中國(guó)古代詩(shī)歌意象論 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

《中國(guó)古代詩(shī)歌意象論 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《中國(guó)古代詩(shī)歌意象論 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文（18頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 10722 0701014133 學(xué)號(hào) 學(xué)校代碼 I207.22 密級(jí) 公開 分類號(hào) 本科畢業(yè)論文 中國(guó)古代詩(shī)歌意象論 題 目 Ancient Chinese Poetry Image 劉艷妮 作者姓名 漢語(yǔ)言文學(xué) 專業(yè)名稱 文 學(xué) 學(xué)科門類 周文彗 二○一一年五月 成績(jī)?cè)u(píng)定 提交論文日期 指導(dǎo)教師 摘 要 意象是中國(guó)古典文論首創(chuàng)的一

2、個(gè)審美范疇，是中國(guó)古典詩(shī)歌的靈魂。通過意象溯源，我們可知古之意象不同于今之意象，意象之意有擴(kuò)大，且對(duì)象的重視研究逐漸加深。對(duì)意象從不同角度按不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類，有助于明晰概念加深認(rèn)識(shí)。而從內(nèi)部研究與外部研究入手，對(duì)詩(shī)歌意象的特點(diǎn)即意象的民族性、時(shí)代性、暗示性朦朧性分析，則有助于我們宏觀地把握意象。此外，意象的暗示性朦朧性及其時(shí)空跳躍的組合方式，共同形成了詩(shī)意的陌生化表達(dá)，并且深刻地影響了中華民族的審美理想與思維方式，促進(jìn)了具有中國(guó)特色的古代詩(shī)學(xué)形成。 關(guān)鍵詞：中國(guó)古代詩(shī)歌；意象；陌生化；審美理想 Abstract Pick

3、 to classical Chinese literary ontology protrude image is a set of aesthetics, and Chinese classical poetry is the soul. Through images etymologies, we know the different from the images of this image, images which have enlarged, and the object of study is gradually increasing. in a different angle

4、from a different classification standards that helps to deepen the understanding of the concept of clarity. In addition, the trial from within and external studies with research and analysis of the images, characterized by imagery of the times, to see images cultural nationality of sex and then dim

5、time of the way to explain its poetic unfamiliar expression. it is precisely the role of the images of nationality and jump into the way, a profound influence on china's an ideal way of thinking, which is distinctively Chinese ancient poetry. Keywords: ancient Chinese poetry; imagery; Defamiliari

6、zation; aesthetic ideal 目 錄 摘 要 I Abstract II 前 言 1 一、意象溯源 1 二、意象分類 3 （一）按其在客觀物質(zhì)世界中是否真實(shí)存在為標(biāo)準(zhǔn)分為 3 （二）按其在詩(shī)中表現(xiàn)形態(tài)可分為 3 （三）按其能否脫離詩(shī)歌單獨(dú)存在可分為 4 三、意象的特點(diǎn) 4 （一）民族性 4 （二）時(shí)代性 5 （三）暗示性朦朧性 6 四、意象的組合方式 6 （一）同一時(shí)空的意象組合 6 （二）時(shí)空跳躍式意象組合 7 五、意象作用 8 （一）對(duì)詩(shī)人風(fēng)格的影響 8 （二）對(duì)詩(shī)意表達(dá)的陌生化

7、方面的影響 8 （三）對(duì)中華民族審美理想創(chuàng)作思維方面的影響 9 結(jié) 語(yǔ) 9 參考文獻(xiàn) 11 謝 辭 12 III 咸陽(yáng)師范學(xué)院2011屆本科畢業(yè)論文 前 言 詩(shī)歌是我國(guó)古典文學(xué)的精華。意象作為詩(shī)歌的重要構(gòu)成部分，在詩(shī)歌創(chuàng)作鑒賞中起著重要的作用。因此可以說(shuō)意象是詩(shī)歌的靈魂。本文試從詩(shī)歌意象起源、分類、特點(diǎn)、作用等方面深入探討，體悟意象在詩(shī)意形成表現(xiàn)中的作用。對(duì)于詩(shī)歌意象的研究，不僅具有重要的文化價(jià)值，而且具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。對(duì)意象進(jìn)行歷時(shí)與共識(shí)研究，一方面能讓我們深入了解不同民族文化在形成民族的審美思維審美理想方面的作用，保持并發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的民

8、族性成分，形成有中國(guó)特色的文學(xué)理論。另一方面，也有助于我們?cè)诙兰o(jì)文藝研究方法多元化的語(yǔ)境下，進(jìn)行異質(zhì)文化的交流過濾及多向比較，從而彌補(bǔ)由單一思維文化帶來(lái)的文學(xué)理論的封閉性保守性，在文學(xué)理論的層次性互補(bǔ)性中，不斷推陳出新。首先，我們對(duì)意象研究的歷史進(jìn)行梳理，在其因革流變中，尋找新的研究切入點(diǎn)。 一、意象溯源 “意象”是中國(guó)古典文論首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇，但縱觀整個(gè)古代文論，卻很難發(fā)現(xiàn)有關(guān)意象的系統(tǒng)研究，甚至連“意象”一詞的涵義也各不相同。如劉勰說(shuō)“獨(dú)造之匠，窺意象而運(yùn)斤”[1]，“意象”指匠人想象中應(yīng)切入的點(diǎn)。清人葉燮說(shuō)：“心有意不可言之理，不可述之事，遇之默會(huì)意象之表，而理與事無(wú)不燦然于前

