高中語文 第14課《孔孟兩章》 粵教版必修4

導(dǎo)入新課 對于孔子，大家都是很熟悉的了?？鬃樱ü?51前479）名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。他是我國春秋末期著名的思想家、政治家和教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，公認(rèn)為世界文化名人之一。他有寫過什么書？體現(xiàn)孔子思想的論語并不是孔子自己寫的，而是在他逝世后，他的弟子及再傳弟子記錄其言行的文集。從宋朝開始，就有“半部論語治天下”的說法。如果你想了解中國的歷史，你就不能不了解孔子；如果你想研究中國的文化，你就不能不研究論語，它是中國文化的一座寶庫。它那博大精深的思想，歷經(jīng)千年不朽。1998年1月，全世界諾貝爾獎獲得者集會巴黎，發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百年，去吸取孔子的智慧?！爆F(xiàn)在就讓我們一起走近孔子，去沐浴他那神圣的智慧之光?？酌蟽烧聦W(xué)習(xí)目標(biāo) 1.理解歸納文言詞語、掌握文言句式特點 2.通過讀解課文，以合作探究的手段幫助學(xué)生理解“王道”“仁政”。 3.領(lǐng)會孔孟的政治理念；初步了解儒家之“和”在當(dāng)今社會的現(xiàn)實意義。 重、難點： 1.文言詞語的理解歸納及文言句式特點的掌握； 2.對孔子基本政治主張的理解?？鬃樱鬃樱?51-479）名名丘丘，字，字仲尼仲尼，春春秋末期魯國人秋末期魯國人。中。中國歷史上最重要的國歷史上最重要的思想家思想家，中國第一，中國第一個偉大的個偉大的教育家教育家。論語論語是記載是記載孔孔子及其弟子子及其弟子言行的言行的書，是書，是儒家儒家的重要的重要經(jīng)典著作。經(jīng)典著作?？鬃拥乃枷肟鬃拥乃枷胨枷肷?，以思想上，以“仁仁”為核心為核心,崇禮反法；政治上，提崇禮反法；政治上，提倡仁義忠恕倡仁義忠恕,以德治國；生活上，主張以德治國；生活上，主張“溫良恭儉溫良恭儉讓讓”；教育上；教育上,開創(chuàng)私學(xué)開創(chuàng)私學(xué),有教無類有教無類,因材施教。因材施教?？鬃拥乃枷耄阂弧ⅰ叭省钡恼嗡枷牒蛡惱碛^念：均、和、安。（己所不欲，勿施于人）二、教育思想：有教無類、因材施教、學(xué)而不厭，誨人不倦四書五經(jīng)四書：論語大學(xué) 中庸孟子五經(jīng)：詩書 禮 易 春秋關(guān)于關(guān)于論語論語n論語論語是是儒家儒家“四書四書”（另（另大學(xué)大學(xué)中庸中庸孟子孟子）之一，是孔子弟子及）之一，是孔子弟子及其后學(xué)者匯集整理而成的其后學(xué)者匯集整理而成的語錄體語錄體文集，記文集，記錄了孔子及其弟子們的言行。錄了孔子及其弟子們的言行。n論：編錄論：編錄n古語：半部古語：半部論語論語治天下。治天下。n儒家六經(jīng)：儒家六經(jīng)：詩詩書書 禮禮 易易 樂樂 春秋春秋 論語論語是記錄時是記錄時期思想家孔子及其弟子言行的期思想家孔子及其弟子言行的書，所以它是書，所以它是 體，凡體，凡篇，為家思想的經(jīng)典著篇，為家思想的經(jīng)典著作。北宋時，朱熹把作。北宋時，朱熹把 編在一起，稱為編在一起，稱為“”。課前練習(xí)春秋語錄儒四書生字詞 顓臾（zhuny） 虎兕（s） 柙（xi） 櫝（d） 1文章中孔子和兩位學(xué)生的對話是圍繞什么展開的？ 2孔子為什么反對征伐顓臾？ 3從文中可以看出孔子是一個怎樣的人？1該不該伐顓臾？2顓臾受先王之封，不可伐；顓臾是魯國附屬國，伐；顓臾是社稷之臣，不能伐。3堅持原則，推崇禮治，當(dāng)仁不讓。重點實詞解釋 陳力就列，不能者止（） 危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣（） 且爾言過矣（） 君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（） 蓋均無貧，和無寡，安無傾（）不去,不任職輔助，輔助者錯，錯誤厭惡，憎恨傾覆詞類活用理解 則修文德以來之（） 既來之，則安之（）（）使動用法，使來使動用法：使來使動用法：使安定文言句式翻譯 何以伐為？ 無乃爾是過與？ 是社稷之臣也。為什么還要攻打它呢？反問句恐怕該責(zé)備你吧！賓語前置恐怕這是你的過錯吧！這正是和魯國共安危存亡的藩屬。判斷句成語理解與積累禍起蕭墻不患寡而患不均既來之，則安之分崩離析指禍亂發(fā)生在家里。比喻內(nèi)部發(fā)生禍亂。蕭墻：古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻。一個國家不害怕貧窮，而害怕不平均。既然使他們來了，就得使他們安心。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團(tuán)分裂瓦解。 1孔子對冉有、子路和季氏的態(tài)度有沒有區(qū)別？ 2研讀課文第六自然段，分小組從文中找出孔子治國安邦的主張并作簡要評價。對冉有、子路是責(zé)其“過”；對季氏是斥其禍。