精修版高考?xì)v史岳麓版 必修三 第三單元　從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 綜合過關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測 含解析

《精修版高考?xì)v史岳麓版 必修三 第三單元　從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 綜合過關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精修版高考?xì)v史岳麓版 必修三 第三單元　從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 綜合過關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測 含解析（8頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、歷史備考精品資料【精校版】 第三單元　綜合過關(guān)規(guī)范限時(shí)檢測 (必修三　第三單元) (時(shí)間：50分鐘　滿分：100分) 一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)是正確的) 1．(2016·湖南湘西)古希臘自然哲學(xué)家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本原，后來，蘇格拉底等思想家則以思想作為解釋世界本原的主要因素，并認(rèn)為物質(zhì)是占第二位的因素。這反映出(　C　) A．自然哲學(xué)是西方人文主義最初體現(xiàn) B．蘇格拉底對世界的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)合理 C．古希臘哲學(xué)研究從自然向社會(huì)轉(zhuǎn)變 D．客觀真理是古希臘哲學(xué)家的共同追求 [解析]　“古希臘自然哲學(xué)

2、家用單一的物質(zhì)元素來解釋世界本源”，沒有體現(xiàn)人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底等思想家以思想作為解釋世界本源的主要因素，說明他們對世界的認(rèn)識(shí)是唯心主義，不是科學(xué)合理的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；哲學(xué)家們解釋世界的本源從單一的物質(zhì)元素到人的思想，說明其研究從自然走向人及社會(huì)，故C項(xiàng)正確；古希臘哲學(xué)家們共同追求客觀真理，材料未涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．(2016·武漢2月調(diào)研)古希臘有人設(shè)想：一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)植物，因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)洞穴之喻示意圖(　B　) A．關(guān)注人的世界　　　　

3、　 B．理性高于感覺 C．認(rèn)識(shí)源于感覺 D．美德即是知識(shí) [解析]　本題考查古希臘的人文主義精神。根據(jù)題干圖片和關(guān)鍵詞“洞穴之喻”可知，有一批囚徒自小待在一個(gè)地穴中，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。如果有人拉他走出洞穴，他才處于真正的解放狀態(tài)。洞穴中的世界對應(yīng)可感世界，而洞穴外面的世界則對應(yīng)理智世界，囚徒被拉出洞穴的過程則類似于通過教育而獲得啟蒙的過程。此材料強(qiáng)調(diào)理性的重要性，故選B項(xiàng)。其余選項(xiàng)與題意不符。 3．(2016·郴州質(zhì)監(jiān))蘇格拉底堅(jiān)持“無人有意作惡”，一切罪惡都是來源于人的愚昧無知。這符合蘇格拉底(　A　) A．“美德

4、即知識(shí)”的哲學(xué)觀 B．“性善論”的言論 C．“認(rèn)識(shí)你自己”的價(jià)值觀 D．對真理的追求 [解析]　“一切罪惡都是來源于人的愚昧無知”，所以蘇格拉底主張知識(shí)的重要性，有了知識(shí)才能發(fā)揚(yáng)善性才能避免罪惡，故A項(xiàng)正確；性善論是儒家人性論的主流，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料的側(cè)重點(diǎn)是說知識(shí)與善性的關(guān)系，意在指導(dǎo)人們通過教育接受知識(shí)，提高德性，而“認(rèn)識(shí)你自己”只強(qiáng)調(diào)最終的人生價(jià)值，并沒提出具體的手段或方法，與題干意思不合，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息沒有涉及真理的地方，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 4．(2016·淄博)柏拉圖在《泰阿泰德篇》中認(rèn)為：“事物對于你就是它向你顯示的那樣，對于我就是它向我顯示的那樣?！痹撍枷氲囊?/p>

