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1、《兼愛(ài)》基礎(chǔ)訓(xùn)練 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上
第06課兼愛(ài)
【基礎(chǔ)訓(xùn)練】
一、選擇題
1．下列表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，是記錄孔子及其弟子言行的書(shū)。與《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》并稱“四書(shū)”。
B．《大學(xué)》是一篇論述儒家修身齊家治國(guó)平天下思想的散文，其中核心是“修身”。
C．孟子，名軻，字子奧，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”，提出“民貴君輕”的思想主張。
D．墨子，即老聃，名翟，字伯陽(yáng)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際思想家，《墨子》一書(shū)是墨子本人、墨子
2、弟子以及后期墨家著述的匯編。
2．下列句子中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）
A．治亂者何獨(dú)不然非不呺然大也
B．不知亂之所自起師道之不傳也久矣
C．故虧父而自利永州之野產(chǎn)異蛇，黑質(zhì)而白章
D．必知亂之所自起，焉能治之皮之不存，毛將焉附
3．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是（）
A．必知疾之所自起，焉能攻之攻：治療
B．君之不慈臣慈：慈愛(ài)
C．惡得不禁惡而勸愛(ài)惡：怎么
D．不可以不勸愛(ài)人者勸：勸說(shuō)
4．對(duì)下列各組句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）
3、 A．譬之如醫(yī)之攻人之疾者然疾：病
B．故虧父而自利虧：使……受損失
C．盜愛(ài)其室室：家
D．天下之亂物亂物：雜亂的物品
5．下列對(duì)課文中相關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是（）
A．《墨子》一書(shū)是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編。墨子宣傳“非攻”與“兼愛(ài)”，其學(xué)說(shuō)與孔子的儒學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期影響極大，韓非子將其與儒學(xué)并稱為“顯學(xué)”。
B．墨子的“兼愛(ài)”思想要求君臣、父子、兄弟都要相愛(ài)，“愛(ài)人若愛(ài)其身”，并認(rèn)為社會(huì)上出現(xiàn)強(qiáng)執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因?yàn)樘煜氯瞬幌鄲?ài)所致。
C．“圣人”有多種解釋，在“圣
4、人以治天下為事者也”中，“圣人”指的是孔子。
D．在中國(guó)哲學(xué)史上，墨子被稱為“平民哲學(xué)家”，他的思想學(xué)說(shuō)反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的愿望，代表了廣大下層民眾的利益和要求。
6．對(duì)下列句子的句式類型判斷不正確的一項(xiàng)是()
A．不可以不勸愛(ài)人者，此也。(定語(yǔ)后置句)
B．臣子之不孝君父，所謂亂也。(判斷句)
C．皆起不相愛(ài)。(狀語(yǔ)后置句)
D．當(dāng)察亂何自起？(賓語(yǔ)前置句)
7．下列句子中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()
A．圣人以治天下為事者也
B．雖至天下之為盜賊者
C．大夫
5、各愛(ài)其家
D．視弟子與臣若其身
8．下列句子中加點(diǎn)詞的活用類型,與例句相同的一項(xiàng)是()
例句:故虧父而自利
A．雖至天下之為盜賊者 B．故賊人以利其身
C．自見(jiàn)者不明 D．故竊異室以利其室
9．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()
A．當(dāng)察亂何自起當(dāng)：嘗試。
B．雖至大夫之相亂家家：家室。
C．交相惡則亂惡：憎恨。
D．具此而己矣具：完備，齊全。
10．下列句子中的加點(diǎn)詞語(yǔ)沒(méi)有詞類活用的一項(xiàng)是()
A．雖父之不慈子 B．故虧父而自利
C．盜
6、愛(ài)其室，不愛(ài)異室 D．君臣父子皆能孝慈
