2019-2020年蘇教版高中語文必修五《我們頭上的燦爛星空》教學(xué)設(shè)計(jì).doc

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2019-2020年蘇教版高中語文必修五《我們頭上的燦爛星空》教學(xué)設(shè)計(jì) 專題內(nèi)涵解說 本專題旨在讓學(xué)生體驗(yàn)人類文化經(jīng)典中宇宙論和人生論的精華，認(rèn)識(shí)到人的最高精神境界使認(rèn)識(shí)人與宇宙的關(guān)系，進(jìn)而思考人所以為人、人生存的意義和價(jià)值等終極追問。 本專題的文本均有豐富的人文內(nèi)涵，思想厚重，學(xué)習(xí)本專題，不僅應(yīng)著眼于學(xué)生語文素養(yǎng)的提高，更應(yīng)注重提高學(xué)生對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。作為必修課本的最后一個(gè)專題，本專題有兩個(gè)功能：一是在人文思想上是對(duì)前面若干個(gè)人文話題的自然升華，經(jīng)歷了前面19個(gè)專題的學(xué)習(xí)，到這里發(fā)展到一個(gè)思維頂峰，由對(duì)“人與自然”、“人與社會(huì)”等等若干具體問題的思考，生發(fā)為對(duì)人之所以為人、人生存的意義和價(jià)值等終極問題的追問；二是這些文本本身對(duì)學(xué)生的未來發(fā)展具有指引功能，雖說不能解決學(xué)生成長過程中的所有問題，但對(duì)學(xué)生精神追求的選擇，肯定會(huì)有啟發(fā)。 本專題包括兩個(gè)板塊：“心連廣宇”“偉大的情思”。第一板塊，探討的問題是人如何認(rèn)識(shí)宇宙萬物，超越個(gè)體有限的存在和經(jīng)驗(yàn)的世界。王羲之面對(duì)人生短暫與宇宙的永恒之間的矛盾，表達(dá)了他的達(dá)觀和自我排遣的情懷，而莊子則描繪了一個(gè)非經(jīng)驗(yàn)、超現(xiàn)實(shí)的宇宙，讓我們的精神“逍遙游”。第二板塊，與偉人對(duì)話，帕斯卡兒談到思想的重要性；羅素則說到一個(gè)脫離平庸的人所具有的精神追求和人格境界。 教學(xué)目標(biāo) 1．學(xué)生能了解古今中外經(jīng)典中關(guān)于人的意義和價(jià)值的論述，感受作品的思想光輝，提高人生境界。 2．學(xué)生能結(jié)合背景，讀懂《逍遙游》和《蘭亭集序》，理解文中表達(dá)的情感和思想。 3．學(xué)生能抓住關(guān)鍵語句，理解帕斯卡兒和羅素文章的觀點(diǎn)，理解文章表達(dá)的人生追求。 4．學(xué)生能誦讀積累文言文和作品的名句，對(duì)其評(píng)析、仿寫，并在讀寫實(shí)踐中加以運(yùn)用。 教學(xué)建議 本專題采用問題探討的學(xué)習(xí)方式，提供重點(diǎn)探究問題，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用思辨的眼光研討語文文本，與偉大的思想進(jìn)行碰撞，體驗(yàn)人類思想的巔峰狀態(tài)，提高自己的精神境界。 教學(xué)中，主要采用問題探討的方式，但在安排課堂討論、質(zhì)疑、駁難的過程中，仍要有文本意識(shí)，所有的思考必須建立在文本誦讀、文思梳理、文詞理解、文意闡發(fā)的基礎(chǔ)上。第二，在本專題中也應(yīng)注重學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備和學(xué)習(xí)方法的總結(jié)和深化。作為必修課本的最后一個(gè)專題，首先在文本處理上，也可把本專題視作為一個(gè)總結(jié)，如前面所要求掌握的知人論世、以意逆志，入乎其內(nèi)、出乎其外等閱讀文本的方法都可在這里得到進(jìn)一步貫徹、落實(shí)和強(qiáng)化；相關(guān)文言知識(shí)，應(yīng)督促學(xué)生自己梳理整合。