感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)

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1、感性認(rèn)識(shí) 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為， 感性認(rèn)識(shí)是人們在社會(huì)實(shí)踐中， 通過 感覺器官直接反映和感受外界事物的一種認(rèn)識(shí)作用。 它是對客觀事物 的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面， 事物的外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。它是對客觀事物 的直接反映和感知，因而客觀事物通過人們的眼、耳、鼻、舌、身等 感覺器官反映到人的大腦而產(chǎn)生的各種感覺、 直覺和表象， 當(dāng)然是同 各種具體的外部刺激力相適應(yīng)的具體形象的認(rèn)識(shí)。 所以，感性認(rèn)識(shí)具 有直接性、 表面性和集體形象性的特點(diǎn)。 它是屬于人們認(rèn)識(shí)的第一階 段、初級階段。 理性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí)是人們對于客體的本質(zhì)和規(guī)律的反映。 它是人們通過對 感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行抽象加工而得到的。 因此表達(dá)它的形式是

2、說明客體的抽 象體系。概括起來 , 理性認(rèn)識(shí)具有直接性、抽象概括性和全面性等特 點(diǎn)。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)作為一對矛盾，總是在一定條件下共處于 一個(gè)統(tǒng)一體中，互相依賴，互相貫通，你中有我，我中有你，并且在 一定條件下互相轉(zhuǎn)化。 我們只要認(rèn)真考察一下現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過程就會(huì)發(fā) 現(xiàn)，感性階段中也有理性認(rèn)識(shí)的因素， 不是由純粹的感性因素構(gòu)成 的; 理性階段中也有感性認(rèn)識(shí)的因素， 不是由純粹的理性因素構(gòu)成的。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)問題， 在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論中占有重要地 位。對于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的不同特點(diǎn)、 二者的本質(zhì)區(qū)別和在認(rèn)識(shí) 過程中的辯證關(guān)系等問題，長期以來在哲學(xué)界公開爭論不多，其實(shí) 在具體理解上

3、卻有著種種分歧。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論最基本的 哲學(xué)范疇,是學(xué)習(xí)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的邏輯起點(diǎn)，是正確把握認(rèn)識(shí) 根本任務(wù)（經(jīng)過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì) 和規(guī)律）的關(guān)節(jié)點(diǎn)。正確認(rèn)識(shí)和理解感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一關(guān) 系,必須要從以下幾個(gè)方面去把握： 1?把握一對概念 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)是人腦對客觀事物的反映 ，它既指反映 的過程,又指反映的結(jié)果，屬于認(rèn)識(shí)論的范疇。按人腦對客觀事物反映 的程度、水平和發(fā)展過程來說，認(rèn)識(shí)包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)不 同質(zhì)的階段。感性認(rèn)識(shí)是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級階段；理性 認(rèn)識(shí)是對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)

4、的高級階段。在認(rèn)識(shí)的初級階段， 感性認(rèn)識(shí)是矛盾的主要方面，在認(rèn)識(shí)的高級階段，理性認(rèn)識(shí)是矛盾 的主要方面。 2. 理解一對關(guān)系 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)對立統(tǒng)一關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，有著本 質(zhì)的區(qū)別。主要表現(xiàn)在：第一，兩者與認(rèn)識(shí)對象的聯(lián)系不同。感性認(rèn)識(shí) 是認(rèn)識(shí)主體通過感覺器官在與對象發(fā)生實(shí)際的接觸后產(chǎn)生的 ?它與對 象的聯(lián)系是直接的，具有直接性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)主體通過抽 象思維對感性材料進(jìn)行加工制作而獲得的，它與認(rèn)識(shí)對象的聯(lián)系是間 接的,具有間接性的特點(diǎn)。第二，兩者反映的方式不同。感性認(rèn)識(shí)通過 感覺器官與認(rèn)識(shí)對象相互接觸，形成關(guān)于對象的生動(dòng)的、直接的形象, 它以具體形象的方式反映對象，具

5、有形象性的特點(diǎn)。理性認(rèn)識(shí)是通過 抽象思維,從現(xiàn)象中揭示出本質(zhì)，從偶然性中揭示出必然性，它以抽象 的方式反映對象，具有抽象性的特點(diǎn)。第三,兩者反映對象的深度、層 次不同。感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的具體特性、表面性和外部聯(lián)系 ，是 對事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)反映的則是事物的本質(zhì)、內(nèi)在聯(lián)系和規(guī) 律,是對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。正因?yàn)閮烧哂匈|(zhì)的不同，所以,從感性認(rèn)識(shí) 上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍。 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)密切聯(lián)系、辯證統(tǒng)一。第一 ，理性認(rèn)識(shí)依賴 于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級階段，是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。沒有 感性認(rèn)識(shí),就不會(huì)產(chǎn)生理性認(rèn)識(shí)。離開了感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)也就成了 無源之水,無本之木。

