湖南省長沙市高中歷史 第一單元 古代中國的政治制度 第1課 夏商西周的政治制度練習(xí) 新人教版必修1.doc

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第一課 夏商西周的政治制度 1．《禮記大傳》載：“君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也?！边@旨在強調(diào) A. 嫡長子的特權(quán)地位 B. 血緣與政治的結(jié)合 C. 宗法尊卑等級關(guān)系 D. 宗法制的社會作用 2．傳說和一些歷史記載均認(rèn)為黃帝是男性，但有學(xué)者依據(jù)《左傳》里“帝，后也”，《呂氏春秋》里“后土”即皇帝的神靈，《漢書》將“后土”解釋為老年婦女，《史記》也說黃帝主生育、有女主象等記載，推定黃帝是女性。由此表明 A. 黃帝不是歷史上真實存在的人物 B. 歷史資料的運用應(yīng)注重考辨 C. 歷史傳說無法反映史實，極不可靠 D. 文獻記載比傳說更真實可靠 3．春秋時期，諸侯國爭奪王位現(xiàn)象頻繁發(fā)生，像齊國公子小白、晉國公子重耳這樣的王室貴族流落他鄉(xiāng)的情形較為多見。這主要反映當(dāng)時 A. 貴族政治已經(jīng)崩潰 B. 王位世襲難以為繼 C. 宗法秩序受到?jīng)_擊 D. 諸侯爭霸異常激烈 4．先秦時期今山東大體分屬齊魯兩國，齊國是以淄博為國都，領(lǐng)有今山東以東的大片土地；魯國是以曲阜為國都，領(lǐng)有山東以西的小塊土地，故后世稱山東為“齊魯之邦”，但山東的簡稱是魯，而不是齊。關(guān)于是魯不是齊的原因，下列解釋最合理的是 A. 魯國的面積比齊國大 B. 受宗法制正統(tǒng)觀念影響 C. 因孔子受到歷代推崇 D. 由分封制等級體系決定 5．西周春秋的宗法制度在宗族內(nèi)部區(qū)分大宗、小宗，都以正嫡為宗子。宗子作為本宗族始祖的嫡系繼承人，是全體宗族成員尊奉的對象，在銅器銘文中有時被尊為“宗君”。材料反映宗子 A. 是商周時期的族長或王室弟子 B. 是商周和春秋王室大宗的嫡長子 C. 是封建制度下的正統(tǒng)統(tǒng)治者 D. 在本宗族內(nèi)享有至高無上的特權(quán) 6．公元前651年，齊國召集葵丘之會，確定諸侯國間不得筑堤防把水禍引向別國，不準(zhǔn)因別國災(zāi)荒而不賣給糧食。這反映了當(dāng)時齊國 A. 試圖建立中央集權(quán)制度 B. 積極推行孟子仁政思想 C. 努力獲得諸侯國的支持 D. 取代周王室的共主地位 7．考古資料表明，西周至春秋早期，各諸侯國甚至是一些相距遙遠諸侯國的青銅等器物，在形制、紋飾和工藝上都與周王朝表現(xiàn)出很強的一致性。此現(xiàn)象說明 A. 分封制推動了中原文化的傳播 B. 周王以賞賜青銅器物籠絡(luò)諸侯 C. 宗法制注重同族文化的延承性 D. 工官制實現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化器物生產(chǎn) 8．《左轉(zhuǎn)僖公》記載：“冬，（魯禧公和晉文公等）會于溫，討不服也。衛(wèi)侯與元咺（衛(wèi)國大夫）訟……衛(wèi)侯不勝……元咺歸于衛(wèi)，立公子瑕。”材料表明 A. 分封制的儀式發(fā)生重大變化 B. 諸侯爭霸戰(zhàn)爭受到有效遏制 C. 禮樂制與等級秩序得到強化 D. 宗法分封制度遭到嚴(yán)重破壞 9．1976年，陜西省扶風(fēng)縣莊白村出土了一批青銅器，其中著名的史墻盤有銘文曰：“憲圣成王，左右綬剛鯀，用肇徹周邦，淵哲康王，勔尹億疆?！