不患寡而患不均，不患貧而患不安。遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。對內(nèi)，做到均安民和；對外，施德行教，使人歸順。這就是孔子的仁政思想和治國主張。拓展延伸 1998年1月，世界諾貝爾獎金獲得者在巴黎集會，發(fā)表宣言：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭2500年，去汲取孔子的智慧?！闭埬阏f說我們當(dāng)代人，應(yīng)該從本文或論語中獲得什么樣的生存和發(fā)展的啟示。課后作業(yè) 請讀論語，寫一篇短文來闡說上題。不少于200字 背誦第五、六段。練習(xí) 選擇 1、找出加點詞詞義不同的項（） A、無乃爾是過與B、是社稷之臣也 C、是誰之過與D、夫如是，遠(yuǎn)人不服 2、與“冉有、季路見于孔子”中“見”意義不相同的是（） A、夜縋而出，見秦伯B、左師觸龍愿見太后C、風(fēng)吹草低見牛羊 D、于是入朝見威王E、見笑于大方之家 3、找出加點詞用法不同的項（） A、危而不扶，顛而不持 B、今夫顓臾，固而近于資 C、君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭 D、相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也 4、與“無乃爾是過與”句式不相同的一項是（） A、唯才是舉B、唯利是圖C、何以伐為？D、地利不如人和 5、與“是誰之過(責(zé)任)與？”中“過”用法和意義相同的是（） A、無乃爾是過與B、聞過則喜 C、過故人莊 D、且爾言過矣E、過猶不及 6、與“不能者止（不去做官）”中“止”意義相同的是（） A、笑而止之曰 B、可以仕則仕，可以止則止 C、止有剩骨 D、或百步而后止 7、與“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭”中“疾”意思相同的是（） A、積勞成疾B、痛心疾首C、疾風(fēng)勁草 D、疾惡如仇E、曾不能疾走下列字的注音在文中正確無誤的一組是（ ）B（）論論語（語（lun) (2)虎虎兕兕（shi) (3) 出于出于柙柙(xia)（）社（）社稷稷（ji) (5)焉用彼焉用彼相相矣（矣（xiang) (6)固而近于固而近于費費（bi)A.(1)(2)(3)(4) B.(1)(3)(4)(6) C.(1)(2)(4)(5) D.(2)(3)(5)(6)參考譯文 季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有、子路兩人謁見孔子，說道：“季氏準(zhǔn)備對顓臾使用兵力。” 孔子道：“冉求！恐怕該責(zé)備你了。那顓臾，從前先王把它當(dāng)作東蒙山的主祭，而且它地處魯國境內(nèi)。這是魯國的臣屬，為什么要討伐它呢？” 冉有說：“季孫要這么干，我們兩人本來都不同意。” 孔子說：“冉有！周任有句話說：能施展才能就擔(dān)任那職位，不能這樣做則不擔(dān)任那職務(wù)。盲人遇到危險卻不去護(hù)持，將要跌倒卻不去攙扶，那何必要用那個做相的人呢？況且你的話錯了，老虎和犀牛從籠子里跑出，龜甲和玉器在匣子里被毀壞，這是誰的責(zé)任呢？” 冉有說：“如今顓臾城墻堅固而且靠近費城，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的禍害。” 孔子說：“冉有！君子厭惡那種不說自己想去做卻偏要編造借口（來搪塞態(tài)度）的人。我聽說士大夫都有自己的封地，他們不怕貧困而怕分配不均勻，不怕人口少而怕不安定。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。依照這個道理，原來的遠(yuǎn)方的人不歸服，就發(fā)揚文治教化來使他歸服；使他來了之后，就要使他安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來；國家四分五裂而不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而在境內(nèi)策劃興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部?！惫讶酥趪补讶酥趪裁献用献由衷~ 王好（ho）戰(zhàn)棄甲曳(y)兵 數(shù)(c)罟(g)不入洿(w)池雞豚(tn)狗彘(zh)之畜(x) 謹(jǐn)庠(xing)序之教孝悌(t)之義 然而不王(wng)者涂有餓殍(pio) 孟子和梁惠王的問答是圍繞著什么話題展開的？ 梁惠王認(rèn)為自己做得怎樣？他的自我評價如何？治國之政盡心、無如寡人之用心者民不加多 孟子對此又是如何評價的？孟子用了什么樣的說理方法引入自己的話語思路？ 駁服了梁惠王后，孟子提出了自己的政治主張，如果用一個詞來概括，是什么？五十步笑百步是亦走也無望民之多于鄰國也取類比喻，請君入甕：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”。王道 什么是孟子提倡的王道？