《高中歷史 第4課 明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第4課 明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版必修3（39頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。解明清儒家思想的發(fā)展。李贄李贄黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之明末明末(1527-1602)明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初明末清初(1610-1695)(1613-1682)(1619-1692)溫陵居士溫陵居士梨洲先生梨洲先生亭林先生亭林先生船山先生船山先生明末清初三大思想家明末清初三大思想家李贄的離經(jīng)叛道李贄的離經(jīng)叛道 黃宗羲對君主專制的抨擊黃宗羲對君主專制的抨擊 顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用 王夫之的唯物思想王夫之的唯物思想 李贄李贄離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道生生平平
2、李贄，號卓吾，福建泉州人。李贄，號卓吾，福建泉州人。經(jīng)歷：少年求學(xué)經(jīng)歷：少年求學(xué)中年做官中年做官晚年入獄晚年入獄思思想想挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位挑戰(zhàn)孔子和儒學(xué)正統(tǒng)地位批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲批判道學(xué)家的虛偽，強(qiáng)調(diào)人的正常私欲認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德認(rèn)為人不能脫離物質(zhì)生活去空談仁義道德批判傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，主張男女批判傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展，主張男女平等平等影影響響具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神具有鮮明的反封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求要求著著作作焚書焚書 藏書藏書李贄之死李贄之死 明神宗以明神宗以
3、“敢倡亂道，惑世誣民敢倡亂道，惑世誣民 ”罪名將李贄迫害致死。罪名將李贄迫害致死。1 1、李贄的思想觀點(diǎn)：、李贄的思想觀點(diǎn)：挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；家的虛偽；強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接蛡€(gè)性的發(fā)展。2 2、對李贄的思想的評價(jià)：、對李贄的思想的評價(jià)： 具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。一、李贄的離經(jīng)叛道一、李贄的離經(jīng)叛道黃宗羲黃宗羲生生平平黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨洲先生。黃宗羲，浙江余姚人，人稱梨
4、洲先生。思思想想揭露君主專制是天下之大害揭露君主專制是天下之大害提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思的民主思想想提倡提倡“法治法治”，保證人民的基本權(quán)利，保證人民的基本權(quán)利提出君臣平等提出君臣平等主張主張“工商皆本工商皆本”影影響響黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，黃宗羲的政治主張抨擊君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極推動作用對以后反專制斗爭起了積極推動作用著著作作明夷待訪錄明夷待訪錄猛烈抨擊封建君主專制；猛烈抨擊封建君主專制；提出提出“天下為主，君為客天下為主，君為客”的民主思想，的民主思想，主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；主張建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)限制君權(quán)；認(rèn)為農(nóng)工商皆本。認(rèn)為農(nóng)工商皆
5、本。 抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用。起了積極的作用。二、黃宗羲對君主專制的抨擊二、黃宗羲對君主專制的抨擊1 1、黃宗羲的思想觀點(diǎn)：、黃宗羲的思想觀點(diǎn)：2 2、對黃宗羲的思想的評價(jià)：、對黃宗羲的思想的評價(jià)：顧炎武顧炎武生平生平 江蘇昆山人，人稱亭林先生。江蘇昆山人，人稱亭林先生。思想思想主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)“天下興亡，匹夫有責(zé)天下興亡，匹夫有責(zé)”批判君主專制，主張批判君主專制，主張“眾治眾治”反對不切實(shí)際學(xué)風(fēng)反對不切實(shí)際學(xué)風(fēng), ,提倡實(shí)踐和真知提倡實(shí)踐和真知影響影響顧炎武以崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍顧炎武以崇實(shí)致用的
6、學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河著作著作 日知錄日知錄 天下郡國利病書天下郡國利病書 經(jīng)世致用的特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)經(jīng)世致用的特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。開辟了一代重實(shí)際、并用于社會改革。開辟了一代重實(shí)際、重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)。重實(shí)證的新學(xué)風(fēng)?！巴鰢鰢?、“亡天下亡天下”的內(nèi)涵的內(nèi)涵 亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。亡國：改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。 亡天下：民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的亡天下：民族、文化的淪亡