迸c銘文密切相關(guān)的制度是 A. 別子為祖，繼別為宗 B. 普天之下，莫非王土 C. 封建親戚，以藩屏周 D. 祖宗圣人，百世不遷 10．宗法制度是用父親血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。下列選項中的材料與宗法制無關(guān)的是( ) A. “任天者定，任人者爭；定之于天，爭乃不生” B. “千年之冢不動一坯，千丁之族未嘗散處，千載之譜絲毫不紊” C. “天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一” D. “立賢之利過于立嫡，人才之用優(yōu)于資格”、“而爭之易生” 11．宗法制度是用父親血緣關(guān)系的親疏來維系政治等級、鞏固國家統(tǒng)治的制度。下列選項中的材料與宗法制無關(guān)的是( ) A. “任天者定，任人者爭；定之于天，爭乃不生” B. “千年之冢不動一坯，千丁之族未嘗散處，千載之譜絲毫不紊” C. “天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一” D. “立賢之利過于立嫡，人才之用優(yōu)于資格”、“而爭之易生” 12．1976年，陜西省扶風(fēng)縣莊白村出土了一批青銅器，其中著名的史墻盤有銘文曰：“憲圣成王，左右綬剛鯀，用肇徹周邦，淵哲康王，勔尹億疆?！迸c銘文密切相關(guān)的制度是 A. 別子為祖，繼別為宗 B. 普天之下，莫非王土 C. 封建親戚，以藩屏周 D. 祖宗圣人，百世不遷 13．楊寧一曾說：“總體看來，周天子雖表面上為天下共主，但實際上控制力有限，各諸侯國實際上都是有很大獨立性的政治實體?！边@表明西周 A. 已經(jīng)實現(xiàn)了權(quán)力的高度集中 B. 形成了諸侯國對周王室眾星捧月的格局 C. 對地方進行垂直管理 D. 統(tǒng)治具有松散性 14．周滅商之后，推行分封制，如封武王弟康叔于衛(wèi)，都朝歌（今河南淇縣）；封周公長子伯禽于魯，都奄（今山東曲阜）；封召公爽于燕，都（今北京）。分封 A. 推動了文化的交流與文化認(rèn)同 B. 強化了君主專制權(quán)力 C. 實現(xiàn)了王室對地方的直接控制 D. 確立了貴族世襲特權(quán) 15．中國古代講究“同姓不婚”。春秋時秦晉兩國世為婚姻（故稱兩姓聯(lián)姻為“喜結(jié)秦晉之好”），而魯晉兩國不可通婚。結(jié)合所學(xué)“西周分封制”的知識，判斷下列說法錯誤的是 A. 晉國是姬姓封國 B. 晉燕兩國可以通婚 C. 晉宋兩國可以通婚 D. 秦燕兩國可以通婚 16．考古學(xué)家在河北臨城縣中羊村發(fā)現(xiàn)了屬于戰(zhàn)國后期趙國的墓葬群，該墓葬群采取了聚族而葬的方式，間距稠密，在2250平方米的范圍內(nèi)有150余座墓葬，分布整齊，排列有序?？梢姰?dāng)時 A. 社會的等級結(jié)構(gòu)層次分明 B. 周天子宗族禮制下移民間 C. 地方的宗族力量由弱變強 D. 地方的宗族力量依然強大 17．王國維在《商周制度論》中說：“故天子諸侯之傳世也，繼統(tǒng)法之立子與立嫡也……立賢之利過于立嫡，人才之用優(yōu)于資格，而不以此易彼者，蓋懼夫名之可籍而爭之易生，其弊并不可勝窮……”由此制定這一制度的目的是什么 A. 廣建諸侯藩國 B. 區(qū)分血緣親疏 C. 保證法律執(zhí)行 D. 鞏固分封秩序 18．