精修版高考?xì)v史岳麓版 必修三 第二單元　中國古代文藝長廊 第30講 含解析

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1、歷史備考精品資料【精校版】 必修三　第二單元　第30講 一、選擇題 1．以“人”“言”構(gòu)形“信”字在商周時期并未出現(xiàn)，到春秋才產(chǎn)生。與此相應(yīng)，對于“信”這個概念也是從記載春秋歷史的《左傳》一書開始，該書共有24處記載了諸侯、卿大夫等遵守承諾、盟誓的事例。人言為信在穩(wěn)定秩序方面的作用越來越突出。上述史實的背景是(　B　) A．注重道德規(guī)范的儒家思想被統(tǒng)治者廣泛接受 B．王室衰微，禮崩樂壞 C．成熟的文字在春秋時期出現(xiàn) D．《左傳》作者發(fā)明了“信”字 [解析]　以“人”“言”構(gòu)形“信”字在商周時期并未出現(xiàn)，到春秋才產(chǎn)生，可知該史實的發(fā)生在春秋時期，時代特征是王室衰微，禮崩樂壞，

2、B項正確；儒家思想在當(dāng)時并未被廣泛接受，A項錯誤；成熟的文字是甲骨文，在商朝出現(xiàn)，C項錯誤；《左傳》作者只是記錄“信”字的產(chǎn)生，不是發(fā)明，D項錯誤。 2．隨著佛教在我國的盛行，魏晉時期出現(xiàn)了一批以抄寫經(jīng)籍為生的“經(jīng)生”，而且形成了一種新的書體——“寫經(jīng)體”。這說明(　C　) A．魏晉時期我國文學(xué)藝術(shù)達(dá)到最高峰 B．魏晉時期的書法最高成就是“寫經(jīng)體” C．書法藝術(shù)發(fā)展離不開社會生活需要 D．書法藝術(shù)的產(chǎn)生源于宗教藝術(shù)的發(fā)展 [解析]　本題考查中國古代書法藝術(shù)的發(fā)展。材料信息說明魏晉時期出現(xiàn)以抄寫經(jīng)書為職業(yè)的人，并且形成一種書法文體，主要是因為當(dāng)時佛教在我國的盛行，說明書法藝術(shù)

3、的發(fā)展與社會生活密切相關(guān)，因此選擇C項；A項的“文學(xué)藝術(shù)達(dá)到最高峰”與題意無關(guān)，也不符合史實；B項的“最高成就是‘寫經(jīng)體’”錯誤，材料只是強調(diào)出現(xiàn)了這種新的書體；材料只能說明宗教的發(fā)展推動了書法藝術(shù)的發(fā)展，D項的“源于宗教藝術(shù)”不正確。 3．下圖是羊字的各種寫法演變，對于中國古代漢字表述正確的是(　A　) 甲骨文 金文 篆文 隸書 楷書 A．是中華文明的象征之一 B．一直自覺追求審美價值 C．由表音文字向象形文字轉(zhuǎn)變 D．難以適應(yīng)信息快速交流的需要 [解析]　本題考查中國古代的書畫和戲曲藝術(shù)、書法藝術(shù)。中國古代文字的發(fā)展是中華文明的象征之一

4、，故A項正確；一直自覺追求審美價值說法絕對、材料中圖示展現(xiàn)的是由象形到表音，故B、C兩項說法錯誤；D項說法明顯錯誤。 4．右圖甲骨刻辭，學(xué)者釋讀如下：“商王帝辛(紂)祭祀大甲，以西伯之事上告，用黍稷之類奉獻(xiàn)，因而得到福佑?！睆闹锌梢缘贸?　C　) A．“西伯之事”應(yīng)指牧野之戰(zhàn) B．商代的黍稷種植已相當(dāng)發(fā)達(dá) C．甲骨文已是較為成熟的文字 D．早期政治制度走向完備與成熟 [解析]　本題旨在考查中國早期政治時代和中國古代的文學(xué)藝術(shù)。依據(jù)所學(xué)，牧野之戰(zhàn)又稱“武王伐紂”，是周武王聯(lián)軍與商朝軍隊在牧野進(jìn)行的決戰(zhàn)，而西伯侯為周文王；西周的宗法制和分封制標(biāo)志著中國早期政治制度走向完備與成