7、，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn)。命運(yùn)。倡導(dǎo)知識分子經(jīng)世致用倡導(dǎo)知識分子經(jīng)世致用 以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河反對君主專制制度反對君主專制制度主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)主張?zhí)煜屡d亡，匹夫有責(zé)三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用三、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用1 1、顧炎武的思想觀點(diǎn)：、顧炎武的思想觀點(diǎn)：2 2、對顧炎武的思想的評價(jià)：、對顧炎武的思想的評價(jià)：王夫之王夫之生生平平王夫之，湖南衡陽人。王夫之，湖南衡陽人。晚年隱居衡陽石船山麓，世稱晚年隱居衡陽石船山麓，世稱“船山先生船山先生”思思想想批判君主專制，提出批判君主專制，提出“循天下之公
8、循天下之公”土地不能為帝王私有，提出土地不能為帝王私有，提出“耕者有其田耕者有其田”哲學(xué)思想：哲學(xué)思想： 唯物論唯物論: :世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律世界是物質(zhì)的，其發(fā)展有規(guī)律 認(rèn)識論認(rèn)識論: :主觀認(rèn)識是由客觀對象引起的主觀認(rèn)識是由客觀對象引起的 辯證法辯證法: :靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的影影響響王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，王夫之的唯物思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代意義，代表中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰具有劃時(shí)代意義，代表中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰著著作作船山遺書船山遺書 （周易外傳周易外傳）（）（讀通鑒論讀通鑒論）世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在
9、的實(shí)世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可體，物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；循；主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物主觀的認(rèn)識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；都是可知的；靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的。1 1、王夫之的唯物論和辯證法：、王夫之的唯物論和辯證法： 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。維方法，具有劃時(shí)代的意義。四、王夫之的唯物思想四、王夫之的唯物思想2 2、對王夫之的思想的評價(jià)：、對王夫之的思想的評價(jià)：黃宗羲黃宗羲顧炎武顧炎武王夫之王夫之
10、明末清初三大思想家明末清初三大思想家政治上，都反對君主專制獨(dú)裁政治上，都反對君主專制獨(dú)裁經(jīng)濟(jì)上，都重視手工業(yè)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)上，都重視手工業(yè)和商業(yè)思想上，都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)思想上，都批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)其民主思想對封建專制有一定的沖擊作用。其民主思想對封建專制有一定的沖擊作用。通過對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有通過對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，構(gòu)建起了具有時(shí)代特色的新思想體系。時(shí)代特色的新思想體系。 沒有提出新的社會制度，未能形成完整的沒有提出新的社會制度，未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。思想體系，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)，對后世產(chǎn)生了促使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)
11、，對后世產(chǎn)生了巨大影響。巨大影響。積極影響：積極影響：局限：局限：？五、明清之際儒學(xué)的影響 明清儒家思想有何特點(diǎn)明清儒家思想有何特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條反傳統(tǒng)、反教條。以。以“異端異端”自居的明朝思想家自居的明朝思想家李贄，指出儒家經(jīng)典并非李贄，指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”，否定孔子是，否定孔子是“天生圣人天生圣人”。他還提出。他還提出“男女平等男女平等”等觀點(diǎn)，令維護(hù)等觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。名教傳統(tǒng)的士大夫十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩反封建專制，帶有一定的民主色彩。清初黃宗。清初黃宗羲揭露君主是羲揭露君主是“天下之大害天下之大害”。顧炎武提倡。顧
