《人皆有不忍之心 》課前預(yù)習(xí)練（10分鐘） -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上

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1、《人皆有不忍之心 》課前預(yù)習(xí)練（10分鐘） -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 課前預(yù)習(xí)記錄：月日星期 人皆有不忍之心 一、選擇題 1．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（） A．質(zhì)勝文則野文：文章 B．致知在格物格：推究 C．壹是皆以修身為本本：根本 D．譬如為山為：堆積 2．下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)是（） A．子曰：“知者不惑……” B．若火之始然 C．非所以內(nèi)交于孺子之父母也 D．皆有怵惕惻隱之心 3．對下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

2、 A．自然不敢以輩流間期足下也期：期待 B．真可惜也可惜：令人惋惜 C．使圣人微旨不傳微：精深微妙 D．參之于上古參：檢驗(yàn) 4．下列加點(diǎn)虛詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（） A．人而不仁而：如果 B．小人喻于利于：在 C．不亦重乎乎：句末語氣助詞，相當(dāng)于“嗎” D．其“恕”乎其：它 二、其他 5．孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”在人生修養(yǎng)中居于核心地位，你是否認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)？《人皆有不忍人之心》 6．《孟子.公孫丑上》中孟子認(rèn)為“不忍人之心

3、”是人所固有的，但又要求“知皆擴(kuò)而充之”，兩者是否矛盾？ 7．《十二章大學(xué)之道人皆有不忍人之心》中“人之有是四端也，猶其有四體也”使用什么論證方法？請簡要分析。 8．請賞析下列節(jié)選自《孟子.人皆有不忍人之心》文句的妙處。 由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 9．分析下面這句話的作用。 以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。（3）《人皆有不忍人之心》 10．下列各句中，沒有詞類活用的一項(xiàng)是（） A．就有道而正焉 B．見賢思齊焉 C．天下歸仁矣

4、 D．有一言而可以終身行之者乎 三、文言文閱讀 閱讀下面的文言文，完成下列小題。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自

5、賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。” 11．下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（） A．皆有怵惕惻隱之心怵惕：恐懼。 B．非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交。 C．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取。 D．若火之始然，泉之始達(dá)然：……的樣子。 12．下列句中加點(diǎn)的“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（） 例句:人之有是四端也 A．若火之始然，泉之始達(dá) B．知皆擴(kuò)而充之矣 C．人皆有不忍人

6、之心 D．治天下可運(yùn)之掌上 13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（） A．孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，突出仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。 B．孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。 C．孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。 D．孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并不完全否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)調(diào)需“擴(kuò)而充之”

7、才能發(fā)揚(yáng)光大。 參考答案 1．A 【詳解】 本題考查實(shí)詞的意義。解答此類題解答此題考生需掌握高考要求的120個(gè)實(shí)詞和常見的實(shí)詞，可用“代入法”，即將各選項(xiàng)意義代入原文，考察其與上下文語境是否相符。注意一詞多義、詞類活用、古今異義、通假字等語法現(xiàn)象。 A項(xiàng)，“文”指華美、文采，整句的意思是質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，故A錯(cuò)誤。 故選A。 2．D 【詳解】 本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。理解文言實(shí)詞意思的技巧：從語法搭配的角度辨析詞性；從詞義搭

8、配的角度推測詞義；從語境暗示的角度推斷詞義；從字形構(gòu)成的角度推測詞義；從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義；從句子結(jié)構(gòu)對稱的角度推斷詞義；從字音字形通假的角度推斷詞義。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“下列句子中，不含通假字的一項(xiàng)”，這是針對文言實(shí)詞中通假現(xiàn)象設(shè)題，然后根據(jù)詞語在句中的位置以及上下文確定義項(xiàng)。 A項(xiàng)，“知”同“智”，智慧； B項(xiàng)，“然”同“燃”，燃燒； C項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。 故選D。 3．B 【詳解】 本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。涉及一詞多義

9、、古今異義、古代職官常識(shí)等。解答此類題目時(shí)考生要根據(jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。首先應(yīng)審題，看是選擇正確的選項(xiàng)還是錯(cuò)誤的，別出現(xiàn)因?yàn)閷忣}不清導(dǎo)致正誤錯(cuò)位，留下遺憾。最好的方法是憑借知識(shí)遷移能力兼用排除法。 B項(xiàng)，“可惜”是古今異義詞，在古代漢語中是兩個(gè)詞，“可”是“值得”的意思，“惜”是“愛惜”的意思。原句翻譯為：實(shí)在是值得愛惜啊! A項(xiàng)，“不敢以輩流間期足下也”。期：期待。翻譯為：自然不敢用同輩人來期待您啊。 C項(xiàng)，“使圣人微旨不傳”，微：精深微妙。翻譯為：使圣人精深微妙的思想沒有流傳下來。 D項(xiàng)，“參之于上古”。參：檢驗(yàn)。翻譯為

10、：用上古的記載檢驗(yàn)?！坝谏瞎拧睜钫Z后置，翻譯是要提前。 故選B。 4．D 【詳解】 本題考查《論語》十二章常見虛詞用法的能力。 D項(xiàng)，“其”理解為“它”錯(cuò)誤?！捌洹睉?yīng)是“大概”之意，表推測的語氣。譯文：大概是“恕”字可以吧？ 故選D。 5．觀點(diǎn)一認(rèn)可。孟子首先強(qiáng)調(diào)人都具有“不忍人之心”，從“四心”推導(dǎo)出“四端”，再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政）。“人皆有不忍人之心”是一切的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。 觀點(diǎn)二不認(rèn)可。孟子雖然從“人皆有不忍人之心”展開自己的論證，但是在本文最后還是強(qiáng)調(diào)“知皆擴(kuò)而充之矣”