5、熟，這與題干中“商王帝辛(紂)祭祀大甲，以西伯之事上告”不符，故A、D兩項錯誤。商代的黍稷種植是否相當(dāng)發(fā)達(dá)在題干所給材料中沒有體現(xiàn)，故B項錯誤；依據(jù)題干所給材料和所學(xué)知識可知，甲骨文已經(jīng)成為較為成熟的文字，故C項正確。 5．(2016沈陽)清朝書法家梁峨在《評書帖》中說：“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)。”據(jù)此分析下列說法正確的是(　C　) A．魏晉南北朝時期市民階層壯大，促進(jìn)書法藝術(shù)的產(chǎn)生 B．唐朝士人群體形成，以書法表達(dá)對規(guī)范和風(fēng)骨的追求 C．宋朝社會生活豐富多彩，文人以書法展現(xiàn)個人修養(yǎng) D．元明時期文化專制高度加強，使書法藝術(shù)漸趨沒落 [解析]　本題為正誤選擇題，根據(jù)已有

6、知識可判斷，A選項“市民階層壯大”不符合史實，B選項“士人群體形成”應(yīng)為魏晉時期，D選項“書法藝術(shù)漸趨沒落”與史實不符。 6．(2016永州)“太”：現(xiàn)代漢語解釋為“過于、很、高、大”等，在日語中有“粗、胖”之義，韓語中有“大的、最初”等意思?！凹馈保含F(xiàn)代漢語解釋為“對死者表示追悼的儀式”，在日語和韓語中，除了這層意思，還增加了“節(jié)日”的用法，如“櫻花祭”?？梢娭?、日、韓三國(　A　) A．存在文化共通之處 B．曾經(jīng)同族同宗同文 C．古代崇尚儒家思想 D．自古和睦形同一家 [解析]　材料反映出中日韓三國文化中有許多相似之處，故A項正確；中日韓屬于不同民族，不是同宗同族，故B項錯誤；材料

7、沒有反映日韓古代崇尚儒家思想，故C項錯誤；中日之間也出現(xiàn)戰(zhàn)爭沖突，并不是自古和睦形同一家，故D項錯誤。 7．后人在評價夏圭繪畫時有詩曰：“但覺層層景不同，林泉到處生清風(fēng)。意到筆精工莫比，只許馬遠(yuǎn)齊稱雄?！毕铝凶髌房赡転橄墓缢鞯氖?　A　) [解析]　本題考查古代繪畫藝術(shù)。詩句“但覺層層景不同，林泉到處生清風(fēng)。意到筆精工莫比，只許馬遠(yuǎn)齊稱雄。”反映了南宋山水畫的空靈美和詩意追求，B、C兩項顯然沒有空靈美，D項為人物畫。故應(yīng)選A項。 8．著名畫家俞劍華在談某一繪畫特點時，認(rèn)為這是由于“(文人學(xué)士)非專門名家，并未受繪畫上基本技能之嚴(yán)格訓(xùn)練。不過心中有一段意思，借筆墨以為攄寫之具，所寫之

8、究為何物，所寫之物似與不似，并未加重視”之故。這一繪畫藝術(shù)(　B　) A．屬于山水畫派 B．能集中體現(xiàn)畫家多方面文化素養(yǎng) C．屬于市民文化 D．對研究當(dāng)時社會風(fēng)土人情具有重要價值 [解析]　“非專門名家”等信息說明題中相關(guān)繪畫的作者并不屬于任何畫派，故A項錯誤；材料“未受繪畫上基本技能之嚴(yán)格訓(xùn)練。借筆墨以為攄寫之具，所寫之究為何物，所寫之物似與不似，并未加重視”可知繪畫藝術(shù)強調(diào)畫家具備多方面藝術(shù)修養(yǎng)，故B項正確；市民文化的形式多種多樣，表現(xiàn)的都是市井生活，與材料主旨不符，故C項錯誤；社會風(fēng)土人情材料無從體現(xiàn)，故D項錯誤。 9．蘇東坡曾這樣評價王維與吳道子的作品：“吳生雖絕妙，猶