9、者也”[2]，這里的“意象”又是“想象”之意。那么意象的涵義是什么？我們今天所說(shuō)的“意象”與古代的“意象”是否有所區(qū)別，有繼承發(fā)展，則需要我們對(duì)“意象”進(jìn)行探源。 意象的最早源頭可上溯到《周易·系辭》，其云：“子曰：書不盡言，言不盡意，然則圣人之意，其可不見乎？”子曰：“圣人立象以盡意?！盵3] 意象的古意是“表意之象”，這個(gè)“意”指那種只有圣人才能發(fā)現(xiàn)的天下之賾?！吨芤住肥侨A夏巫術(shù)文化繁榮的標(biāo)志，而巫術(shù)文化的思維特征是象征性的。因此《周易》從卦象到卜辭都是象征性的表意之象即意象。這種意象傳達(dá)的是“天下之賾”，所以它具有哲理性，它從屬于占卜巫術(shù)活動(dòng)，而同時(shí)又是詩(shī)，他對(duì)詩(shī)歌象征性解讀方式影響了

10、孔子和先秦儒家們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》象征的哲理解讀方式。因此，先秦文學(xué)基本上是象征的，創(chuàng)造象征意象的目的是為了傳達(dá)哲理，即“天意”“天下之志”“天下之責(zé)”和“百王之道”“仁義之道”等圣人才能發(fā)現(xiàn)的哲理。 秦漢時(shí)期的官方文化，由于文化復(fù)古政策，仍繼承先秦的象征文化和文藝觀。西漢時(shí)淮南王劉安及其門客在《淮南子》中首先提出一個(gè)相當(dāng)于象征的概念叫“譬喻”。其云：“ 略雜人間之事，總同乎神明之德，假象取耦，以相譬喻”[4]，這里不僅提出了“譬喻”的概念，而且揭示了象征的原理，即“假象取耦”，“攬物引類”，是一種用類比式思維“撮象造型”的方法?！兑浴分杏终f(shuō)：“物之可以喻意象形者，乃以相同窘滯，決瀆壅塞引人之意，

11、系之無(wú)極；乃以明物類之感，同氣相應(yīng)，陰陽(yáng)之合，形浮之聯(lián)，所以令人遠(yuǎn)觀博見者也?！盵5]這段話含義豐富，指出“意象”中象的作用及人們應(yīng)用象征的目的以及象征是一種按“明物類之感，同氣之應(yīng)”的要求創(chuàng)造的藝術(shù)形象。《淮南子》對(duì)象征意象理解的深刻是與其天人感應(yīng)思想體系有關(guān)，但天人感應(yīng)觀也意味著對(duì)象征思維象征宇宙觀的承認(rèn)與肯定?！耙庀蟆弊鳛橐粋€(gè)概念，最早出現(xiàn)于王充的《論衡·亂龍》里，其云：“夫畫布為熊麋之象，名布為侯，禮貴意象，示義取名也?！盵6] 總之，漢代以前，人們將意象理解為圣人用象征手法創(chuàng)造的形象。 到了魏晉時(shí)期，王弼在《周易略例·明象》中創(chuàng)立了“象征”的范疇，而劉勰在《文心雕龍》中直接提出“隱

12、秀”一詞。文學(xué)創(chuàng)作是“神思”的產(chǎn)物，文學(xué)作品的“意象”是在“神與物游”過程中形成的，體現(xiàn)在形象上有“隱秀”特征?！靶恪笔侵敢庀笾械南蠖?，是具體的外露的，是針對(duì)客觀物象的描繪而言的，故要“以卓絕為工”?！半[”是指意象的“意”而言，它是內(nèi)隱的隱藏的，是寄于客觀物象中作家的心意情志，故要“以復(fù)義為工”。至唐殷璠在《河岳英靈傳》中提出了極重要的“興象論”。它指詩(shī)歌中完整的審美意象，這種意象偏重于主體比較隱蔽的客體形象，然而它又能極大激發(fā)人的靈性，產(chǎn)生濃厚審美興趣，啟發(fā)人們豐富的想象，并且殷璠提出如何創(chuàng)造具有言外之意的興象。他認(rèn)為“興象”應(yīng)當(dāng)具有“神來(lái)氣來(lái)情來(lái)”之妙，實(shí)際上是對(duì)描寫對(duì)象形神畢肖及詩(shī)人要

13、有充沛情感詩(shī)情的要求。南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)有別才，非關(guān)書也，詩(shī)有別趣，非關(guān)理也，……盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可尋。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！盵7] 同樣強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要有美的形象，同時(shí)對(duì)盛唐詩(shī)人詩(shī)歌意象在象與意方面的高度成就予以贊揚(yáng)。而從明至清，少有“意象”“興象”理論研究，但“意境”說(shuō)卻日趨成熟。 從古代文論的歷史長(zhǎng)河中，雖然我們很難發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)的有關(guān)“意象”理論的研究，但將這些零散的相關(guān)研究聯(lián)系起來(lái)，并深入考查，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“意象”研究并未間斷而且在不斷深化。只不過在這種研究中，逐漸脫離“意象”這個(gè)詞，而不斷地接近