5、義在于(　D　) A．準(zhǔn)確定位人的主觀能動(dòng)性 B．承認(rèn)客觀真理的存在 C．使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問 D．強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值 [解析]　材料強(qiáng)調(diào)的是人對客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)，不是對人的主觀能動(dòng)性的準(zhǔn)確定位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“事物對于你就是它向你顯示的那樣，對于我就是它向我顯示的那樣”并沒有指出客觀真理，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問”是蘇格拉底的思想主張，且材料中不是重在研究人，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中“事物對于你就是它向你顯示的那樣，對于我就是它向我顯示的那樣”說明重在強(qiáng)調(diào)人對客觀事物的主觀認(rèn)識(shí)，其意義主要是否定神對客觀事物的主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，故D項(xiàng)正確。 5．(2016·

6、;宜春)16世紀(jì)，意大利人馬基雅維利在其《君主論》中主張：“要不擇手段加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，建立民族國家。”該主張(　A　) A．體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的要求 B．是羅馬教廷的政治訴求 C．反映了地主階級(jí)反教會(huì)壓迫的愿望 D．是宗教改革的核心內(nèi)容 [解析]　材料“不擇手段加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，建立民族國家”反映了新興資產(chǎn)階級(jí)為發(fā)展資本主義要求國家統(tǒng)一的政治訴求，故A項(xiàng)正確；材料“要不擇手段加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)，建立民族國家”反映的是封建君主的政治訴求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；16世紀(jì)，意大利人馬基雅維利所反映的是資產(chǎn)階級(jí)的愿望，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革的核心是人文主義的宗教觀，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。

7、 6．(2016·商丘)有學(xué)者認(rèn)為，15世紀(jì)歐洲的繪畫把人放在一個(gè)真實(shí)的世界中，它嚴(yán)格按照物理學(xué)規(guī)律來繪畫，肯定自然主義，反對中世紀(jì)的象征主義，為近代科學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)理論前提。該觀點(diǎn)(　B　) A．描繪了藝術(shù)與科學(xué)的必然關(guān)系 B．揭示了文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)的特征 C．否定了神學(xué)對藝術(shù)創(chuàng)作的影響 D．詮釋了近代自然科學(xué)誕生的歷史條件 [解析]　描繪了藝術(shù)與科學(xué)的必然關(guān)系不符合材料信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“它嚴(yán)格按照物理學(xué)規(guī)律來繪畫，肯定自然主義，反對中世紀(jì)的象征主義”可知，文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)的特征是肯定自然主義，故B項(xiàng)正確；材料沒有涉及神學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“它嚴(yán)格按照

8、物理學(xué)規(guī)律來繪畫，肯定自然主義”可知，文藝復(fù)興時(shí)期繪畫藝術(shù)即是近代自然科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，又反過來推動(dòng)近代自然科學(xué)的發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 7．(2016·錦州)英國阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》里認(rèn)為“文藝復(fù)興時(shí)期人文主義按其性質(zhì)來說是屬于個(gè)人主義的，它既不是一種信條，也不是一種哲學(xué)體系；它不代表任何一個(gè)利益集團(tuán)，也不想把自己組織成一種運(yùn)動(dòng)，它只以受過教育的階級(jí)為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”。據(jù)此，作者認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是(　C　) A．對思想解放作用有限 B．是無組織的少數(shù)人行動(dòng) C．局限于上層知識(shí)分子 D．對政治領(lǐng)域的影響有限 [解析

9、]　本題主要考查文藝復(fù)興，旨在考查正確解讀材料的能力。由題目中的信息“文藝復(fù)興……只以受過教育的階級(jí)為對象，這是人數(shù)有限的城市或貴族精英”可知阿倫·布洛克認(rèn)為文藝復(fù)興時(shí)期人文主義運(yùn)動(dòng)的局限性主要是局限于上層知識(shí)分子，故本題應(yīng)選C項(xiàng)；題目中未涉及文藝復(fù)興解放思想的有限性、無組織性和對政治領(lǐng)域影響的有限性，故排除A、B、D三項(xiàng)。 8．(2016·蚌埠)學(xué)者錢乘旦指出：“值得注意的是宗教改革運(yùn)動(dòng)的直接后果并不是社會(huì)生活的世俗化：恰恰相反，16、17世紀(jì)的歐洲正是由于新教的出現(xiàn)才使得宗教情緒變得更為強(qiáng)烈?！逼湟罁?jù)在于新教(　D　) A．排斥世俗生活 B．對人的束縛更嚴(yán)苛 C