石陪華在《中國歷史縱橫》寫道：“中國封建社會承襲了宗法觀念和宗法傳統(tǒng)，……親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致中國封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向，即反對理性，經(jīng)驗守舊，這是封建宗法政治又一特色。”材料說明 A. 宗法制度為封建社會所沿襲 B. 宗法觀念一定程度上阻礙了封建社會的發(fā)展 C. 封建社會政治統(tǒng)治腐敗無能 D. 家國一體的政治模式不利于傳統(tǒng)科技的進步 19．“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”（《周易家天下》），該句體現(xiàn)的是 A. 家族和睦 B. 等級秩序 C. 君主專制 D. 宗法觀念 20．《左傳》記載：“昔天子班貢，輕重以列，列尊貢重，周制也?！庇刹牧峡赏茢噙@一時期 A. 等級秩序取決于貢賦輕重 B. 血緣親疏維護了等級秩序 C. 貢賦輕重反映了爵位高低 D. 宗法制度決定了爵位高低 21．美國學(xué)者杜蘭在《世界文明史》中指出：中國原始居民崇拜無處不藏躲的幽靈，敬畏上天，以豐盛的祭品感謝大地……帝王和僧侶幾乎是一體的，他們的豐功偉業(yè)常常是得之于禱告和諸神的惠助。作者實質(zhì)上強調(diào)的是 A. 科技文化的極為落后 B. 社會生產(chǎn)力水平低下 C. 王權(quán)帶有神秘的色彩 D. 君權(quán)神授思想的出現(xiàn) 22．王國維《殷周制度論》載：“自殷以前，天子、諸侯、君、臣之分未定也，皆稱諸侯曰友邦君，是君臣之爭亦未定也……逮克殷踐奄、滅國數(shù)十，而新建之國，皆其功臣、昆弟、甥舅、本周之臣子；而魯、衛(wèi)、晉、齊四國，又以王室至親為東方大藩……由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長而為諸侯之君?！辈牧戏从沉宋髦軙r期 A. 分封制進一步明確君臣等級 B. 宗法關(guān)系是維系皇權(quán)的紐帶 C. 血緣分封是中央集權(quán)的基礎(chǔ) D. 分封制的主體是王族和功臣 23．春秋時期秦穆公，久聞百里奚賢名，以五張羊皮將他贖回，解除其奴隸身份，并拜為上大夫。百里奚輔佐秦穆公內(nèi)修國政，外圖霸業(yè)，使秦異軍突起，由此可見當(dāng)時秦國 A. 等級觀念逐漸消亡 B. 貴族政治出現(xiàn)松動 C. 拜金主義影響政治生活 D. 軍功爵制遭到破壞 24．有學(xué)者這樣評價我國古代某一制度：“這好比蜂巢，如果蜂巢只有一個大的六棱形，根本就不堪一擊。只有依靠一個一個六棱形排列起來，才可能穩(wěn)定。即便局部崩潰，但是整體不會崩潰?！边@里評述的是 A. 分封制 B. 郡縣制 C. 三省六部制 D. 行省制 25．歷史上遺留下來的許多實物是重要的史料。下圖器物可以佐證的是 A. 中央集權(quán)制度正式確立 B. 國家大一統(tǒng)局面的實現(xiàn) C. 第一個國家政權(quán)的誕生 D. 周天子天下共主的地位 26．《禮記喪服小紀(jì)》中記載：“王者褅（宗廟祭祀）其祖之所自出（諸族之始祖多感天而生），以其祖配之，而立四廟。庶子王（嫡子早死或殘廢，由庶子代之）亦如之”。這反映了 A. 借助人倫秩序鞏固統(tǒng)治權(quán)威 B. 天命思想源于對自然的崇拜 C. 宗法繼承制度并非一成不變 D. 宗法體系中皇權(quán)的獨尊地位 27．閱讀材料，完成下列要求。 材料一 為了維護家庭的穩(wěn)定與和諧，古代思想家們提出了父慈子孝、夫義妻順、兄友弟悌等家庭倫理道德規(guī)范。中國傳統(tǒng)家庭倫理以父慈子孝作為調(diào)節(jié)父子關(guān)系的基本行為規(guī)范，從根本上服從于“父為子綱”。