14、意象研究的本質(zhì)?？偨Y(jié)起來(lái)說(shuō)，通過“立象以盡意”——“譬喻”——“意象”——“象征”——“隱秀”——“興象”——“別才別趣”——“意境”的流程研究，我們能得出以下幾點(diǎn)：第一：古之“意象”與今之“意象”涵義不同，古之“意象”是用來(lái)表哲理觀念的形象?！耙狻笔鞘ト瞬胖赖摹疤煜轮憽薄叭柿x之道”，后擴(kuò)大為“天意”。今之“意象”是指能夠充分表達(dá)作家思想情感的審美形象?？梢姡耙狻薄跋蟆本懈淖?，“意”由哲理觀念擴(kuò)展為一般的思想情感理想愿望等，“象”由漢代以前的符號(hào)性發(fā)展到今天的形象性。古之“意象”是指漢以前概念，今之意象是指漢以后，并且漢以后意象概念與今天的意象略無(wú)區(qū)別；第二：古之“意象”偏重于“意”并

15、且“象”比較簡(jiǎn)單類似一種符號(hào)，而今之“意象”偏重于“象”，并且“象”具有形象豐富性復(fù)雜性?！耙庀蟆痹诎l(fā)展過程中由對(duì)“意”的重視逐漸變?yōu)閷?duì)“象”的重視。這是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn)意能否充分為人們所理解，關(guān)鍵取決于象。那么如何選取合適的象以達(dá)意呢？第三：“譬喻”“象征”是人們發(fā)現(xiàn)最有效的方式。用一種類比式相關(guān)性思維方式，人們可以由意尋象，由象尋意。選取合適的象以達(dá)意。第四：那么“象”如何才能達(dá)意呢？人們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)具有“隱秀”特點(diǎn)的“象”能夠在達(dá)“意”上取得好的效果。“隱秀”揭示了“意象”已經(jīng)成為主體與客體具體與抽象相結(jié)合的高級(jí)藝術(shù)形象。如何創(chuàng)造這種具有“隱秀”特點(diǎn)的意象呢？殷璠進(jìn)一步研究并且提出“神來(lái)氣來(lái)

16、情來(lái)”的要求。第五： “意象”創(chuàng)造的完美程度便是意境。此處的“意”已經(jīng)化為“境”，可以說(shuō)“境”是對(duì)“意”的陌生化追求。古之“意象”意與象銜接合一，并且之間無(wú)距離感，今之“意象”，境與象即意與象之間有了審美距離。因此，這就不難解釋明清“意境”論的成熟。這里有“意象”發(fā)展的奠基作用。由此，我們可知，“意象”一詞在其發(fā)展過程中，由一種客觀性無(wú)生命的觀念符號(hào)逐漸變?yōu)橐环N個(gè)性化的有生命的審美形象，正是由于其審美性才使得詩(shī)歌具有了靈魂生命，才能以其蘊(yùn)藉性吸引讀者，即入乎其內(nèi)又超乎其外，體悟到無(wú)窮意蘊(yùn)。 二、意象分類 通過意象溯源，我們能夠了解意象概念形成發(fā)展中的因革。而對(duì)意象進(jìn)行分類則有利于我們明晰概

17、念加深認(rèn)識(shí)。中西文論中，都有意象一詞，并且在文藝學(xué)心理學(xué)語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科中有著廣泛的用途。歸納起來(lái)，主要有四種，即心理意象、內(nèi)心意象、泛化意象、審美意象（文學(xué)意象）。按照上文對(duì)意象的闡釋，意象是能夠充分表達(dá)作家思想情感的審美藝術(shù)形象，我將意象按不同標(biāo)準(zhǔn)重新分類。 （一）按其在客觀物質(zhì)世界中是否真實(shí)存在為標(biāo)準(zhǔn)分為 1、客觀意象，即在客觀物質(zhì)世界中真實(shí)存在的被詩(shī)人感知到并反映在詩(shī)中的物象，如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中“大漠”“孤煙”“長(zhǎng)河”“落日”均屬于客觀意象。 2、主觀意象，即在客觀物質(zhì)世界中不存在，而是詩(shī)人想象出的或在神話中流傳的一些藝術(shù)形象，如屈原在《九歌·山鬼》塑造的美麗山鬼形象，古

18、代神話中的刑天形象，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中描繪的太陽(yáng)神眾仙等。 （二）按其在詩(shī)中表現(xiàn)形態(tài)可分為 1、常態(tài)意象，即無(wú)論是真實(shí)的還是詩(shī)人想象出的意象均符合生活邏輯，經(jīng)得起生活的檢驗(yàn)，符合客觀物質(zhì)世界中物的規(guī)定性，如： 江雨霏霏江草齊， 六朝如夢(mèng)鳥空啼。 無(wú)情最是臺(tái)城柳， 依舊煙籠十里堤。 韋莊的《臺(tái)城》這首詩(shī)中“江雨”“江草”“鳥”“柳”“煙”“十里堤”均為常態(tài)意象。 2、非常態(tài)意象，即不符合生活邏輯，或物的本質(zhì)規(guī)定性，而是經(jīng)過變形夸張陌生化等手段重新塑造出的形象。例如李白《秋浦歌》： 白發(fā)三千丈， 緣愁似個(gè)長(zhǎng)。 不知明鏡里， 何處得秋霜。 這首詩(shī)中的“白發(fā)”意象就是

19、非常態(tài)的意象。再如漢樂府《烏生》中烏鴉的形象。 （三）按其能否脫離詩(shī)歌單獨(dú)存在可分為 1、穩(wěn)定性意象，即能夠脫離詩(shī)歌，而所能表達(dá)的意義仍然存在的審美意象。這類意象多為典故意象、雙關(guān)意象、借代意象等。如元稹《離思》中二句 “取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君”，“花叢”即是個(gè)借代意象。再如辛棄疾的《元夕》 “寶馬雕車香滿路，蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香來(lái)”中的 “蛾兒雪柳”是穩(wěn)定性意象。 2、動(dòng)搖性意象，即指不能脫離詩(shī)歌，只能在詩(shī)中并與其它意象共同組合達(dá)意，或那些在不同詩(shī)中表達(dá)意義不同的意象。例如何滿子的《宮詞》： 故國(guó)三千里， 深宮二十年。 一聲何滿子， 雙淚落君前。 這首元曲表達(dá)

20、一個(gè)意“思鄉(xiāng)”，但詩(shī)中意象單列出來(lái)并不能達(dá)意，只能將其組合起來(lái)才能完整達(dá)意。再如后一種情況：白居易的《賦得古原草送別》： 離離原上草， 一歲一枯榮。 野火燒不盡， 春風(fēng)吹又生。 這首詩(shī)中草是生命力頑強(qiáng)的象征。而“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”中中的草喻相思。 三、意象的特點(diǎn) 盡管意象按不同標(biāo)準(zhǔn)有不同分類，但并不影響我們從總體上考察其特點(diǎn)。從內(nèi)部研究與外部研究入手，意象具有以下特點(diǎn)： （一）民族性 意象不僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，而且是一種文化現(xiàn)象。每個(gè)民族都有他富有個(gè)性化的文化，因此意象也帶有明顯的民族性。這種民族性不僅表現(xiàn)在各民族對(duì)本民族文化意象的認(rèn)同與傳承上，而且表現(xiàn)在不

21、同民族的作家對(duì)意象的選擇上的偏愛。郭靜說(shuō)意象具有獨(dú)特的民族性?！懊總€(gè)民族都有自己特定的文化，在文化流傳過程中，一些意象由于名家的使用，后又被其它詩(shī)人反復(fù)使用而具有了特定的含義。同一民族，同一文化背景下的人，往往想表達(dá)某種情感，就讓人想到某種情感。這就是流沙河所說(shuō)的，中國(guó)人有中國(guó)人的心態(tài)，中國(guó)人有中國(guó)人的耳朵。我們從古詩(shī)文中見到的意象，都是經(jīng)過民族文化心理的積淀，在繼承相同的歷史和文化傳統(tǒng)及共同的文化心理生活方式語(yǔ)言習(xí)慣及性格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成的獨(dú)特的審美文化心理意象?！盵8]在詩(shī)人的眼中，自然界中的一草一木、花鳥蟲魚、風(fēng)霜雨露都浸透著詩(shī)人的情感，都反映人的精神世界，而且這些事物在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程

22、中給中國(guó)文化賦予了某種特定的內(nèi)涵。所以月：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！薄奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明。”望月思鄉(xiāng)異常傷感，月亮、月光引發(fā)離愁別緒思鄉(xiāng)之愁。柳：“柳”與“留”諧音，有折柳送別之意。因此“柳”帶有傷離別的意味。郭靜的這段話主要強(qiáng)調(diào)了民族文化的認(rèn)同性及在流傳過程中對(duì)世人審美思維審美表現(xiàn)的同構(gòu)作用。而事實(shí)上從她論述中，我們也可以看到意象的民族性主要表現(xiàn)在一些典故意象、雙關(guān)意象、諧音意象、借代意象等文化意象身上，而這些意象的內(nèi)涵相對(duì)穩(wěn)定，故上文我們將這類意象稱為穩(wěn)定性意象。而對(duì)于那些不帶有明顯文化內(nèi)涵的意象，這里多指動(dòng)搖性意象，也同樣具有民族性。這就是民族性的另一表現(xiàn)，

23、不同民族對(duì)意象選擇上的偏向，這一方面的民族性又常與地域關(guān)系密切。例如南北朝民歌，北地歌謠粗獷豪放，多寫草原風(fēng)光游牧生活，戰(zhàn)爭(zhēng)流徙等；而南方歌謠婉麗清新纏綿多情，多寫水鄉(xiāng)市井風(fēng)情及男女愛情。再如，“龍”這個(gè)意象在中國(guó)文化里意味著富貴吉祥。而在西方則被視為兇殘恐怖的象征。再如，寫品性高潔，才華出眾，屈原喜好用“香草美人”意象，而《詩(shī)經(jīng)》則好用“玉”。 （二）時(shí)代性 意象不僅具有鮮明的民族性，而且還具有時(shí)代性。不同時(shí)代有不同的文化，詩(shī)人生活于時(shí)代之中，不能不深受時(shí)代氣息的影響。因此詩(shī)人的文學(xué)風(fēng)格中必然深入時(shí)代文化的因素，表現(xiàn)出時(shí)代性，而詩(shī)人風(fēng)格的時(shí)代性必然表現(xiàn)在其創(chuàng)作時(shí)意象的選擇上。例如

24、，在夏商的巫術(shù)文化背景下，楚地文學(xué)帶有著明顯的巫術(shù)色彩。楚地文學(xué)中多巫鬼祭祀等浪漫迷離形象。在周禮樂文化背景下，《詩(shī)經(jīng)》則是一部“興觀群怨”的作品，其多寫勞作、宴飲禮制、戰(zhàn)爭(zhēng)等。至漢大一統(tǒng)時(shí)代，國(guó)人多自信樂觀充滿激情，因此，蘊(yùn)育了漢代特有的文學(xué)樣式——漢大賦，其以“巨麗”著稱，多壯大美麗的意象。如司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，班固的《兩都賦》，張衡的《二京賦》。至盛唐國(guó)力強(qiáng)盛文化空前繁榮的背景下，出現(xiàn)“盛唐氣象”一詞，用來(lái)概指唐人普遍的入仕愿望與忠君報(bào)國(guó)的堅(jiān)定信念。如高岑的邊塞詩(shī)，李白的歌行體詩(shī)《行路難》，王維的《老將行》，岑參的《走馬川奉送出師西征》等。至安史之亂后，中唐仕人頹靡?！按髿v十

25、才子”詩(shī)歌多凄楚困惑之感，所選意象多是冷清灰暗的意象。晚唐詩(shī)人無(wú)力挽瀾的魄力，心力俱碎，躲入自己狹小的世界中歌兒舞女郁渡殘生。如李商隱李賀等。至此也孕育了唐五代詞的胚芽。晚唐詞多寫女性，詞中多女性意象。至宋，宋人無(wú)法超越前人，只能另辟蹊徑，因而他們更注重詩(shī)歌意象的文化色彩及章法技巧上研究。如“江西派”黃庭堅(jiān)詩(shī)中多文化內(nèi)涵意象，辛棄疾詩(shī)歌多“英雄”意象。這種表現(xiàn)特定時(shí)代文化的意象有可能在前代就存在，只不過前人少用或不用，也有可能是后代才出現(xiàn)的，只屬于該時(shí)代的意象。比如，“長(zhǎng)城”在秦代以前就不存在，在秦后才出現(xiàn)。“長(zhǎng)亭”意象在古典詩(shī)歌中常見而在現(xiàn)代詩(shī)歌中則少見?！盎疖嚒薄坝钪骘w船”等意象只能在現(xiàn)代

26、詩(shī)中找到而古典詩(shī)歌中則無(wú)。再如，“女性意象”自人類文明時(shí)代以來(lái)就有，但真正得到關(guān)注與表現(xiàn)則始于晚唐花間詞派及南北朝時(shí)的宮體詩(shī)。 其實(shí)，上面討論的意象的民族性時(shí)代性，是從外部研究意象的特點(diǎn)。民族性是著眼于特定文化對(duì)詩(shī)人審美表現(xiàn)的影響，時(shí)代性是從時(shí)間流程來(lái)縱觀意象的發(fā)展。從內(nèi)部研究來(lái)看，意象最本質(zhì)的特征即：暗示性與朦朧性。 （三）暗示性朦朧性 暗示性是指詩(shī)歌意象的創(chuàng)造方法，即通過譬喻象征的方式造象。朦朧性則指詩(shī)歌所具有的多義含混的審美狀況，即古代詩(shī)學(xué)中的含蓄。由于古代詩(shī)歌意象受主客體相統(tǒng)一的哲學(xué)思想的影響，因而創(chuàng)造的意象是一種天人合一主客渾容的象。即在這種創(chuàng)造中，亦物亦人，亦人亦物。

27、正是這種狀況形成了其意蘊(yùn)的豐富性蘊(yùn)藉性。王長(zhǎng)俊在文章中提到“意象的豐富性與模糊審美”[9]，與這點(diǎn)有異曲同工之妙。而西方意象則受主客體二元對(duì)立的哲學(xué)思維影響，因而其意象的主體性特別突出?！跋鄬?duì)于中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)藝中較注重象的客觀具體真實(shí)的客體意象而言，西方主體意象有較強(qiáng)的主觀性隨意性、內(nèi)涵的不確定性與豐富性”[10]。雖然意象創(chuàng)造的哲學(xué)思維不同，但都殊途同歸，認(rèn)識(shí)到意象的本質(zhì)特征。雖然從內(nèi)部研究與外部研究入手，我們認(rèn)識(shí)到其民族性時(shí)代性暗示性與朦朧性的特點(diǎn)，但這種研究并不深入。作為古代詩(shī)歌，它有一個(gè)最有價(jià)值的研究方面：意象的組合方式。 四、意象的組合方式 吳晟提到意象組合的方式有：并列式意象組合，

28、對(duì)比式意象組合，通感式意象組合，荒誕式意象組合，交替式意象組合等。并且各組合下分支眾多。仔細(xì)研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些分類標(biāo)準(zhǔn)不一，并且冗雜混亂。例如高適的《燕歌行》“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”按他的分法即可以是并列式意象組合，又可以是對(duì)比式意象組合。再如“山花紅欲燃”中“山花”意象即是通感式意象又是荒誕式意象組合。因此，我對(duì)意象組合重新探討。在“意象探源”中，我們發(fā)現(xiàn)，古“意象”與今之“意象”概念不同，古“意象”略等于一種觀念符號(hào)，意與象是合一的，沒有距離的，見象即知意，。而今之“意象”是一種審美意象，意與象之間的審美距離即是在這種跳躍式意象組合中生成的，因此，我將其重新分類： （一）同一時(shí)

29、空的意象組合 這種意象組合相當(dāng)于電影中的靜景鏡頭拉近放大，這種效果容易讓人產(chǎn)生身臨其境情景交融物我合一的感覺。例：馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》： 枯藤老樹昏鴉， 小橋流水人家， 古道西風(fēng)瘦馬， 夕陽(yáng)西下， 斷腸人在天涯。 這首元曲就如一幅黃昏的水墨畫，畫中老樹嶙峋，枯藤倦依，暮鴉哀鳴，白屋參差，流水細(xì)弱，蒼茫的古道上，夕陽(yáng)放大了一個(gè)瘦馬倦客及他隨風(fēng)飄起的灰色長(zhǎng)袍。這幅畫面極容易觸動(dòng)人的思鄉(xiāng)情懷及回歸意識(shí)，深層蘊(yùn)含著一種對(duì)歸宿與愛的渴望，是一顆疲憊的心靈的踟躕。 （二）時(shí)空跳躍式意象組合 即時(shí)間空間并非高度統(tǒng)一的意象組合，這種組合可分為三種： 1、同一時(shí)間不同空間意象組合

30、，如“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”（高適《燕歌行》）。通過同一時(shí)間不同空間的事件人物場(chǎng)景的比較，猶如兩幀靜景鏡頭剪貼并置，發(fā)人深思。再如白居易的“共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。” 2、同一空間不同時(shí)間意象組合，如韋莊《臺(tái)城》： 江雨霏霏江草齊， 六朝如夢(mèng)鳥空啼。 無(wú)情最是臺(tái)城柳， 依舊煙籠十里堤。 再如：劉禹錫《烏衣巷》： 朱雀橋邊野草花， 烏衣巷口夕陽(yáng)斜。 舊時(shí)王榭堂前燕， 飛入尋常百姓家。 通過事物今昔對(duì)比營(yíng)造恢弘的歷史感。 3、時(shí)間空間均不同式意象組合，如蔣捷《虞美人·聽雨》： 少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客船中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今

31、聽雨僧廬下，鬢已星星矣。悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明。 通過上面的例子分析，我們能夠發(fā)現(xiàn)，時(shí)空跳躍式意象組合的本質(zhì)通過類似于鏡頭切換的方式追蹤式拍攝，將人的思維空間想象空間拉大伸長(zhǎng)，特別是同一時(shí)間不同空間意象組合與同一空間不同時(shí)間意象組合，多通過具有對(duì)比式意味的畫面讓人從中體會(huì)到一種深刻的生命意識(shí)與哲理感悟，而時(shí)空均不同式意象組合則相當(dāng)于一種追蹤式拍攝，讓人在時(shí)空的延展中同步跟蹤體驗(yàn)，這樣更易使抽象的東西具體化豐富化親驗(yàn)化。很顯然，正是因?yàn)闀r(shí)空跳躍式意象組合，才使得畫面靜中有動(dòng)，使“意象”之“意”即“境”有了生命，變得靈動(dòng)鮮活，使抽象的“意”變成了一個(gè)立體的三維空間。這也就是不難解釋“

32、意境”的美學(xué)特征：情景交融，虛實(shí)相生，韻味無(wú)限。虛實(shí)相生正是在這種跳躍組合中出生，韻味無(wú)限正是這種虛實(shí)相生的體驗(yàn)中的收獲。 五、意象作用 意象是詩(shī)歌表情達(dá)意的重要工具，在詩(shī)歌的創(chuàng)作鑒賞中有著重要的作用。通過對(duì)意象的探源分類及其特點(diǎn)組合方式研究，我們可以歸納出意象具有以下幾點(diǎn)重要作用： （一）對(duì)詩(shī)人風(fēng)格的影響 明代謝榛在《四溟詩(shī)話》中說(shuō)：“作詩(shī)如江南諸郡造酒，皆以曲米為料，釀成則純味如一，喜歡者歷歷嘗之曰：此南京酒也，此蘇州酒也，此鎮(zhèn)江酒也，此金華酒也，其美雖同，嘗之各有甄別，何哉，做手不同爾?！盵11]因此，優(yōu)秀的讀者能通過詩(shī)中的意象推斷出詩(shī)的作者。比如屈原詩(shī)歌的“香草美人”意象、巫

33、祭文化氛圍與其浪漫迷離的風(fēng)格有關(guān)。如《離騷》中“香草”“美人”喻其品行高潔具有內(nèi)美?！毒鸥琛分械摹跋悴荨薄懊廊恕币庀髣t用來(lái)表隱喻愛情。莊子的汪洋恣肆的浪漫風(fēng)格，與其意象的奇特怪誕意出塵外怪筆生端密切相關(guān)。如《人世間》《徐無(wú)鬼》《逍遙游》《秋水》等中多丑陋?dú)埲被恼Q的意象。李白的浪漫風(fēng)格與他詩(shī)中的大鵬、黃河、明月、俠等壯美的意象及想象夸張分不開。李賀的風(fēng)格與他詩(shī)中那些光怪陸離幽僻冷峭的陰森意象分不開，如《山石》等。杜甫的風(fēng)格與其詩(shī)中沉郁頓挫的意象聯(lián)系在一起。李商隱的幽微綿緲的風(fēng)格，則與其詩(shī)中意象的心理化有很大關(guān)系，如《錦瑟》等。詩(shī)人將心靈世界作為表現(xiàn)對(duì)象，許多詩(shī)歌寫的不止一人一事，而是整個(gè)心境，并

34、且其心境又十分復(fù)雜，種種情緒相互牽連滲透，并被以繁復(fù)的意象表現(xiàn)出來(lái)。 （二）對(duì)詩(shī)意表達(dá)的陌生化方面的影響 陌生化是俄國(guó)形式主義學(xué)派提出的一個(gè)文學(xué)理論術(shù)語(yǔ)。在文學(xué)活動(dòng)中，重要的不是目的，而是感知過程。只有在感知過程中，文學(xué)主體才能感知體驗(yàn)。為了延長(zhǎng)感知過程，就必須增加感知時(shí)間與難度，增加難度的方法是反?；c陌生，而聲音意象節(jié)奏等內(nèi)在要素，都是陌生反常的效果。在上面意象的分類中談及意象組合方式時(shí)，實(shí)際上我已經(jīng)提到該點(diǎn)。由于“意象”的“意”已由一種“天下之賾”“仁者之道”“天意”演化為一種詩(shī)思詩(shī)情即詩(shī)人內(nèi)在的想表達(dá)的思想感情。因而“象”也由最初一種象征性符號(hào)變?yōu)橐环N形象生動(dòng)鮮活的審美形象。而古之

35、“意象”意象合一，即作為一種觀念符號(hào)，人們能直接透視象中之意，在這里已不存在審美距離。如古代旗幟令牌等都是一種觀念意象，只不過這種意象間不存在距離，而漢之后至今天我們所說(shuō)的“意象”，意與象并不直接合一，意隱象秀，在意與象之間存在一個(gè)審美感知過程，而這個(gè)審美感知過程就使得意與象之間產(chǎn)生了距離，從而延長(zhǎng)了感知時(shí)間，達(dá)到了陌生化效果。事實(shí)上，上文討論意與象之間的審美距離事實(shí)上是由意象的跳躍式組合構(gòu)成的。鄒建軍在《論詩(shī)歌意象的審美特性》中談及詩(shī)歌意象對(duì)詩(shī)人思想情感意念表達(dá)的間接性和表現(xiàn)對(duì)象的陌生化追求。他說(shuō)：“詩(shī)人如何將詩(shī)意美間接化，除了各種修辭手段如比喻、對(duì)比、擬人、起興、雙關(guān)反諷等外，最關(guān)鍵的是意

36、象的呈現(xiàn)，但意象能讓所表現(xiàn)的對(duì)象間接化和陌生化。意象本身就使詩(shī)思詩(shī)美與接受者隔了一層面紗，接受者可望而不可及，可聞也不可觸，但可以想象和體味，并不妨礙接受家理解?！盵12]意象不再是一種符號(hào)，而是一種本身具有美感形象并且能觸發(fā)人們無(wú)窮聯(lián)想的審美形象，具有“隱秀”特點(diǎn)。即這里人們不能立刻由象知意，而是欣賞象沉迷于象的美感體驗(yàn)在先，繼而才由這種審美想象推而知意。故這里的由象到意已經(jīng)有了一段時(shí)間的延宕。這實(shí)際上是對(duì)意的一種陌生化處理方式，但這種方式并不影響意的傳達(dá)，只不過延長(zhǎng)了人們的審美感知時(shí)間，同時(shí)使讀者在這種意的體悟中有一種創(chuàng)造的愉悅感、成就感。因此我才說(shuō)“意象”的運(yùn)用成熟階段就是“境”，即“意

37、境”，“意境”是一個(gè)蘊(yùn)含了時(shí)空概念的“意象”之“意”。 （三）對(duì)中華民族審美理想創(chuàng)作思維方面的影響 陳鳴樹在《文藝學(xué)方法論》中說(shuō)到，“中國(guó)是主情的，西方是理智的，中國(guó)是鑒賞的，西方是分析的”。[13]中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作鑒賞研究都與意象有著密切的關(guān)系。在古典論文中有關(guān)“意象”描繪的詞有“雋秀”，“神來(lái)氣來(lái)情來(lái)”，“象外之象景外之景”“大象無(wú)形”等，這些都充分體現(xiàn)了人們對(duì)“意象”的美學(xué)意味的深層追求?！耙狻彪[象“秀”并且“神來(lái)氣來(lái)情來(lái)”。因此，在創(chuàng)作中，詩(shī)人們都很注意“思與境偕”“神與物游”“即景會(huì)心”，更注重在主客體融合過程中主體的直觀感受，所謂“現(xiàn)量說(shuō)”“直尋說(shuō)”即強(qiáng)調(diào)直覺作用。因此理想意