9、以畫工論。摩詰得之于象外，有如仙鬲謝龍樊?！彼麡O力推崇王維，譽之為“味摩詰之詩，詩中有畫。觀摩詰之畫，畫中有詩?！碧K東坡對王、吳的評價(　C　) A．改變了王、吳二人在中國畫壇的地位 B．徹底否定了寫實、形似的主導(dǎo)思想 C．有利于文人畫體系的形成 D．開創(chuàng)了“以形寫神”的畫風(fēng) [解析]　本題考查古代中國的文學(xué)。蘇東坡通過對王維與吳道子的作品的對比評價強調(diào)詩意，而傳統(tǒng)文人畫注重詩意，故這有利于文人畫體系的形成。此評價不能改變兩人在畫壇的地位；蘇東坡主張詩中有畫，畫中有詩，要求二者具備。因此他并未徹底否定寫實、形似的主導(dǎo)思想；顧愷之是我國繪畫史上第一個提出“以形寫神”的繪畫理論的

10、畫家。故應(yīng)選C項。 10．(2016蚌埠)某時代社會發(fā)生巨大變化：婚姻“不問閥閱”，科舉“不聞世家”，教育“廣開來路”，社交“不限士庶”，文學(xué)從“雅”到“俗”，繪畫從宗教畫、政治畫為主到山水畫、花鳥畫為主。這個時代應(yīng)為(　D　) A．西漢 B．魏晉 C．隋唐 D．宋朝 [解析]　漢代的選官制度是察舉制，有一定的門第限制，與材料中“婚姻‘不問閥閱’”，科舉“不聞世家”不符，故A項錯誤；魏晉時期以九品中正制為選官制度，門第界限明顯，故B項錯誤；隋唐開始科舉，士族地位被打破，但文學(xué)以詩為主，繪畫不以山水畫、花鳥畫為主，與材料中“文學(xué)從‘雅’到‘俗’，繪畫從宗教畫、政治畫為主到山水畫、花鳥畫為

11、主”不符，故C項錯誤；宋代實行科舉選官，文學(xué)繪畫以適合市民階層需要的宋詞和風(fēng)俗畫為主，符合材料，故D項正確。 11．“吳門畫派”的領(lǐng)袖沈周主張：“畫法以意匠經(jīng)營為主，然必氣韻生動為妙。意匠易及，而氣韻別有三味，非言可傳！”以下作品符合其主張的是(　D　) A．《洛神賦圖》 B．《步輦圖》 C．《清明上河圖》 D．《墨蘭圖》 [解析]　本題考查文人畫，意在考查解讀材料獲取信息的能力。材料意思是繪畫雖以意匠經(jīng)營(形式構(gòu)圖)為主，但最終必以立意所要體現(xiàn)的氣韻生動為旨?xì)w，強調(diào)意境，符合文人畫特點，故選D項。 12．元末畫家倪瓚說：“余之竹聊以寫胸中逸氣耳！豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜

12、與直哉！”倪瓚認(rèn)為繪畫應(yīng)(　C　) A．不作修飾 B．注重創(chuàng)新 C．寄興托志 D．突出求形 [解析]　本題考查古代中國書畫的發(fā)展。提取信息“余之竹聊以寫胸中逸氣耳”，結(jié)合所學(xué)可知，元明清的時候，士大夫的文人畫強調(diào)表現(xiàn)個性，講究借物抒情，追求神韻意趣，并非不作修飾，故A項錯誤；題中未涉及創(chuàng)新，故B項錯誤；“寫胸中逸氣”體現(xiàn)寄興托志，故C項正確；“豈復(fù)較其似與非”，說明不注重形似，故D項錯誤。 二、非選擇題 13．(2014海南32) 材料　趙孟(1254～1322)，字子昂，元代著名書法家，為宋太祖后裔。南宋滅亡后，趙孟仕元朝，官至一品?，F(xiàn)代有書評家評價他的書法“平整、圓潤、