10、．主張信仰自由 D．加劇宗教信仰狂熱 [解析]　傳統(tǒng)的天主教實(shí)行禁欲主義，排斥世俗生活，不是新教，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新教主體上代表了新興資產(chǎn)階級(jí)追求自由的趨勢，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有涉及信仰自由的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；因?yàn)樾陆袒旧隙贾鲝埿叛龅镁群汀妒ソ?jīng)》是唯一權(quán)威，在事實(shí)上讓更多的人擺脫了教會(huì)權(quán)威的干涉，故D項(xiàng)正確。 9．(2017·武漢)“唯獨(dú)圣經(jīng)”“唯獨(dú)恩典”“唯獨(dú)信心”“唯獨(dú)基督”“唯獨(dú)把榮耀歸給上帝” 是宗教改革時(shí)期重要的口號(hào)，其意義在于(　D　) A．宣揚(yáng)因行稱義 B．傳播人文主義 C．創(chuàng)立新教教派 D．否定教皇權(quán)威 [解析]　本題考查的是歐洲宗教改革知識(shí)點(diǎn)，旨在考

11、查準(zhǔn)確閱讀材料，從材料中獲取信息的能力。題干強(qiáng)調(diào)的是“意義”，A項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容，不符合題意，排除；宗教改革本身傳播了人文主義，但與題干主旨不符，排除；C項(xiàng)是宗教改革的結(jié)果之一，不符合題意，排除；依據(jù)“唯獨(dú)圣經(jīng)”“唯獨(dú)基督”“唯獨(dú)把榮耀歸給上帝”，可知其意義即在于否定教皇權(quán)威，D項(xiàng)符合題意，正確。故選D。 10．(2016·岳陽)盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽從自己的意志。”這表明他主張(　B　) A．法律面前人人平等 B．以契約保障個(gè)人自由 C．天賦人權(quán) D．主權(quán)

12、在民 [解析]　材料未提及法律面前人人平等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；提取材料關(guān)鍵信息“人類的集合體”“保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”“依然自由如初，只聽從自己的意志”，這表明了盧梭的以契約保障個(gè)人自由的精神，故B項(xiàng)正確；材料表明權(quán)利是契約賦予的，而未提是天賦的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；主權(quán)在民強(qiáng)調(diào)真正掌握國家權(quán)力的是人民，在材料中并未涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．(2016·河南聯(lián)考)18世紀(jì)法國很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張(　D　) A．促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的

13、開展 B．為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ) C．表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿 D．有利于理性主義的廣泛傳播 [解析]　宗教改革在整個(gè)歐洲的開展是在16世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)分權(quán)思想，為盧梭的分權(quán)學(xué)說奠定基礎(chǔ)的是洛克分權(quán)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)封建王權(quán)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)的是理性主義，故D項(xiàng)正確。 12．(2016·淄博)下圖是一幅1879年的漫畫，其意在說明根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化理論，藝術(shù)家是由刷子和顏料罐進(jìn)化而來的。由此可以看出進(jìn)化論(　B　) A．解放了人們的思想 B．遭到漫畫作者的諷刺 C．

14、推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步 D．引起教會(huì)的極大恐慌 [解析]　1871年，達(dá)爾文發(fā)表了《人類的起源》指出人類是不斷發(fā)展演進(jìn)的，根據(jù)漫畫內(nèi)容“藝術(shù)家是由刷子和顏料罐進(jìn)化而來的”得出當(dāng)時(shí)人們對生物進(jìn)化理論并未接受，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；通過漫畫可以分析當(dāng)時(shí)進(jìn)化理論遭到了漫畫家的諷刺，故B項(xiàng)正確；本題強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)時(shí)人們對進(jìn)化理論的態(tài)度，并非是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并未體現(xiàn)教會(huì)的恐慌，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題(本大題共3小題，13題25分，14題12分，15題15分，共計(jì)52分) 13．(25分)(2016·臨汾)閱讀材料，完成下列要求。 現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。所謂人的現(xiàn)代化即是要實(shí)現(xiàn)傳