11．下列對(duì)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）
A．《墨子》由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。在先秦諸子百家中，儒、墨號(hào)稱顯學(xué)。
B．家、國(guó)，各諸侯封地稱之為“家”，卿、士大夫的封地稱之為“國(guó)”，而周天子對(duì)所屬周朝的疆域叫作“天下”?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”便是這么由來(lái)。
C．室，是堂內(nèi)的供人居住寢臥的房間。古人房屋內(nèi)部，前叫堂，堂后以墻隔開(kāi)，后部中央叫室，室的東西兩側(cè)叫房。引申泛指居室。
D．子，“子墨子”的稱謂中第一個(gè)“子”是夫子（即先生，老師）的意思，是弟子們對(duì)墨翟（墨子）的尊稱。
7、
12．閱讀下面的文言文，完成文后題目。
刑賞忠厚之至論
蘇軾
堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際，何其愛(ài)民之深，憂民之切，而待天下以君子長(zhǎng)者之道也。有一善，從而賞之，又從而詠歌嗟嘆之，所以樂(lè)其始而勉其終；有一不善，從而罰之，又從而哀矜懲創(chuàng)之，所以棄其舊而開(kāi)其新。故其吁俞之聲，歡休慘戚，見(jiàn)于虞、夏、商、周之書(shū)。
成、康既沒(méi)，穆王立而周道始衰，然猶命其臣呂侯，而告之以祥刑。其言憂而不傷，威而不怒，慈愛(ài)而能斷，惻然有哀憐無(wú)辜之心，故孔子猶有取焉。
傳曰：“賞疑從與，所以廣恩也；罰疑從去，所以慎刑也?！?
當(dāng)堯之時(shí)，皋陶
8、為士。將殺人，皋陶曰：“殺之?！比?。堯曰：“宥之。”三。故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān)，而樂(lè)堯用刑之寬。四岳曰：“鯀可用?！眻蛟唬骸安豢伞ｕ叿矫茏?。”既而曰：“試之。”何堯之不聽(tīng)皋陶之殺人，而從四岳之用鯀也？然則圣人之意，蓋亦可見(jiàn)矣。《書(shū)》曰：“罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經(jīng)。”嗚呼！盡之矣！
可以賞可以無(wú)賞，賞之過(guò)乎仁；可以罰可以無(wú)罰，罰之過(guò)乎義。過(guò)乎仁不失為君子，過(guò)乎義則流而入于忍人，故仁可過(guò)也，義不可過(guò)也。
古者賞不以爵祿，刑不以刀鋸。賞之以爵祿，是賞之道行于爵祿之所加，而不行于爵祿之所不加也；刑以刀鋸，是刑之威施于刀鋸之所及也，而不施于刀鋸之所不及也。先王知天
9、下之賞不勝賞，而爵祿不足以勸也；知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也。是故疑則舉而歸之于仁，以君子長(zhǎng)者之道待天下，使天下相率而歸于君子長(zhǎng)者之道。故曰忠厚之至也。
《詩(shī)》曰：“君子如祉，亂庶遄已；君子如怒。亂庶遄沮?！狈蚓又褋y，豈有異術(shù)哉？時(shí)其喜怒，而無(wú)失乎仁而已矣?！洞呵铩分x，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬，因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。
（選自《古文觀止》，有刪改）
下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是
A．何其愛(ài)民之深泣下沾襟，何其衰也
B．所以棄其舊而開(kāi)其新青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
C．賞之過(guò)乎仁浩浩乎如馮虛御風(fēng)
D．古者賞不以爵祿皆以美于徐公
13．下列敘述不符合文意的一項(xiàng)是
A．《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，包含兩方面的意思，一方面說(shuō)學(xué)習(xí)的意義非常重要，所以不能停止；另一方面說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)應(yīng)采取的態(tài)度和方法，那就是不能停止。
B．荀子認(rèn)為人的知識(shí)、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學(xué)習(xí)改造獲得的。人要成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日
《兼愛(ài)》基礎(chǔ)訓(xùn)練 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上