6、另外，從認(rèn)識(shí)的不同層次來看，作為反映事物本 質(zhì)的理性認(rèn)識(shí)，只有通過感性認(rèn)識(shí)才能獲得。承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感 性認(rèn)識(shí),是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。 這是由感性認(rèn)識(shí)的局限性和認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)、 目的決定的。感性認(rèn)識(shí) 反映了事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，而認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)在于揭示事物的本 質(zhì)和規(guī)律,認(rèn)識(shí)的目的在于用獲得的理性認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)實(shí)踐.使感性認(rèn) 識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第三,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí) 是相互滲透的，在現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過程中，既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有 純粹的理性認(rèn)識(shí)，兩者總是交織在一起的。感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí) ， 在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下感知對象，用理性認(rèn)識(shí)的形式表達(dá)

7、所獲得的感性認(rèn) 識(shí);理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)要以感性材料為基礎(chǔ)，以感性形 式的語言文字來表達(dá) 感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。 無論是感性認(rèn)識(shí)還 是理性認(rèn)識(shí)，歸根到底都是在實(shí)踐感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過渡，最終 也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。 3. 正確認(rèn)識(shí)兩者的關(guān)系，還應(yīng)注意六個(gè)方面的問題 現(xiàn)象是否等于感性認(rèn)識(shí)和本質(zhì)是否等于理性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)在認(rèn) 識(shí)上的總和是否就是理性認(rèn)識(shí)、感性認(rèn)識(shí)是否是客觀的和理性認(rèn)識(shí)是 否是主觀的、理性認(rèn)識(shí)對事物的發(fā)展是否一定是起促進(jìn)作用、 理性認(rèn) 識(shí)是否始終比感性認(rèn)識(shí)更正確更可靠、 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是否等同于認(rèn) 識(shí)的根本目的等六個(gè)方面的問扭。 （1）

8、不能認(rèn)為“事物的現(xiàn)象等于感性認(rèn)識(shí)，事物的本質(zhì)等于理性 認(rèn)識(shí)”.哲學(xué)上把對事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)稱為感性認(rèn)識(shí)，對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí) 稱為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)與現(xiàn)象、理性認(rèn)識(shí)與本質(zhì)的確緊密相聯(lián) ，但 兩者各自的區(qū)別也是顯而易見的?，F(xiàn)象與本質(zhì)是任何事物所客觀擁有 的,它們都屬于物質(zhì)范疇；而感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)都是認(rèn)識(shí)，當(dāng)屬意識(shí) 范疇。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)作為一種認(rèn)識(shí)，都有正確和錯(cuò)誤之分，而現(xiàn) 象與本質(zhì)作為一種客觀存在，都無正誤之別。所以,把感性認(rèn)識(shí)與事物 的現(xiàn)象、理性認(rèn)識(shí)與事物的本質(zhì)完全等起來顯然是錯(cuò)誤的。 （2） 不能認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)在數(shù)童上的總和就是理性認(rèn)識(shí)。 感性認(rèn)識(shí) 和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過程的兩個(gè)不同階段，二者

9、不是量的差異，而是質(zhì) 的不同。感性認(rèn)識(shí)是對事物的現(xiàn)象、片面、外部聯(lián)系的反映 .是認(rèn)識(shí) 的低級階段；理性認(rèn)識(shí)是對事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系的反映.是認(rèn) 識(shí)的高級階段。從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)是質(zhì)的飛躍 ，必須經(jīng)過思 考,應(yīng)用科學(xué)的思維方法.對仁富的感性材料進(jìn)行加工制作才能完成。 （3） 不能認(rèn)為“感性認(rèn)識(shí)是客觀的，理性認(rèn)識(shí)是主觀的”。尤其 是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)都屬于主觀世界范圍，客觀世界本身并不存 在感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)。但無論是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，它們反映 的對象都是客觀存在的，因而它們反映的內(nèi)容都是客觀的。 （4） 不能認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)對事物的發(fā)展一定是起促進(jìn)作用的”。 理性認(rèn)識(shí)是對事

10、物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它并非都是正確可靠的，也并 非都能對事物的發(fā)展起阻礙作用。歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律 的理性認(rèn)識(shí)，只會(huì)對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用；只有正確地反映客觀事 物及其發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，才會(huì)對事物的發(fā)展起促進(jìn)作用。 （5） 不能認(rèn)為“理性認(rèn)識(shí)始終比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠”。感 性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都是人們對事物的反映，而人腦對事物的反映既有 如實(shí)的反映，也有歪曲的反映。所以,感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)既可能是正 確的,也可能是錯(cuò)誤的。在錯(cuò)誤的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，只能產(chǎn)生錯(cuò)誤的 理性認(rèn)識(shí)；在正確的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生正確的理性認(rèn)識(shí) （也可能產(chǎn)生錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)）。只有在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都正確的 前提下.理性認(rèn)識(shí)才比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠。 （6） 不能認(rèn)為“認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)與根本目的就是同一回事”。經(jīng) 過感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，而不是認(rèn)識(shí)的根本目 的;認(rèn)識(shí)的根本目的是把理性認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐.