力之間的相互制約，故A項(xiàng)錯誤；人非工具是康德的主張，故B項(xiàng)錯誤；盧梭主張建立民主共和國，不是實(shí)行開明君主制，故C項(xiàng)錯誤。 11．馬文·佩里在《西方文明史》中寫道：“盧梭給舊秩序帶來的威脅超過啟蒙運(yùn)動時期其他任何思想家。他的理論被視為具有真正的革命性，是對國王、教會和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)。法國大革命期間，他的名字被用來為民主制度申辯?！边@一評價主要是基于盧梭提出了(　C　) A．防止君主獨(dú)裁的分權(quán)思想 B．抨擊等級制度的平等觀念 C．捍衛(wèi)人民主權(quán)的民主理論 D．反對貧富分化的經(jīng)濟(jì)主張 [解析]　本題主要考查盧梭啟蒙思想，考查學(xué)生對基礎(chǔ)

13、知識的識記與運(yùn)用能力。盧梭提出社會契約論和人民主權(quán)學(xué)說，主張國家主權(quán)屬于人民，政府是人民同管理者簽訂的契約，如果統(tǒng)治者實(shí)行暴政，人民則可以以暴力革命的方式將其推翻，這種思想否定了君權(quán)神授，“是對國王、教會和貴族權(quán)力的直接挑戰(zhàn)”。故選C項(xiàng)；A項(xiàng)是孟德斯鳩的觀點(diǎn)；等級制度、貧富分化與材料主題無關(guān)，B、D兩項(xiàng)錯誤。 12．《西方文明史讀本》載：“啟蒙運(yùn)動思想家質(zhì)疑了傳統(tǒng)對人的所有限制——而且確實(shí)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)本身的正當(dāng)性。他們擁護(hù)普通人的權(quán)利、市民的權(quán)利、奴隸、猶太人、印第安人和孩子的權(quán)利，但是并沒有擁護(hù)婦女的權(quán)利。……在哲學(xué)和藝術(shù)中，啟蒙運(yùn)動中的男人支持傳統(tǒng)的婦女思想：沉默、服從、恭順、謙遜和貞潔。

14、”材料主要表明啟蒙運(yùn)動(　B　) A．哲學(xué)和藝術(shù)成就突出 B．本身存在一定的缺陷 C．捍衛(wèi)所有人的基本權(quán)利 D．全盤否定西方傳統(tǒng)文化 [解析]　從材料“啟蒙運(yùn)動中的男人支持傳統(tǒng)的婦女思想：沉默、服從、恭順、謙遜和貞潔”可以看出啟蒙運(yùn)動也是有一定的局限性的，對婦女并不能平等的對待。故選B項(xiàng)。 二、非選擇題 13．(2016·濰坊)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　明清商人篤信儒家“君子喻于義，小人喻于利”的信條，形成了“重義輕利、貴理賤利”的主導(dǎo)思想，功利行為嚴(yán)格受傳統(tǒng)道德的約束。在經(jīng)營過程中恪守儒家“誠實(shí)守信”的原則，個別商人如有背信棄義的事情發(fā)生，就會受到其他商人與顧客的譴責(zé)

15、和冷落，最終被排除出局，從此無顏歸故里面對父老鄉(xiāng)親。貫穿他們業(yè)務(wù)及生存之道的仍是“以商致財(cái)，以財(cái)守本”的儒家觀念，他們向往的最佳典范是“陶朱事業(yè)”，“修建宅院，光顯門楣，是晉中商人最終的歸途”。 ——摘編自《中國傳統(tǒng)文化對晉商興衰的影響》 材料二　宗教改革后的新教把獲利視為上帝對于選民的期望。它強(qiáng)調(diào)，要想成為上帝的選民，除了靠上帝預(yù)先安排之外，還必須在自己的事業(yè)上有所作為。新教倫理不僅鼓勵人們通過勤奮勞動獲得財(cái)富，而且把勞動看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。一個人是虔誠的信徒，首要條件就是他必須做好自己的世俗工作——勞動，只有努力完成好自己的工作，才可以更好地榮耀上帝。即使是經(jīng)濟(jì)上富有的人也