它片面強調(diào)“子孝”，否定子女的獨立人格，維護了傳統(tǒng)家庭中的不平等的尊卑制度。夫權(quán)逐漸強化，男尊女卑、夫主妻從等倫理也隨之被強化。人一出生便被包圍在層層的家庭關(guān)系中，個人是血緣鏈條上的一個環(huán)節(jié)，上以繼宗廟，下以續(xù)萬世。傳統(tǒng)的政治以倫理為本位，倫理以血緣為原型，最終的原理是家庭血緣的情理上升為國家政治的法則。 ——摘編自王蘇《試析傳統(tǒng)家庭倫理的內(nèi)容及其特征》 （1） 根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括中國古代家庭倫理的主要特征，并說明其成因。 （2） 材料二 近代以來歷次思想解放運動都提出了“婚姻革命”的口號。20世紀(jì)初，有人用西洋音樂簡譜寫了一首《自由結(jié)婚紀(jì)念歌》：“世事新，男女平等，文明國，自由結(jié)婚樂”。隨著西學(xué)的傳入，人們的婚姻觀念發(fā)生了一些變化。清末民初的婚姻變化體現(xiàn)了這一點，浙江遂安“近日婦女解放聲起，離婚別嫁也日益見多”。太平天國運動、戊戌變法運動、辛亥革命、新文化運動都不同程度批判了傳統(tǒng)男尊女卑觀念，把婦女問題作為改造社會的基本問題。1920年陳獨秀在《新青年》發(fā)表《男系制與遺產(chǎn)制》一文，文章建議男女平等地?fù)碛胸敭a(chǎn)繼承權(quán)，女子也能繼承遺產(chǎn)。一戰(zhàn)后，歐洲各國離婚增加，中國一些留學(xué)生受其影響，亦熱衷于離婚。 ——摘編自李桂?！堵哉摻袊彝サ逆幼兗捌鋯⑹尽? （2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出近代家庭倫理的新變化，并予以評析。 第一課 夏商西周的政治制度 參考答案 1【答案】C【解析】材料中引文大意為：國君有管領(lǐng)宗族、聚合族人的職責(zé)，在全族晏飲時，族人與國君在序昭穆和年后依序列入座，但是族人就座時不能太靠近國君，必須保持一個適當(dāng)?shù)木嚯x，以此來表示對國君的尊重，說明了宗法尊卑等級關(guān)系，故C項正確；材料中反映的是等級關(guān)系，沒有對嫡長子特權(quán)進行闡釋，故A項排除；材料中無法得出血緣與政治的關(guān)系，故B項排除；材料中反映的是宗法制的等級關(guān)系，沒有對社會作用進行闡釋，故D項排除。 2【答案】B【解析】“傳說和一些歷史記載均認(rèn)為黃帝是男性”“《史記》也說黃帝主生育、有女主象等記載，推定黃帝是女性”表明黃帝是男性還是女性需要考辨，歷史資料的運用應(yīng)注重考辨，故B正確；A材料無法得出；C表述不正確，也不符合材料的主旨；材料不能得出“文獻記載比傳說更真實可靠”，D錯誤。 3【答案】C【解析】“諸侯國爭奪王位現(xiàn)象頻繁發(fā)生”表明宗法制度下的等級秩序受到破壞，故C正確；A材料無法體現(xiàn)，也不符合史實；B材料無法體現(xiàn)；材料無法體現(xiàn)“諸侯爭霸”，排除D。 4【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)知識，魯國是姬姓王國，齊國是功臣，山東簡稱魯而不是齊原因是受到宗法制的影響，故B項正確；A項與“山東的簡稱是魯，而不是齊”無關(guān)；孔子受到歷代的推崇與此題無關(guān)，故C項錯誤；分封制的等級體系與此題無關(guān)，故D項錯誤。 