12、炎武提倡“眾治眾治”，反對反對“獨(dú)治獨(dú)治”學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君學(xué)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生權(quán)的理論和設(shè)想。這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。了一定影響。 (3)提倡提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。 (4)反映資本主義萌芽時(shí)代的要求反映資本主義萌芽時(shí)代的要求。黃宗羲反對重。黃宗羲反對重農(nóng)抑商，提出農(nóng)抑商，提出“工商皆本工商皆本”的主張。的主張。 為什么中國的民主為什么中國的民主批判思想沒能
13、實(shí)現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？批判思想沒能實(shí)現(xiàn)社會的轉(zhuǎn)型？ 明清時(shí)期，中國已經(jīng)進(jìn)入封建社會晚期明清時(shí)期，中國已經(jīng)進(jìn)入封建社會晚期。 1.經(jīng)經(jīng) 濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主濟(jì)：資本主義萌芽發(fā)展緩慢脆弱，早期民主思想的發(fā)展缺乏有力的思想的發(fā)展缺乏有力的物質(zhì)基礎(chǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)。 2.政政 治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)治：專制集權(quán)制度壓抑了早期民主思想的發(fā)展，未能形成完整的體系缺乏展，未能形成完整的體系缺乏政治基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)。 3.思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主思想文化：禮教綱常，文化專制，阻礙早期民主想的傳播，缺乏想的傳播，缺乏思想文化基礎(chǔ)思想文化基礎(chǔ)。 4.國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷
14、信愚昧，難以國人風(fēng)貌：人們深受禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想，缺乏接受新思想，缺乏群眾基礎(chǔ)群眾基礎(chǔ)。 儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義1 儒家強(qiáng)調(diào)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無類有教無類”“”“因材施教因材施教”“”“學(xué)思結(jié)合學(xué)思結(jié)合”的的教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)有教育教學(xué)思想，對我國當(dāng)代教育事業(yè)發(fā)展和人才培養(yǎng)有積極作用。積極作用。 2 儒家提倡儒家提倡“孝孝”、“仁義仁義”、“誠信誠信”等道德倫理觀等道德倫理觀有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)。 3 儒家強(qiáng)調(diào)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省正身自省”、“修已安人修已安人”、加
15、強(qiáng)道德修、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)主體的交易活動和行為，使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。使社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序的進(jìn)行。 4 儒家提倡的儒家提倡的“仁仁”“”“德治德治”“”“民本民本”思想維護(hù)了社會思想維護(hù)了社會穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。5 儒家主張的儒家主張的“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。一，在今天更是有著現(xiàn)實(shí)意義。【學(xué)思之窗學(xué)思之窗】李贄寫的這封信，說李贄寫的這封信，說明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會現(xiàn)象？明了當(dāng)時(shí)一種怎樣的社會現(xiàn)象
16、？解題關(guān)鍵：儒學(xué)已經(jīng)成為讀書人謀官的工具。解題關(guān)鍵：儒學(xué)已經(jīng)成為讀書人謀官的工具。答案提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵答案提示：明清之際，程朱理學(xué)使得儒學(xué)日益僵化，人們只能按照程朱理學(xué)對儒家解釋做學(xué)問甚化，人們只能按照程朱理學(xué)對儒家解釋做學(xué)問甚至生活，任何不同的意見都會遭到社會的不容甚至生活，任何不同的意見都會遭到社會的不容甚至道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)至道德的譴責(zé)。于是，讀書人只能按照程朱理學(xué)的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢的解釋學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，以謀取官職。讀書人不敢提出自己的意見，社會風(fēng)氣虛偽，官場環(huán)境污濁。提出自己的意見，社會風(fēng)氣虛偽，官場環(huán)境污濁。一、近代戊
17、戌變法的主將梁啟超，以一、近代戊戌變法的主將梁啟超，以“天下興亡，天下興亡，匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)”為警句自勉。他以憂國憂民的精神，參為警句自勉。他以憂國憂民的精神，參與發(fā)動了維新變法運(yùn)動。結(jié)合史實(shí)，查找資料，談與發(fā)動了維新變法運(yùn)動。結(jié)合史實(shí)，查找資料，談?wù)勵櫻孜浜土簡⒊瑸槭裁从型瑯拥母惺堋Ｕ勵櫻孜浜土簡⒊瑸槭裁从型瑯拥母惺堋?答案提示：答案提示： 顧炎武和梁啟超生活的時(shí)代都處在國顧炎武和梁啟超生活的時(shí)代都處在國家危亡之際，不約而同地產(chǎn)生了救國救家危亡之際，不約而同地產(chǎn)生了救國救民的思想。民的思想。 知識歸納：儒家思想的發(fā)展歷程知識歸納：儒家思想的發(fā)展歷程1、創(chuàng)立：春秋晚期孔子提出、創(chuàng)立：春秋晚期孔
18、子提出“仁仁”的學(xué)說，主張的學(xué)說，主張為政以德，強(qiáng)調(diào)等級尊卑。儒學(xué)產(chǎn)生但備受冷落。為政以德，強(qiáng)調(diào)等級尊卑。儒學(xué)產(chǎn)生但備受冷落。2、發(fā)展：戰(zhàn)國時(shí)期，孟子、發(fā)展：戰(zhàn)國時(shí)期，孟子“仁政仁政”，“民貴君民貴君輕輕”。荀子禮法并施，王霸兼用。儒學(xué)成為蔚然。荀子禮法并施，王霸兼用。儒學(xué)成為蔚然大宗。大宗。3、重創(chuàng)：秦始皇、重創(chuàng)：秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”，崇法抑儒，儒學(xué)，崇法抑儒，儒學(xué)遭受重創(chuàng)。遭受重創(chuàng)。4、獨(dú)尊：漢武帝、獨(dú)尊：漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)，儒學(xué)開始取得獨(dú)尊地位。開始取得獨(dú)尊地位。5、挑戰(zhàn)融合：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，儒學(xué)受到佛、挑戰(zhàn)融合：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，儒學(xué)受到佛
19、教、道教的挑戰(zhàn)。但三教逐漸走向融合。教、道教的挑戰(zhàn)。但三教逐漸走向融合。6、理學(xué)：宋明時(shí)期，儒學(xué)融合佛道思想，形成了以、理學(xué)：宋明時(shí)期，儒學(xué)融合佛道思想，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。理為核心的新儒學(xué)體系。知識歸納：儒家思想的發(fā)展歷程知識歸納：儒家思想的發(fā)展歷程7、批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)、批判繼承：明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。筑具有時(shí)代特色的新思想體系。8、利用：維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義、利用：維新變法時(shí)期，康有為把西方資本主義政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借孔子的權(quán)政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，借孔子的權(quán)威宣傳維新變法思想。威宣傳
20、維新變法思想。9、拋棄：辛亥革命時(shí)期，孫中山利用西方資產(chǎn)階、拋棄：辛亥革命時(shí)期，孫中山利用西方資產(chǎn)階級民主思想，提出三民主義，指導(dǎo)革命。級民主思想，提出三民主義，指導(dǎo)革命。10、抨擊：新文化運(yùn)動時(shí)期，資產(chǎn)階級激進(jìn)派提出、抨擊：新文化運(yùn)動時(shí)期，資產(chǎn)階級激進(jìn)派提出“打倒孔家店打倒孔家店”，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。，動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。 11、繼承發(fā)展：我國提倡以德治國、進(jìn)行公民道德、繼承發(fā)展：我國提倡以德治國、進(jìn)行公民道德教育，需要傳承中華文明，弘揚(yáng)儒家思想。教育，需要傳承中華文明，弘揚(yáng)儒家思想。單元總結(jié)單元總結(jié) 課堂檢測課堂檢測 李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“
21、善擇佳偶善擇佳偶”，稱，稱贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改贊武則天是杰出的女政治家，贊頌商鞅、吳起等改革家，肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民，反對理學(xué)家革家，肯定封建社會揭竿起義的農(nóng)民，反對理學(xué)家只談義理不談功利的虛無說教。上述材料主要反映只談義理不談功利的虛無說教。上述材料主要反映了了“異端異端”思想家李贄思想家李贄 A.提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè)提倡拜金主義，發(fā)展工商實(shí)業(yè) B.主張以主張以“法治法治”代替代替“人治人治” C.反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教 D.倡導(dǎo)倡導(dǎo)“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”思想思想課堂檢測課堂檢測 明未李贄說：明未李贄說：“夫天生
22、一人，自有一人之用，不待取給于孔夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎得為人乎?其思想是其思想是 A維護(hù)封建禮教維護(hù)封建禮教 B主張學(xué)以致用主張學(xué)以致用 C反對迷信崇拜反對迷信崇拜 D抨擊腐朽統(tǒng)治抨擊腐朽統(tǒng)治課堂練習(xí)課堂練習(xí) 黃宗羲是我國反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)黃宗羲是我國反封建思想的先驅(qū)，下列與他有關(guān)的是（的是（）A.A.得出得出“君主專制是天下之大害君主專制是天下之大害”的結(jié)論的結(jié)論B.B.提出提出“以天下之權(quán)，寄天下之人以天下之權(quán)，寄天下之人”的民主思想的民主思想C.C.