16、不能逃避勞動。新教禁欲主義的節(jié)儉必然要導(dǎo)致資本的積累，強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種種限制，使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富。 ——摘編自馬克斯·韋伯《新教倫理與滌本主義精神》 (1)根據(jù)材料一、二，概括傳統(tǒng)儒學(xué)和新教倫理財(cái)富觀念的不同之處，并指出導(dǎo)致兩者不同的社會根源。 (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，分析兩種財(cái)富觀念對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。 (3)綜上所述，如何認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的道德倫理觀？ [答案]　(1)不同：儒家主張重義輕利，獲取財(cái)富的目的是固守本業(yè)、光宗耀祖。新教倫理鼓勵勞動致富、禁欲節(jié)儉，獲利的目的是為了榮耀上帝。 根源：中國：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固；西方：資本

17、主義勃然興起。 (2)影響：儒學(xué)財(cái)富觀有利于商業(yè)中的誠信經(jīng)營；阻礙了資本的原始積累，抑制了資本主義萌芽的滋長。新教財(cái)富觀為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富提供理論依據(jù)，促進(jìn)了資本原始積累，推動了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 (3)認(rèn)識：道德倫理對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有推動或者阻礙作用；在經(jīng)濟(jì)活動中應(yīng)該堅(jiān)守道德底線。 14．(2016·湛江)閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學(xué)者認(rèn)為，人類文明是按下列順序，依次運(yùn)行的： (1)平靜和滿足：人們放松對非物質(zhì)價值觀的堅(jiān)守，變得越來越滿腦子都是物質(zhì)享受。 (2)幻滅和痛苦：當(dāng)物質(zhì)主義不能滿足人性需求時，生命已經(jīng)變得毫無意義；舊的精神權(quán)威被證明是假的。 (3)挽救價值觀：他們

18、的注意力被重新引導(dǎo)到人類生活的性質(zhì)和價值這一根本問題上，他們再次找到它。 (4)創(chuàng)造力時期：他們找到問題的答案；生活有了新的含義，幻滅消失；生活再次變得可以忍受/宜人。他們是幸福的。 (5)平靜和滿足的狀態(tài)：這一循環(huán)周而復(fù)始。 ——整理自詹姆斯·克里斯蒂安《像哲學(xué)家一樣思考》 請結(jié)合所學(xué)知識對該觀點(diǎn)加以論證。(要求史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確、邏輯嚴(yán)密。) [答案]　示例1：西周末期，隨著生產(chǎn)力進(jìn)步和私田的開墾，諸侯開始爭奪土地和人口，追求物質(zhì)享受，周天子權(quán)威下降，這是“平靜和滿足”時期。春秋戰(zhàn)國時期，西周的禮樂制度崩潰，人們不再堅(jiān)守以往的價值觀。諸侯掀起一系列爭霸戰(zhàn)爭，漠視人民的生命，這是“

19、幻滅和痛苦”階段。于是出現(xiàn)百家爭鳴現(xiàn)象，各個學(xué)派針對現(xiàn)實(shí)提出自己的主張。儒家主張加強(qiáng)君主權(quán)威，同時要求君主以德治國，愛惜民力。漢武帝時期，董仲舒糅和法家、道家等思想，提出新儒學(xué)。從此，儒學(xué)成為主流思想，達(dá)到了“挽救價值觀”的目標(biāo)。思想的統(tǒng)一鞏固了漢朝的統(tǒng)一，也有利于緩和階級矛盾，促進(jìn)了漢朝的繁榮，這是歷史進(jìn)入了“創(chuàng)造力時期”。 示例2：西歐封建社會末期，隨著資本主義萌芽的發(fā)展，人們更加重視現(xiàn)世的享受、追求物質(zhì)財(cái)富，社會上出現(xiàn)了“尋金熱”，這是“平靜和滿足”時期。傳統(tǒng)的天主教會卻主張禁欲主義和來世觀念，新興的資產(chǎn)階級要求沖破天主教會的束縛，打破以往精神權(quán)威，這是“幻滅和痛苦”階段。于是興起了文藝復(fù)興和宗教改革，強(qiáng)調(diào)人性反對神性，打破天主教會的權(quán)威，鼓勵人們實(shí)現(xiàn)自我價值。18世紀(jì)興起的啟蒙運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)人的理性，擺脫君主專制和教會束縛，這是“挽救價值觀”時期。經(jīng)過一系列思想解放，資產(chǎn)階級開辟了新航路，進(jìn)行了資本原始積累，發(fā)生了工業(yè)革命，確立了代議制，資本主義進(jìn)入了快速發(fā)展時期，這是歷史進(jìn)入了“創(chuàng)造力時期”。