怎樣才能達(dá)到王道？ 文章最后一段主要起什么作用？使民養(yǎng)生喪死無憾（王道之始）七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒（王道之達(dá)）回扣梁惠王的話題，揭示梁惠王“民不加多”（未得民心?。┑脑颍赫嬲谋M心是養(yǎng)民愛民，負(fù)起保民的責(zé)任，如此則“天下之民至焉”。養(yǎng)民而王，愛民而王，保民而王重點實詞解釋 鄰國之民不加少 棄甲曳兵而走 直不百步也 狗彘食人食而不知檢 非我也，歲也更，更加兵器只是，不過約束年成重點虛詞理解 于 寡人之于國也 移其粟于河內(nèi) 頒白者不負(fù)戴于道路也 是何異于刺人而殺之介詞，對于介詞，到介詞，在介詞，與相比 以 王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻 以五十步笑百步，則何如 斧斤以時入山林 五畝之宅，樹之以桑介詞，用介詞，憑、因介詞，按照介詞，把、將 之 寡人之于國也 無如寡人之用心者 寡人之民不加多 則無望民之多于鄰國也 是何異于刺人而殺之音節(jié)助詞我對于國家指示代詞，這樣、這么助詞，的助詞，取消句子獨立性代詞，他詞類活用理解 填然鼓之，兵刃既接 五十者可以衣帛矣 謹(jǐn)庠序之教 然而不王者，未之有也 王無罪歲，斯天下之民至焉名詞作動詞：名詞作動詞，擊鼓名詞作動詞，穿形容詞作動詞：認(rèn)真到從事名詞作動詞：一統(tǒng)天下歸咎，歸罪文言句式翻譯 或百步而后止，或五十步而后止 直不百步耳，是亦走也 非我也，兵也。有的跑了一百步然后停下來，有的跑了五十步然后停下來。省謂語只是不到一百步罷了，這也是逃跑啊！不是我，是兵器啊！成語理解與積累 棄甲曳兵丟棄盔甲，拖著兵器逃跑。形容打了敗仗狼狽逃跑的樣子。 五十步笑百步作戰(zhàn)時后退了五十步的人譏笑后退了百步的人。比喻自己跟別人有同樣的缺點錯誤，只是程度上輕一些，卻毫無自知之明地去譏笑別人。拓展延伸 1.假如時光倒流，你回到孟子的時代，有機會訪問孟子，你會向他提什么問題？為什么？ 2.以“我喜愛的一句孟子格言”為題寫一篇短文。作業(yè) 背誦“五畝之宅”這一段。參考譯文 梁惠王（對孟子）說：“我對于國家，真是費盡心力了。河內(nèi)地方如果遭了饑荒，我便把那里的一部分百姓遷移到河?xùn)|，同時還把河?xùn)|的一部分糧食運到河內(nèi)。假如河內(nèi)遭了饑荒也是這樣辦的。我曾經(jīng)考察過鄰國的政治，沒有一個國家能像我這樣替百姓打算的。可是，那些國家的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此變得更多，這是什么緣故呢？” 孟子答道：“王喜歡戰(zhàn)爭，那就讓我用戰(zhàn)爭來打個比喻吧。戰(zhàn)鼓咚咚一響，槍尖刀鋒一接觸，就拋下盔甲拖著兵器向后逃跑。有的一口氣跑了一百步停住腳，有的一口氣跑了五十步停住腳。那些跑五十步的戰(zhàn)士竟來恥笑跑一百步的戰(zhàn)士，（說他膽子太小，）行不行？ 王說：“不行，只不過他沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。” 孟子說：“王如果懂得這個道理，那就不要再希望你的百姓比鄰國多了。 如果在農(nóng)民耕種收獲的季節(jié)，不去（征兵征工），妨礙生產(chǎn)，那糧食便會吃不盡了。如果細(xì)密的漁網(wǎng)不到大的池沼里去捕魚，那魚類也會吃不完了。如果砍伐樹木有一定的時間，木材也會用不盡了。糧食和魚類吃不完，木材用不盡，這樣便使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿。百姓對于生養(yǎng)死葬都沒有什么不滿，就是王道的開端。 在五畝大的宅院中，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿上絲棉襖了。雞狗與豬等家畜家家都有飼料和工夫去飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的人都可以有肉吃了。一家人百畝的耕地，不要去妨礙他們的生產(chǎn)，那么，幾口人的家庭可以吃得飽飽的了。好好地辦些學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母敬愛兄長的大道理訓(xùn)導(dǎo)他們，那么，（人人都會敬老尊賢，為老人服務(wù)，）須發(fā)花白的人也就不會頭頂著、背負(fù)著重物在路上行走了。七十歲以上的人有棉衣穿，有肉吃，一般百姓餓不著，凍不著，這樣還不能使天下歸服的，是從來不曾有過的事。 富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不加檢查和制止。道路上有餓死的人，卻不曾想到應(yīng)該打開倉廩加以賑救。老百姓死了，竟然說道，這不是我的罪過，而是年成不好的緣故。這種說法和拿刀子殺死了人，卻說，這不是我殺的，而是兵器殺的，又有什么不同呢？王假若不去歸罪于年成，（而從政治上的根本改革著手，）這樣，別的國家的老百姓就會來投奔了?！?/div>