如《逍遙游》、《蘭亭集序》中的相關(guān)文言知識(shí)點(diǎn)，應(yīng)督促學(xué)生自己梳理整合，回顧并鞏固五個(gè)模塊學(xué)過的文言閱讀方法。至于現(xiàn)代文閱讀，也應(yīng)回顧以往學(xué)過的閱讀鑒賞的方法和思路，如利用各種背景資料與文本對(duì)話，抓住關(guān)鍵詞句揣摩推敲，整體把握作者的基本態(tài)度、情感，體會(huì)文章的特色等等。 課時(shí)安排：《逍遙游》3課時(shí) 《蘭亭集序》2課時(shí) 《人是能思想的葦草》1課時(shí) 《我為什么活著》1課時(shí) 寫作實(shí)踐 2課時(shí) 專題內(nèi)容解析 《逍遙游》 教學(xué)目標(biāo) 1．體會(huì)《莊子》散文的寓言特色，了解莊子的人生哲學(xué)。 2．理解作者運(yùn)用神話傳說，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來說明深刻的道理的寫法。 3. 學(xué)習(xí)莊子的精神自由以及個(gè)性解放的追求，初步鑒賞古代文言散文想象豐富，意境開闊的藝術(shù)特色。 標(biāo)題含義 先說逍遙的語義。在《莊子》一書中，逍遙一詞的含義是指一個(gè)人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。其次說“游”?！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動(dòng)，既可指向人的精神，也可指向人的肉體?！肚f子》一書中使用這個(gè)詞時(shí)也兼有這兩個(gè)詞義。但莊子哲學(xué)是談人的精神自由的，他關(guān)注人的精神活動(dòng)，是要從人的精神自由中尋找人生。故《莊子》中使用“游”一詞時(shí)，多數(shù)情況下指向人的精神活動(dòng)，是人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。 “逍遙游”中的“游”也是如此?！坝巍笔切挠?，是讓心游于 “無限時(shí)空”，在這樣的精神活動(dòng)中，人與自然融為一體，達(dá)到了“天地與我共生，萬物與我為一”《莊子齊物論》的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。 思路理脈 課文分兩個(gè)部分。 第一部分是1—6自然段，闡明世間萬物之間只存在“小大之辯”，它們的活動(dòng)都“有所待”，都沒有絕對(duì)的自由。大至鵬鳥，小至蜩鳩，都受時(shí)間、空間等各種因素的限制。本段可分三個(gè)層次： 第1層是1—3自然段，“大”的代表鵬鳥也“有所待”。 第2層是4—5自然段，設(shè)喻對(duì)比闡述“小知不及大知，小年不及大年”的道理，“小”的代表蜩與學(xué)鳩以及朝菌與蟪蛄，不僅不及“大”的“冥靈”、“大椿”、“彭祖”，而且都是“有所待”的。 第3層是第6段，引“湯之問棘”的一段話對(duì)前文補(bǔ)充印證，并點(diǎn)明“小大之辯”。 第二部分是第7段，“故夫”為承上啟下之詞，從自然界引申到人類社會(huì)，闡明逍遙游的境界，點(diǎn)明全文的主旨。莊子在本段最后正面提出了自己的主張，那就是：“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”即順應(yīng)萬物的本性，達(dá)到天人合一，才能無需憑依，真正獲得絕對(duì)自由，才是逍遙游。要達(dá)到這個(gè)境界，就要做到“無己”“無功”“無名”，做到這些是“至人”“神人”“圣人”。 難點(diǎn)剖析 1．對(duì)莊子關(guān)于“無己”、“無功”、“無名”的含義的理解。 “至人”“神人”“圣人”——精神自由的逍遙者 “無己”就是忘掉自己，不計(jì)生死，超越自我，物我兩忘。參與天地自然運(yùn)行，與宇宙大化同性。 “無功”，就是不講功名利祿，不汲汲追求外物。這種人只有維持生存的基本需求而無更多的奢望。他們只想保身養(yǎng)親以盡天年而無建功立業(yè)的思想。 “無名”，就是忘記榮辱毀譽(yù)得失，雅俗共處，正如莊子所說“呼我牛也謂之牛，呼我馬也謂之馬”，褒貶由人，俯仰隨我。 所謂“至人”，其實(shí)只是一個(gè)通曉萬物本性，順應(yīng)自然變化的達(dá)道之人。也許有人要問，“至人”存在嗎？答案是肯定的?！爸寥恕辈粌H存在，而且就生活在我們身邊，不過他們的精神已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了世俗，在拿那高妙玄遠(yuǎn)的境界里徜徉徘徊。莊子曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生說過：順應(yīng)自然方能免于禍患，順和自然，神游于無為之境，不被外物役使。這些話的意思是說，一個(gè)純真的人雖身處現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，但精神卻要游離于物質(zhì)之外，不被外物驅(qū)使。莊子的這種“至人”觀，實(shí)質(zhì)上就是他的逍遙思想的又一個(gè)版本。在莊子的眼中，任何人只要擺脫功名利祿的束縛，忘記世間毀譽(yù)得失，超越一己生死界限，胸懷就會(huì)寬廣，精神就能超脫，真正達(dá)到“至人”的境界，享受怡然自得的逍遙。這是莊子面對(duì)人生痛苦指示出來的一條精神出路。 “無己”、“無功”、“無名”是莊子追求精神上的絕對(duì)自由的途徑和最高境界，任何人只要擺脫了功名利祿的束縛，忘懷世間的毀譽(yù)得失，超越一己的生死界限，便會(huì)達(dá)到物我兩忘，怡然自得的逍遙。 教學(xué)設(shè)想 教學(xué)中應(yīng)從文本出發(fā)，牢牢抓住文章的核心觀點(diǎn)?！拔难浴睉?yīng)該既有“文”又有“言”，蘇教版的文言文常常是“文”“言”能很好地統(tǒng)一起來的，就本板塊而言，“文”的色彩更重。因此，怎樣在疏通文意的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)把兩文蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵挖掘出來，使其包含的人生境界深深感染學(xué)生，這是教師在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該注意的。 那么，怎么讓“文”的光彩照亮學(xué)生的精神世界呢？ 學(xué)習(xí)文言文本，首先只有讀懂，才能讓“文”浮現(xiàn)出來，因此疏通詞句無疑是深入探討文本的前提。但莊子之文常常不拘一格變幻無窮，以超越現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)，詭怪奇異的想像，荒唐無稽的言辭，編織荒誕虛妄的故事，僅疏通詞句或直接讓學(xué)生與文本進(jìn)行對(duì)話，是難以觸及其博大深邃的精神世界的。所以在學(xué)生進(jìn)入文本前，教師首先應(yīng)介紹莊子及其“逍遙游”的理想境界，讓學(xué)生對(duì)莊子追求逍遙自適的生活態(tài)度有總體的認(rèn)識(shí)。其次，在疏通文意的過程中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注精神層面的東西，讓學(xué)生圍繞“逍遙游”這一理想的精神境界進(jìn)行探討：文章極寫鯤鵬的神奇莫測(cè)，畫面極其壯美，那么，鯤鵬達(dá)到逍遙游的境界了嗎？蜩與學(xué)鳩上下翻飛自如，作者為什么用批評(píng)的口吻說“之二蟲又何知”？作者談“小大之辯”是不是否定“小”肯定“大”？文末談了現(xiàn)實(shí)中的幾種人，為什么他們都沒有達(dá)到作者的理想境界？你認(rèn)為“逍遙游”的內(nèi)涵是什么？怎樣做到“無己”“無功”“無名”？莊子的這一思想對(duì)于我們今天又有什么啟發(fā)和意義？利用工具書，了解這些詞的義項(xiàng)，文言文中虛詞用法富于變化，對(duì)這些進(jìn)行歸類是學(xué)習(xí)文言文的必要途徑。詞匯量文言文水平