15、統(tǒng)的臣民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代意義上的公民。 材料一　“中國古代的法與刑是相通的，其作用就是‘詰奸除暴，懲貪黜邪’，人們從法律體系中．所感受到的不外是‘禁止做’、‘必須做’的義務(wù)性要求，而不是‘可以做’的權(quán)利性規(guī)定。法律成了壓制性的力量，是記載義務(wù)的文本，而不是權(quán)利的宣言書。” ——《中國法律的傳統(tǒng)與近代轉(zhuǎn)型》 材料二　羅馬法律對待外來民族的人較為開明。它“準(zhǔn)許半島約四分之一的居民享有充分的公民權(quán)，其余的人享有拉丁公民權(quán)，即一種大而不充分的特權(quán)。所有的人都享有人身自由，由此造成的唯一不足僅在于不能控制外交事務(wù)，不能強(qiáng)制人們服兵役?！? ——摘自邵龍寶《超越政治權(quán)威的羅馬法》 材料三　康德是德意志著

16、名的哲學(xué)家。著有《純粹理性批判》等著作，對啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。他認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷。他強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人，而不是達(dá)到任何目的的工具。他相信主權(quán)屬于人民，相信自由和平等是人生來就有的權(quán)利，但他更強(qiáng)調(diào)人的思想自由，并且堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，自由和平等只能在法律范圍之內(nèi)。 ——摘自人民教育出版社高中歷史必修3 材料四　現(xiàn)代公民意識(shí)主要體現(xiàn)在公民對于自身人格尊嚴(yán)、自由平等、權(quán)利義務(wù)以及自身在政治和法律上的地位、參與社會(huì)公共事務(wù)的自我感知和體認(rèn)。……中國夢就是要讓每一個(gè)中國人活得幸福而有尊嚴(yán)；讓人民感到安全有保障；讓社會(huì)實(shí)現(xiàn)公

17、平正義；讓每個(gè)人對未來有信心。而要實(shí)現(xiàn)中國夢就離不開現(xiàn)代公民意識(shí)的培養(yǎng)。 ——熊曉梅《當(dāng)代中國公民意識(shí)的現(xiàn)狀與培育》 (1)根據(jù)材料一、二，比較羅馬公民與中國古代臣民的不同。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析造成這種不同的原因。(12分) (2)根據(jù)材料三，概括康德的主要思想。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其思想對近代中國“人的現(xiàn)代化”產(chǎn)生的影響。(8分) (3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)剬ΜF(xiàn)代公民意識(shí)培養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。(5分) [答案]　(1)不同：羅馬公民享有不同程度的權(quán)利，對政府的行為構(gòu)成一定的制約。(3分) 中國古代法律只規(guī)定臣民應(yīng)盡的義務(wù)，而沒有給予相應(yīng)的權(quán)利。(3分) 原因：中國：自然經(jīng)濟(jì)的封閉性

18、；政治上的專制統(tǒng)治；主流思想強(qiáng)調(diào)服從、等級(jí)。(3分) 羅馬：商品經(jīng)濟(jì)的開放性；最高統(tǒng)治者權(quán)力有限；西方人文主義思想的影響。(3分) (2)思想：獨(dú)立思考，理性判斷；主權(quán)在民；自有平等；崇尚法律等(4分) 影響：促進(jìn)人的思想解放；推動(dòng)近代中國民主政治的發(fā)展(4分)(言之有理即可得分) (3)認(rèn)識(shí)：深化體制改革，為公民意識(shí)提供有益土壤；推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，為公民意識(shí)提供踐行通道；加強(qiáng)公民教育，發(fā)揮大眾傳媒的引導(dǎo)作用；(每點(diǎn)2分，言之有理亦可得分，但最多5分) 14．(12分)(2016·臨沂)閱讀材料，完成下列要求。 材料一　南安人鄭允桓的未婚妻郭氏，名宜娘，自幼賢淑。