23、提出提出“氣者，理之依也氣者，理之依也”和和“天下惟器天下惟器”的唯的唯物觀點(diǎn)物觀點(diǎn)D.D.否定孔子是否定孔子是“天生圣人天生圣人”，指責(zé)儒家經(jīng)典并非，指責(zé)儒家經(jīng)典并非“萬世之至論萬世之至論”A A課堂檢測課堂檢測 明夷待訪錄明夷待訪錄中載：中載：“為天下之大害者，君而已矣！為天下之大害者，君而已矣！”這這反映了反映了 A農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望 B封建社會末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求封建社會末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求 C知識分子參與政權(quán)的愿望知識分子參與政權(quán)的愿望 D資產(chǎn)階級對民主政治的要求資產(chǎn)階級對民主政治的要求課堂檢測課堂檢測 黃宗羲和韓非子對君主專制所持的觀點(diǎn)幾乎截然相反，其決黃
24、宗羲和韓非子對君主專制所持的觀點(diǎn)幾乎截然相反，其決定性因素是定性因素是 A對社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識不同對社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識不同 B受外來思想影響程度不同受外來思想影響程度不同 C所處社會歷史發(fā)展階段不同所處社會歷史發(fā)展階段不同 D個(gè)人文化知識素養(yǎng)高低不同個(gè)人文化知識素養(yǎng)高低不同課堂檢測課堂檢測 顧炎武在顧炎武在日知錄日知錄一書中提出了一書中提出了亡國亡國和和亡天下亡天下兩個(gè)兩個(gè)概念，其中概念，其中亡天下亡天下的確切含義是的確切含義是 A.封建王朝的更替封建王朝的更替 B.外族入侵帶來國家危難外族入侵帶來國家危難 C.統(tǒng)治者不施仁政統(tǒng)治者不施仁政,導(dǎo)致民不聊生導(dǎo)致民不聊生,社會退步社會退步 D.統(tǒng)治階級
25、內(nèi)部紛爭使國家分裂統(tǒng)治階級內(nèi)部紛爭使國家分裂拓展訓(xùn)練 明末清初，顧炎武主張做學(xué)問要明末清初，顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致經(jīng)世致用用”，對后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是，對后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是A.農(nóng)政全書農(nóng)政全書 B.天工開物天工開物 C.天下郡國利病書天下郡國利病書 D.坤輿萬國全圖坤輿萬國全圖拓展訓(xùn)練 黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在的相同之處表現(xiàn)在生活在明末清初生活在明末清初參加過抗清斗爭參加過抗清斗爭學(xué)術(shù)活動集中在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)活動集中在哲學(xué)領(lǐng)域受到文字獄迫害受到文字獄迫害A. B. C. D.課堂檢測課堂檢測 新文化運(yùn)動時(shí)期
26、，李大釗發(fā)表文章，認(rèn)為孔子為新文化運(yùn)動時(shí)期，李大釗發(fā)表文章，認(rèn)為孔子為“歷代帝王歷代帝王專制之護(hù)符專制之護(hù)符”，是，是“保護(hù)君主政治之偶像保護(hù)君主政治之偶像”。其目的在于說。其目的在于說明明 A、儒家思想是封建社會的理論基礎(chǔ)、儒家思想是封建社會的理論基礎(chǔ) B、孔子是歷代專制統(tǒng)治的標(biāo)志、孔子是歷代專制統(tǒng)治的標(biāo)志 C、孔子提出了專制主義中央集權(quán)理論、孔子提出了專制主義中央集權(quán)理論 D、中國幾千年封建統(tǒng)治都是吃人的歷史、中國幾千年封建統(tǒng)治都是吃人的歷史課堂檢測課堂檢測 兩千多年以來，儒家思想之所以能夠長盛不衰，主要在于兩千多年以來，儒家思想之所以能夠長盛不衰，主要在于 A儒家思想代表封建統(tǒng)治階級利益