5【答案】D【解析】“宗子作為本宗族始祖的嫡系繼承人，是全體宗族成員尊奉的對象”表明宗子在本宗族內(nèi)享有至高無上的地位和權(quán)力，故D正確；A材料無法體現(xiàn)；根據(jù)“在宗族內(nèi)部區(qū)分大宗、小宗，都以正嫡為宗子”，并非宗子都是“商周和春秋王室大宗的嫡長子”，B錯誤；戰(zhàn)國時期進入封建社會，C時間不符合題意。 6【答案】C【解析】據(jù)所學(xué)可知建立中央集權(quán)制度是在秦朝，與“公元前651年”不合，故A項排除；結(jié)合所學(xué)可知孟子為戰(zhàn)國時期思想家，與題意時間不合，故B項排除；據(jù)材料中“公元前651年，齊國召集葵丘之會”可得出應(yīng)該是葵丘會盟，結(jié)合所學(xué)可知經(jīng)過葵丘會盟齊桓公終于達到了聯(lián)合諸侯，稱霸中原的目的，因此材料中所述內(nèi)容為努力獲得諸侯國的支持，故C項正確；。 7【答案】A【解析】“各諸侯國甚至是一些相距遙遠諸侯國的青銅等器物，在形制、紋飾和工藝上都與周王朝表現(xiàn)出很強的一致性”反映了文化的統(tǒng)一性，這是分封制促進周轄區(qū)內(nèi)文化融合的結(jié)果，故A正確；材料無法體現(xiàn)青銅器物是周王賞賜，B錯誤；一些諸侯與周王室并非同宗，有些是功臣或前代貴族，C錯誤；在西周時期不可能出現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化器物生產(chǎn)”，D錯誤。 8【答案】D【解析】材料反映的是，城濮之戰(zhàn)后，晉國征服了衛(wèi)國，在恢復(fù)衛(wèi)成公的國君地位后又廢掉他，立衛(wèi)國的公子瑕為君。這反映了當(dāng)時大國對小國事務(wù)的操縱。這是對宗法分封制度的嚴(yán)重破壞，故D正確；A、B不符合材料，排除；C不符合材料和史實，排除。 9【答案】C【解析】由題干中“憲圣成王，左右綬剛鯀，用肇徹周邦，淵哲康王，勔尹億疆。”這反映的是分封制下天子與諸侯的關(guān)系，說明天子“勔尹億疆”主要是為了封建親戚、以藩屏周，C正確；“別子為祖，繼別為宗”反映的是宗法制的內(nèi)容，與題干反映的分封制不符，故A錯誤；“普天之下，莫非王土”反映的奴隸社會土地國有制度，與題干反映的分封制不符，故B錯誤； D反映的是宗法制的內(nèi)容，與題干反映的分封制不符，排除。 10【答案】C【解析】“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”，這是周代禮樂制度中體現(xiàn)身份等級差異的規(guī)定，與宗法制無直接關(guān)系。宗法制以父系血緣關(guān)系為紐帶，材料無法表明天子、諸侯、卿大夫之間存在必然的血緣關(guān)系（諸侯可能為功臣等），即使他們存在等級差異，也不一定存在大小宗關(guān)系。即C項錯誤，故選擇C項。A項，這是王國維解釋西周宗法制精神的句子，“天”指決定嫡庶身份的天命，即按照“天命”來決定繼承問題（嫡長子繼承制）才能避免紛爭。即A項正確，故不選擇A項。B項，描述的是聚族而居的現(xiàn)象，包括家族墳冢、族譜、同族聚居等，這是宗法制對中國傳統(tǒng)社會組織的深遠影響的體現(xiàn)。即B項正確，故不選擇B項。D項，分析嫡長子繼承制的利弊，認(rèn)為立比較賢能的為繼承人好過立嫡長子，認(rèn)為用人首重才能而非出身資格，這種想法使得紛爭容易產(chǎn)生，嫡長子繼承制屬于宗法制的核心內(nèi)容。即D項正確，故不選擇D項。 11【答案】C【解析】“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一”，這是周代禮樂制度中體現(xiàn)身份等級差異的規(guī)定，與宗法制無直接關(guān)系。