19、鄭允桓前往安南(越南)，無法回來，寫信回來請郭氏改嫁。郭氏曰：“夫縱不返，氏終為鄭家婦?！彼烊腴T。躬績養(yǎng)老姑。鄭允桓最后病歿于安南，“允(桓)子歸，宜娘撫之。郭氏現(xiàn)年六十四，蓋生平不識(shí)夫而終婦道焉”。 ——據(jù)《泉州府志》(清) 材料二　從前有一條嚴(yán)酷的法律，婦女犯通奸罪，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受審時(shí)，卻神色從容，侃侃而談，以滿足生理需求為理由進(jìn)行申訴。本來是個(gè)犯婦，反而成了控訴者，指責(zé)法律對于婦女的不公平。她不但逃過了懲罰，而且那條殘酷的法律，經(jīng)過她的指責(zé)，從此作了修改。 ——據(jù)《十日談》 從兩則材料中提煉出所蘊(yùn)含的歷史信息，并對其進(jìn)行解讀。(要求：任選兩個(gè)角度進(jìn)行解讀；觀

20、點(diǎn)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。) [答案]　可以從背景、原因、立場和影響等方面，任選兩個(gè)角度進(jìn)行解讀，每個(gè)角度五分。 角度一　材料一發(fā)生于封建專制和禮教盛行的明清，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，程朱理學(xué)占統(tǒng)治地位，以理殺人，壓制人性。材料二發(fā)生于文藝復(fù)興時(shí)期，以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，提倡思想自由，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)。文化是政治和經(jīng)濟(jì)的反映，一定的文化由一定的政治經(jīng)濟(jì)所決定。 角度二　古代中國和西方的女性地位較低。共同原因是法律的規(guī)定，如中國王朝的提倡和法律規(guī)定，西方對不貞女子懲罰的規(guī)定。但中國儒家的三綱納入了法律，程朱理學(xué)用綱常名教幾條繩索把人們束縛得更緊了，郭氏主動(dòng)為未婚夫守節(jié)，即為例證。 角度三　《泉州府

21、志》認(rèn)同并贊賞女子為男子守節(jié)，這種贊美容易形成對女性的道德壓力，違背了人性；而對男子的貞潔不作要求，如鄭允桓可以在外生子?！妒照劇吠槭軌浩鹊膵D女，主張尊重人性和生理需求，并從國家立法的角度抨擊男女不平等的現(xiàn)象，是很有見地的。后者的立場較前者更具有人性化。 角度四　《泉州府志》以官方史書、國家政策(旌表)的形式，表彰婦女的貞節(jié)觀，剝奪了女性的愛情婚姻權(quán)利，鞏固了封建綱常秩序?！妒照劇焚潛P(yáng)婦女的機(jī)智斗爭，有利于思想解放和女性地位的提高。后者較前者更符合歷史發(fā)展趨勢。 15．(15分)(2016·煙臺(tái))近代文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相繼展開，促使人文主義不斷深化、發(fā)展，閱讀下

22、列材料，回答問題。 材料一　《神曲》的形式及許多內(nèi)容無法擺脫宗教的影響。甚至于書中充滿了宗教神學(xué)說教，仍然披上宗教的外衣?！谥惺兰o(jì)的沼澤中跋涉過來的但丁，腳上仍然帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與偉大。 ——宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一縷曙光——《神曲》的交雜 材料二　馬丁·路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主張各國教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國的政府來管理，則鮮明地反映了他對民族自由含義

23、的一種更深刻的理解。 ——摘編自馬克垚《世界文明史》 材料三　關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史影響，恩格斯評論道：“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為(被)永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！? (1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)指行出“腳上仍然帶著新時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”的含義。(6分) (2)據(jù)材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對文藝復(fù)興的深化。(5分) (3)材料三中“思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)是如何豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵？(4分) [答案]　(1)含義：披著宗教的外衣，沒有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣傳資產(chǎn)階級(jí)思想文化。(6分) (2)體現(xiàn)：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主張個(gè)性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對人文主義的宣傳從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。(5分) (3)體現(xiàn)：反教權(quán)，反對封建專制制度；反迷信，崇尚科學(xué)、理性，建立資產(chǎn)階級(jí)理性王國。(4分)