38、象形神兼?zhèn)?，卻自然無(wú)人工斧痕，同時(shí)，古典文論中對(duì)于如何達(dá)到這種境界、主客體具備的條件、主客體之間的關(guān)系如何等都有深入研究。如莊子的“虛靜”“物化”說(shuō)。因此中國(guó)的審美傾向于直覺的內(nèi)省的主情的。而“象外之象，景外之景”是指意象在人們的鑒賞中給人以無(wú)窮的遐想滋味。由此可見，意象影響了中國(guó)詩(shī)歌的創(chuàng)作思維創(chuàng)作方法鑒賞原則，從而形成了中華民族獨(dú)特的美學(xué)觀念，正如張少康在《中國(guó)古代文藝美學(xué)的民族傳統(tǒng)(代導(dǎo)論)》中就介紹到三點(diǎn)：“形神兼?zhèn)洹獎(jiǎng)?chuàng)造藝術(shù)形象的基本美學(xué)原則”[14]；“無(wú)法之法——表現(xiàn)方法上的美特征”[15]；“味外之味——藝術(shù)鑒賞的審美標(biāo)準(zhǔn)”[16]。這與意象的特點(diǎn)、創(chuàng)作追求及鑒賞有極大關(guān)系。

39、 結(jié) 語(yǔ) 意象是古典詩(shī)歌的靈魂，在形成中華民族獨(dú)特的審美傳統(tǒng)方面有著重要的作用。因此我們要繼承古典文論中的精華，進(jìn)一步加深意象研究，但同時(shí)，我們也要突破單一的文化心理形成的思維習(xí)慣與狹隘的研究方法。我們可以保持民族性，但保持民族性的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)注意認(rèn)真學(xué)習(xí)研究西方的文學(xué)理論。特別是要注意研究相同理論術(shù)語(yǔ)的文化背景，發(fā)現(xiàn)其同中之異。例如，中國(guó)古代詩(shī)歌意象對(duì)西方的“意象派” “意象派運(yùn)動(dòng)”產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但中西不同的哲學(xué)文化背景，決定了中西意象的不同特征。中國(guó)古代意象注重主客體的統(tǒng)一，意象兩渾。而西方則注重主客體的對(duì)立，所創(chuàng)意象偏重于主體性。正是由于不同民族文藝學(xué)研究方法具有層次性，因而就有

40、互補(bǔ)性。所以，只有突破單一的狹隘的文學(xué)理論研究，注重異質(zhì)文化的平等交流融合，才能促進(jìn)文學(xué)理論研究新階段的到來(lái)，才能形成中國(guó)特色的文藝學(xué)。 9 參考文獻(xiàn) [1] 劉勰.文心雕龍[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：26. [2] 葉變.原詩(shī)[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：86. [3] 郭或.周易[M].北京：中華書局，2006：34. [4][5] 劉安.淮南子[M].北京：燕山出版社，2009：77、79. [6] 王充.論衡[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2006：12. [7] 嚴(yán)羽.滄浪詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2005：120. [8] 郭靜.中國(guó)古典詩(shī)

41、歌的靈魂——意象[J].作家雜志.2009，（9）：106. [9]王長(zhǎng)俊.詩(shī)歌意象的不確定性與模糊審美[J].南京師大學(xué)報(bào).1997，（1）：91. [10] 李小平.中西方詩(shī)歌意象比較研究[J].中州學(xué)刊.2010，（1）：227. [11] 謝榛.滄浪詩(shī)話[M].北京：人民文學(xué)出版社，2006：32. [12]鄒建軍.論詩(shī)歌意象的審美特征[J].中南民族學(xué)院院報(bào).1999，（4）：76. [13]陳鳴樹.文藝學(xué)方法論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004：68. [14][15][16]張少康.中國(guó)歷代文論精選[M].北京：北京大學(xué)出版社，2003：6、8、10.

42、 11 謝 辭 本論文的完成是在我的導(dǎo)師周文彗老師的細(xì)心指導(dǎo)下進(jìn)行的。在每次論文設(shè)計(jì)遇到問題時(shí)老師不辭辛苦的講解才使得我的論文順利的進(jìn)行。從論文的選題到資料的搜集直至最后論文修改的整個(gè)過程中，花費(fèi)了周老師很多的寶貴時(shí)間和精力，在此向?qū)煴硎局孕牡馗兄x！導(dǎo)師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，開拓進(jìn)取的精神和高度的責(zé)任心都將使學(xué)生受益終生！還要感謝和我同一設(shè)計(jì)小組的幾位同學(xué)，是你們?cè)谖移綍r(shí)的論文設(shè)計(jì)中和我一起探討問題，并指出我設(shè)計(jì)上的誤區(qū)，使我能及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題把論文順利地進(jìn)行下去，沒有你們的幫助我不可能這樣順利地結(jié)稿，在此表示深深的謝意。 13