11、?！捌埬艹渲薄捌埐怀渲钡恼磳Ρ?，更是說明一個(gè)人即使有善的本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一個(gè)基礎(chǔ)，真正起到?jīng)Q定作用的還是后天的努力。 【詳解】 本題考查個(gè)性化解讀文本內(nèi)容的能力。 回答這道題之前，首先要正確理解孟子的“人皆有不忍人之心”的內(nèi)容，然后分析其“人皆有不忍人之心”在人生修養(yǎng)中居于核心地位和思想，接著要明確表態(tài)，即可以認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)，也可以不認(rèn)可孟子的觀點(diǎn)。 如果認(rèn)可，理由是：首先開宗明義，亮明自己的觀點(diǎn)，提出的“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，符合孟子的“性本善”之說。然后由“不忍人之心”推到“不忍人之政

12、”，從“無惻隱之心”“無羞惡之心”“無辭讓之心”“無是非之心”這“四心”推導(dǎo)出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”這“四端”，再推導(dǎo)出“不忍人之政”（仁政），闡釋“不忍人之心”對個(gè)人和國家的重要作用，最終得出“治天下可運(yùn)之掌上”的結(jié)論。所以，“人皆有不忍人之心”是一切的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。 如果不認(rèn)可，理由可以是：孟子雖然開篇提出“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)，但在最后還是強(qiáng)調(diào)“知皆擴(kuò)而充之矣”，即一個(gè)人即使有善的本性，離開后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一個(gè)基礎(chǔ)，真正起到?jīng)Q定作用的還是后天的努力。 6．不矛盾。

13、因?yàn)樵诿献涌磥恚词埂叭私杂胁蝗倘酥摹?，然而在人們的社?huì)活動(dòng)中，仍存在私欲膨脹的問題，這會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“四端”。 【詳解】 本題考查翻譯文言句子、理解文言內(nèi)容的能力。 “不忍人之心”是指“憐憫體恤別人的心情”，“知皆擴(kuò)而充之”是指“懂得擴(kuò)大充實(shí)‘四端’”，兩者是不矛盾的。因?yàn)?，在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社?huì)活動(dòng)存在私欲膨脹會(huì)導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須要在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地?cái)U(kuò)大充實(shí)自己的“善心”。即是說，“不忍人之心”雖然是人所固有，但也要不停地加以擴(kuò)充強(qiáng)化。

14、 7．這里運(yùn)用比喻論證的方法，以人體“四肢”的重要性強(qiáng)調(diào)“四端”對一個(gè)人的重要性。 【詳解】 本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。 首先要理解設(shè)題句子的意思，然后把握句子要表達(dá)的觀點(diǎn)，再看使用什么論證方法進(jìn)行論證?！叭酥惺撬亩艘玻q其有四體也”意思是“人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣”，這句話是說“四端”對一個(gè)人的重要性，作者為了展現(xiàn)“四端”的重要性，以“四體”之于人的意義來體現(xiàn)，“猶”意思是“好像”“就像”，可見這是使用比喻論證，把“四端”比作“四體”，人不能離開“四體”，那么人也就不能離開“四端”，可見“四端”對于人的重要。 8．這里使用排比的修

15、辭手法，說明了“不忍人之心”包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個(gè)方面。排比的修辭手法的使用，使得說理鋪張有力。 【詳解】 此題考查考生賞析《孟子.人皆有不忍人之心》中重要文句的能力。 具體分析，這幾句大意：“由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端”，在這里，孟子運(yùn)用排比的修辭手法，闡釋了他的有名“四端”說，孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁、義、禮、智的萌芽，仁、義、禮、智就來自這四種情感，故稱“四端”。在這里，孟子運(yùn)用

16、了排比的修辭，故使自己的論述說理有氣勢，有說服力，由此增強(qiáng)了文章的藝術(shù)感染力。 9．由“不忍人之心”推到“不忍人之政”，最終得出“治天下可運(yùn)之掌上”的結(jié)論，層層遞進(jìn)，合情合理，有較強(qiáng)的說服力。 【詳解】 本題考查分析重要句子的作用的能力。 “以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”這句話的意思是：用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。該句先說“不忍人之心”，接著推及到“不忍人之政”，最中得出的結(jié)論是“治天下可運(yùn)之掌上”。從“以不忍人之心行不忍人之政”與“治天下可運(yùn)之掌上”，層層遞進(jìn)，合

17、情合理，有較強(qiáng)的說服力。 10．D 【詳解】 本題考查分析理解文言文中實(shí)詞特殊用法的能力。 A項(xiàng)，“正”，形容詞作動(dòng)詞，匡正； B項(xiàng)，“賢”，形容詞作名詞，有德行的人，有才能的人； C項(xiàng)，“仁”，形容詞作名詞，仁人。 D項(xiàng)無詞類活用現(xiàn)象。 故選D。 11．D 12．A 13．C 【分析】 11． 本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。 D.“然：……的樣子”錯(cuò)。然：同“燃”，燃燒。本句話的意

18、思是：就像火剛剛開始燃燒，就像泉水剛開始流淌。 故選D。 12． 本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。 例句和A項(xiàng)均為助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。 B.代詞，代前文的“四端”。 C.結(jié)構(gòu)助詞，的。 D.代詞，代“治天下”。 故選A。 13． 本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。 C.“體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想”錯(cuò)，唯物主義的本質(zhì)是：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。而孟子的思想是從內(nèi)心出發(fā)的，應(yīng)是唯心主義思想。

19、 故選C。 參考譯文： 孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看見一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”