宗法制以父系血緣關(guān)系為紐帶，材料無法表明天子、諸侯、卿大夫之間存在必然的血緣關(guān)系（諸侯可能為功臣等），即使他們存在等級差異，也不一定存在大小宗關(guān)系。即C項錯誤，故選擇C項。A項，這是王國維解釋西周宗法制精神的句子，“天”指決定嫡庶身份的天命，即按照“天命”來決定繼承問題（嫡長子繼承制）才能避免紛爭。即A項正確，故不選擇A項。B項，描述的是聚族而居的現(xiàn)象，包括家族墳冢、族譜、同族聚居等，這是宗法制對中國傳統(tǒng)社會組織的深遠影響的體現(xiàn)。即B項正確，故不選擇B項。D項，分析嫡長子繼承制的利弊，認(rèn)為立比較賢能的為繼承人好過立嫡長子，認(rèn)為用人首重才能而非出身資格，這種想法使得紛爭容易產(chǎn)生，嫡長子繼承制屬于宗法制的核心內(nèi)容。即D項正確，故不選擇D項。 12【答案】C【解析】由題干中“憲圣成王，左右綬剛鯀，用肇徹周邦，淵哲康王，勔尹億疆。”這反映的是分封制下天子與諸侯的關(guān)系，說明天子“勔尹億疆”主要是為了封建親戚、以藩屏周，C正確；“別子為祖，繼別為宗”反映的是宗法制的內(nèi)容，與題干反映的分封制不符，故A錯誤；“普天之下，莫非王土”反映的奴隸社會土地國有制度，與題干反映的分封制不符，故B錯誤； D反映的是宗法制的內(nèi)容，與題干反映的分封制不符，排除。 13【答案】D【解析】根據(jù)材料中“但實際上控制力有限，各諸侯國實際上都是有很大獨立性的政治實體”可知是指周王朝時期諸侯國帶有很強的獨立性，即該王朝具有分散性，故 D 正確； A 項中的“實現(xiàn)了權(quán)利的高度集中”表述錯誤，排除； B 項中的“形成了諸侯國對周王室眾星捧月的格局”表述錯誤，排除； C 項中的“對地方進行垂直管理”在題干中沒有體現(xiàn)，排除。故選 D。 14【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，通過分封制，周的文化內(nèi)涵覆蓋了整個黃河中下游地區(qū)，密切了同周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，推動了邊遠地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā)和文化發(fā)展，推動了文化的交流與文化認(rèn)同，故A項正確。分封制下諸侯國具有相對獨立性，諸侯國內(nèi)王侯地位最高，并沒有強化君主專制，故B項錯誤。諸侯國相對獨立，具有土地管理權(quán)、行政權(quán)和軍權(quán)，并不能實現(xiàn)王室對地方的直接控制，故C項錯誤。古代中國貴族世襲制的確立并非始于周代分封制，夏商時期已經(jīng)確立了，故D項錯誤。 15【答案】B【解析】根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知晉燕兩國均是姬姓，不可以通婚，選B是符合題意的，正確；晉國是周成王弟叔虞的封國，所以晉國是姬姓封國，選項A不符合題意，排除；晉宋兩國不同姓，晉宋兩國可以通婚，選項C不符合題意，排除；秦燕兩國也不同姓，也可以通婚，選項D不符合題意，排除；故本題選B。 16【答案】D【解析】由材料古墓“墓葬群”、“聚族而葬的方式”及范圍和規(guī)模等信息并結(jié)合所學(xué)可知，D符合題意；社會的等級結(jié)構(gòu)層次分明在材料中并未提到，因此A項錯誤；從材料內(nèi)容無法得出周天子宗族禮制下移民間，故B項錯誤；題意說明的是宗族力量的強大而不是由弱變強，材料并未出現(xiàn)比較的內(nèi)容，因此C項錯誤。 