13、妍，是元朝一大家，宋以后一人而已。人說他格調(diào)不高，是因為他降元。但他的字好，學(xué)好不容易”。 傅山(1607～1684)為明末清初人，注重個性宣泄的書法，在歷史上有很高的聲譽。他在《訓(xùn)子帖》中說，在二十歲左右時，“于先世所傳晉唐楷書法，無所不臨(臨摹)，而不能略肖”，偶然得到趙孟的墨跡，“愛其圓轉(zhuǎn)流麗，遂臨之”。1644年清朝入主中原后，他拒仕清朝，對趙孟的態(tài)度也發(fā)生了變化，“薄其為人，痛惡其書淺俗……無骨”，開始臨摹顏真卿(唐代著名書法家，在平定叛亂中為國捐軀，被后世視為忠臣)的書法，自嘆“腕(指書寫習(xí)慣)雜矣，不能勁瘦挺拗如先人矣”。 ——摘編自白謙慎《傅山的世界—— 十七世紀(jì)中國書法

14、的嬗變》等 (1)根據(jù)材料，指出傅山對趙孟書法藝術(shù)評價的前后變化及所持標(biāo)準(zhǔn)。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，指出影響傅山對趙孟評價的因素。 [答案]　(1)變化：前期：圓轉(zhuǎn)流麗；后期：淺俗無骨。 標(biāo)準(zhǔn)：前期就書法論書法；后期以氣節(jié)評價書法。 (2)因素：時代變化；抗清情結(jié)；個人審美觀。 14．閱讀材料，回答問題。 材料一　我國文字產(chǎn)生之后，經(jīng)過長期的發(fā)展，至春秋戰(zhàn)國時代，……出現(xiàn)了“言語異聲，文字異形”的局面?！@不僅妨礙了文化的發(fā)展，更重要的是會給初建的秦王朝的各種文書、檔案的書寫、閱覽和傳播造成巨大的困難。針對這種文字的紊亂狀況，秦始皇統(tǒng)一六國后，便接受李斯的建議，立即采取

15、了“書同文字”的措施?！?小篆)字體整齊劃一，布局緊湊，筆畫勻稱，明顯改變了六國文字那種構(gòu)造繁雜，難寫難認(rèn)的弱點。在秦代，……由于隸書筆畫平正，結(jié)構(gòu)趨于合理，便于書寫辨認(rèn)，因此在社會上廣為傳播，并成為全國常用的通行字體。 ——白壽彝主編《中國通史》 材料二　中國之所以在許多世紀(jì)中一直是個勤勞的但缺乏進(jìn)取心的廣袤地區(qū)，而不是世界上首屈一指的強國，大概就是由于它的語言和文字的復(fù)雜，而不是由于任何別的可以想象到的原因。 ——[英]喬韋爾斯《世界史綱》 材料三　中國文字，論其字形，則非拼音而為象形文字之末流，不便于識，不便于寫；論其字義，則意義含糊，文法極不精密；論其在今日學(xué)問上之應(yīng)用，則

16、新理、新事、新物之名詞，一無所有；論其過去之歷史，則千分之九百九十九為記載孔門學(xué)說及道教妖言之記號。此種文字，斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時代?！怪袊煌?，欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決。 ——1918年錢玄同發(fā)表的《中國今后之文字問題》 (1)據(jù)材料一指出，促使秦統(tǒng)一后實行“書同文”措施的因素有哪些。秦代文字由篆書向隸書的演進(jìn)反映了文字演變的什么特點？ (2)材料二中作者對中國文字的看法，你認(rèn)同嗎？從秦始皇“書同文”的意義和古代中國在世界歷史上的地位兩個角度談?wù)勀銓f爾斯觀點的認(rèn)識。 (3)材料三中作者認(rèn)為漢字“斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時代”的主要理由有哪些？對于包括漢字在內(nèi)的中國古代文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)該持有怎樣的正確態(tài)度？ [答案]　(1)文化交流傳播，鞏固國家統(tǒng)一。由繁到簡。 (2)不認(rèn)同。文字的統(tǒng)一有利于各地文化交流和國家統(tǒng)一；在漫長的農(nóng)耕文明時代，中華文明一直處于領(lǐng)先地位。 (3)字形不便于識記；漢字字義含糊；缺乏新名詞；成為封建正統(tǒng)思想的傳播工具。取其精華，去其糟粕(答珍愛傳統(tǒng)文化等也可)。