27、儒家思想代表封建統(tǒng)治階級利益 B孔子在人民心中的地位不可動搖孔子在人民心中的地位不可動搖 C儒家思想具有兼容和發(fā)展的特性儒家思想具有兼容和發(fā)展的特性 D其他思想不能對儒家思想構(gòu)成威脅其他思想不能對儒家思想構(gòu)成威脅課堂檢測課堂檢測 伏爾泰認(rèn)為，伏爾泰認(rèn)為，“中國是個(gè)舉世最優(yōu)美、最古老、最中國是個(gè)舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國家。廣大、人口最多和治理最好的國家?！薄啊薄霸诘赖律显诘赖律蠚W洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國，信奉儒學(xué)的中國文人文人“沒有侮辱理性和曲解自然沒有侮辱理性和曲解自然”。這足以證明。這足以證明 A當(dāng)時(shí)中國的制度文明比歐洲各
28、國優(yōu)越當(dāng)時(shí)中國的制度文明比歐洲各國優(yōu)越 B當(dāng)時(shí)中國文人充分理解當(dāng)時(shí)中國文人充分理解“理性理性”之含義之含義 C儒學(xué)的主要思想與歐洲啟蒙思想相同儒學(xué)的主要思想與歐洲啟蒙思想相同 D. 中國文化對歐洲啟蒙思想家產(chǎn)生過影響中國文化對歐洲啟蒙思想家產(chǎn)生過影響課堂練習(xí)課堂練習(xí)以下著作出現(xiàn)的先后順序是（以下著作出現(xiàn)的先后順序是（） A A B B C C D D D課堂練習(xí)課堂練習(xí)（20052005年全國文綜卷年全國文綜卷2 2）明末清初顧炎武主張做學(xué)問要明末清初顧炎武主張做學(xué)問要“經(jīng)世致經(jīng)世致用用”對后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是對后代學(xué)風(fēng)影響很大。他的代表作是（） A A農(nóng)政全書農(nóng)政全書 B B天工開
29、物天工開物 C C天下郡國利病書天下郡國利病書 D D坤輿萬國全圖坤輿萬國全圖C課堂練習(xí)課堂練習(xí)（20002000年廣東卷）年廣東卷） 黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家閱歷的相同之處表現(xiàn)在（的相同之處表現(xiàn)在（） 生活在明末清初生活在明末清初 參加過抗清斗爭參加過抗清斗爭 學(xué)術(shù)活動集中在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)活動集中在哲學(xué)領(lǐng)域 受到文字獄迫害受到文字獄迫害 A A B B C C D D C 明末清初三大思想家都對宋明理學(xué)進(jìn)行了明末清初三大思想家都對宋明理學(xué)進(jìn)行了批判。三人批判理學(xué)的角度有什么不同？批判。三人批判理學(xué)的角度有什么不同？ 黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，黃宗羲從批判封建君主專制制度的角度，批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。批判理學(xué)視君臣之義為天理的倫常觀。 顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判顧炎武從經(jīng)世致用的角度提倡實(shí)學(xué)，批判理學(xué)的空談。理學(xué)的空談。 王夫之從唯物主義角度，對理學(xué)的唯心主王夫之從唯物主義角度，對理學(xué)的唯心主義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動絕對、靜止相對的辯證義進(jìn)行批判；通過運(yùn)動絕對、靜止相對的辯證關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。關(guān)系批判理學(xué)形而上學(xué)觀點(diǎn)。拓展訓(xùn)練
高中歷史 第4課 明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版必修3