17【答案】D【解析】根據(jù)材料內(nèi)容及所學(xué)知識可以看出王國維所說為嫡長子繼承制，它的目的在于鞏固統(tǒng)治秩序，因此D項正確；廣建諸侯藩國屬于分封制，與材料不符。因此A項錯誤；區(qū)分血緣親疏是宗法制的目的，不符合材料。所以B項錯誤；從材料內(nèi)容中無法得出保證法律執(zhí)行的內(nèi)容，因此C項錯誤。 點睛：材料的大致意思為“天子諸侯的傳承,是通過法統(tǒng)立長子和立嫡子來確定的。（雖然）立賢良的人的好處超過立嫡子,人的使用才能優(yōu)于資格,之所以不用這個方法（即立賢不立嫡長,用人只看才能不看資格這個情況）來替代,是因為這樣一來容易發(fā)生爭執(zhí),這個壞處不可勝數(shù)。”可以推出嫡長子繼承制。根據(jù)嫡長子繼承制再來判斷就很容易。 18【答案】B【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，中國封建社會承襲的是宗法觀念和宗法傳統(tǒng)，而不是宗法制度，因此A項錯誤；“親貴合一和裙帶作風(fēng)，最終導(dǎo)致中國封建政治統(tǒng)治中反智主義傾向，即反對理性，經(jīng)驗守舊”說明阻礙封建社會的發(fā)展，B項正確；政治統(tǒng)治腐敗無能在材料中未體現(xiàn)，所以C項錯誤；家國一體的政治模式與傳統(tǒng)科技的關(guān)系，材料未體現(xiàn)，因此D項錯誤。 點睛：宗法制是西周分封制的基礎(chǔ)。進入封建社會后分封制被打破，但是宗法觀念卻得以保留。宗法觀念講究血緣親疏，成為封建政治落后的重要原因。 19【答案】D【解析】“家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也”指從家的角度看父母是君，家中有父母猶如國中有嚴(yán)君，體現(xiàn)出“家國同構(gòu)”思想，家與國均以血親——宗法關(guān)系來統(tǒng)領(lǐng)，故D正確；A、B、C與材料無關(guān)，排除。 20【答案】C【解析】“天子班貢，輕重以列，列尊貢重”,體現(xiàn)了周天子有較大的權(quán)威,諸侯須聽命并納貢,并且按爵位高低繳納貢賦，“周制”是指分封制。故C正確，D錯誤；“輕重以列，列尊貢重”指按爵位高低繳納貢賦，A表述錯誤，排除；B材料無法體現(xiàn)。 21【答案】C【解析】從材料中美國的學(xué)者的描述來看“中國原始居民崇拜無處不藏躲的幽靈，敬畏上天，以豐盛的祭品感謝大地……帝王和僧侶幾乎是一體的”，說明中國的王權(quán)帶有神秘的色彩，故本題選C選項。A選項材料沒有體現(xiàn)科技情況；B選項材料沒有體現(xiàn)生產(chǎn)力水平；D選項對“帝王和僧侶幾乎是一體的”理解有誤。 點睛：中國的王權(quán)具有神秘色彩是從夏商西周時期就開始的，這其實是所有原始政權(quán)都具有的一大特點，為了維系自己的統(tǒng)治，將自己作為君主認(rèn)為是自然的選擇，一切都要跟隨自然的安排，通過占卜等方式來接受自然的教化。 22【答案】A【解析】根據(jù)“由是天子之尊，非復(fù)諸侯之長而為諸侯之君”說明西周分封制明確君臣等級，故A正確；秦朝開始建立皇帝制度，B錯誤；夏商周時期權(quán)力尚未形成高度集中，C錯誤；D不符合材料“而新建之國，皆其功臣、昆弟、甥舅、本周之臣子”，排除D。 23【答案】B【解析】A表述過于絕對，錯誤，也不符合史實；解除百里奚奴隸身份，并拜為上大夫，說明血緣貴族政治出現(xiàn)松動，故Ｂ正確；Ｃ與材料無關(guān)；戰(zhàn)國時期商鞅變法實行軍功爵制，Ｄ時間不符合題意。 24【答案】A【解析】依據(jù)題意可知題文中所述制度是分封制，它像蜂巢一樣，按照血緣宗法關(guān)系排列每一個封國，以蕃屏周，達到穩(wěn)固統(tǒng)治的目的，維護周天子的統(tǒng)治，故A項正確。 25【答案】D【解析】根據(jù)試題所給材料來看西周青銅器何尊有關(guān)于“中國”的最早記載。結(jié)合所學(xué)知識可知，西周時期中央集權(quán)制度還未形成，故A項錯誤；國家大一統(tǒng)局面的形成一般認(rèn)為是在封建時代的秦漢時期，特別是漢武帝建立了大一統(tǒng)的局面，故B項錯誤；“中國”詞語的出現(xiàn)并不能說明第一個國家政權(quán)的誕生，根據(jù)所學(xué)也可以推斷出西周不是中國歷史上第一個國家政權(quán)，所以C項錯誤；根據(jù)西周時期分封制宗法制的內(nèi)容可知周天子居于天下之中，體現(xiàn)出天下共主的的地位，所以D項正確。 點睛：“中國”名詞的產(chǎn)生就來自于分封制中分封諸侯鎮(zhèn)守四方，天子居于天下之中。本身既帶有天下之中、天下共主的意味。 26【答案】A【解析】從材料中的內(nèi)容來看，《禮記》中給王的定義是從祭祀祖宗的角度來考慮的，所以強調(diào)的是人倫秩序來鞏固統(tǒng)治，所以本題選擇A選項。B選項與材料思想無關(guān)；C選項錯誤，庶子代之是因為嫡子早死或殘廢，這是繼承制度明確給出的；D選項錯誤，宗法制建立之時皇帝制度還沒有確立。 【答案】（1）特征：強調(diào)家庭成員間的和諧相處以及等級差序；注重家庭本位（將家庭視為核心，個人利益服從家庭利益）；家國一體（家是國的基礎(chǔ)，家國的利益根本一致，不可分割）。 成因：自然經(jīng)濟條件下，家庭是生產(chǎn)生活的基本單位；政治統(tǒng)治借助于人倫秩序；宗法觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)的影響。 （2）變化：婚姻自由，婦女解放；反對男尊女卑，主張男女平等；男女具有平等財產(chǎn)繼承權(quán)。 評析：西方文明沖擊和近代中國社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果；有助于自由平等思想的傳播和社會近代化；家庭倫理的變化是曲折和復(fù)雜的，要想破除舊的家庭倫理觀念，需要社會的物質(zhì)、制度和精神文化的全面配合；正確看待傳統(tǒng)的家庭倫理，全盤否定無助于現(xiàn)代家庭倫理的構(gòu)建。 【解析】第（1）問，主要考查學(xué)生綜合分析與歸納的能力，第一小問的解答需要結(jié)合材料中“維護家庭的穩(wěn)定與和諧”“家庭倫理道德規(guī)范”“維護了傳統(tǒng)家庭中的不平等的尊卑制度”“傳統(tǒng)的政治以倫理為本位，倫理以血緣為原型，最終的原理是家庭血緣的情理上升為國家政治的法則”等信息分析歸納即可，第二小問可以從政治、經(jīng)濟、思想文化等方面分析歸納即可。 第（2）問，主要考查學(xué)生分析歸納的能力，第一小問的解答結(jié)合材料一二分析歸納，解題時結(jié)合“自由結(jié)婚紀(jì)念歌”“男女平等”“男女平等地?fù)碛胸敭a(chǎn)繼承權(quán)” 等信息分析歸納即可；第二小問屬于開放性試題，旨在考查學(xué)生評價分析的能力，可以從近代家庭倫理變化的原因、過程，以及正確對待家庭倫理等方面分析歸納即可。 【點晴】試題有一點的難度，一是需要緊扣材料一二，緊扣古代、近代家庭倫理的發(fā)展及變化情況，二是需要結(jié)合相關(guān)史實做綜合分析與理解即可。