2013-2014學(xué)年高中語文 4.13 蘭亭集序教案 語文版必修

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1、 【課堂新坐標(biāo)】2013-2014學(xué)年高中語文 4.13 蘭亭集序教案 語文版必修1 【教學(xué)設(shè)計(jì)】 一、設(shè)計(jì)說明 王羲之的《蘭亭集序》作為書法作品，歷來為人推崇，被尊為“墨皇”，有“天下第一行書”之譽(yù)。其實(shí)，作為入選教材的文章，它也是文辭優(yōu)美，識(shí)見高遠(yuǎn)，膾炙人口。如何在具體教學(xué)過程中妥善處理好“文”“言”關(guān)系，打破傳統(tǒng)機(jī)械的先“言”后“文”教學(xué)模式，的確值得探討研究。筆者以“文言相融相生”為教學(xué)理念指導(dǎo)，試圖將“因言釋文”和“因文晤言”相結(jié)合，另辟一條文言教學(xué)蹊徑。 二、教學(xué)目標(biāo) 1．理解并掌握寫景言情時(shí)關(guān)鍵詞語(重點(diǎn)文言詞語)的作用及影響。(“因言釋文”) 2．在了解蘭亭宴

2、會(huì)的基礎(chǔ)上，理解作者感情由樂轉(zhuǎn)悲的原因及在深沉的感嘆中暗含的人生哲理。(“因文悟言”) 3．了解課文駢散并行而以散為主的行文筆法。 【教學(xué)過程】 一、新課導(dǎo)入 素有“書圣”美譽(yù)的王羲之不僅擅長(zhǎng)書法，也擅長(zhǎng)詩文。書法作品《蘭亭集序》被后世評(píng)論者譽(yù)為“天下第一行書”(出示臨摹圖)，只可惜我們看到的是臨摹本，據(jù)說其真跡已隨唐太宗葬入昭陵。但是，作為散文佳作的《蘭亭集序》膾炙人口，流傳至今，《蘭亭集序》可謂 “文質(zhì)雙絕”。下面，我們就來一同欣賞這篇文章。 二、審讀課題 提問：“蘭亭集序”這一標(biāo)題如何斷句？(或問：這是一種什么文體？從文中哪幾句話能看出來？) 明確：“蘭亭/集序”還是“蘭亭

3、集/序”？A 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭。B 后之覽者，亦將有感于斯文。C 故列敘時(shí)人。 (掌握“序”這種文體、書序與贈(zèng)序的區(qū)別；為下文“蘭亭集會(huì)”展開鋪墊。) 三、朗讀課文，研習(xí)文本 1．朗讀課文，提問：《蘭亭集序》與通常的序文有什么不同？ 明確：最大的不同是，文章由事及理，從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考。 2．文中作者是如何從一次宴會(huì)上升到對(duì)生死的思考的？(或者問：作者情感變化的過程是怎樣的？) - 1 - / 8 明確：作者的情感變化有一個(gè)由樂到痛再到悲的過程。作品是以作者的情感為主線來建構(gòu)的。 接下來具體研讀作者是怎樣表達(dá)這三種不同情感的。 (1)第一部分 ①提問： 本文

4、記敘了一次蘭亭集會(huì)盛況，這是一次怎樣的集會(huì)？何以見得？最好用原文回答。 明確：良辰—美景—佳處—樂事，“信可樂也”。 師生共同研習(xí)如下： 良辰：“永和九年，歲在癸丑，暮春之初”，即東晉穆帝永和九年三月三。結(jié)合“癸丑”，簡(jiǎn)介古代干支紀(jì)年及相關(guān)知識(shí)。 佳處：“會(huì)稽山陰”即浙江紹興，蘭亭在紹興蘭渚山，據(jù)說勾踐曾經(jīng)在那里種過蘭花。 樂事：“修禊事也。”古人規(guī)定三月上旬的巳日為修禊日，但三國魏以后用三月三日，不再用“巳日”。(提問：春天在古代分幾個(gè)階段？明確：孟—仲—暮。) 人物：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！敝攸c(diǎn)落實(shí)“咸”字。 美景：“崇山峻嶺”“茂林修竹”“清流激湍”“映帶左右”。解釋詞語并

5、板書，重點(diǎn)落實(shí)研習(xí)“修竹”“清流”。 明確：作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏘有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物清澈明朗而又生機(jī)盎然。 ②賞析：“引以為流觴曲水……” 我國古代文人有流觴而飲、吟詩作賦之雅俗。賢士聚會(huì)免不了酒與詩，酒是感情的催化劑，詩是感情的產(chǎn)品。流觴曲水(把盛著酒的酒杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒)，賢士紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之樂，然而可以“暢敘幽情”，各抒懷抱。(補(bǔ)充“流觴”一詞：江河發(fā)源處水淺，僅能浮起酒杯。后來比喻事物的起源、開始。) ③出示“流觴曲水”圖

6、片：要求學(xué)生展開想象，作一段宴會(huì)場(chǎng)景描寫，然后與原文比較，從中理解一些文言詞語的文化意味。 明確：看到這幅圖，我們仿佛回到蘭亭集會(huì)上，仿佛看到了那些雅士們?nèi)逖诺娘L(fēng)度和詩意人生，他們的聚會(huì)成為千古美談，直到今天，每年三月三日，還有許多書法家、畫家、文學(xué)家都匯集此地。 “天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”(“惠風(fēng)”：“暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴洲?！敝挥写猴L(fēng)才算得上惠風(fēng)。) “仰觀宇宙之大，俯察品類之盛?！?要求學(xué)生翻譯此句，并分析“俯”“仰”所指，同時(shí)體會(huì)這兩個(gè)駢散結(jié)合的句子。) 小結(jié)：有人說，自然是心靈的風(fēng)景。的確，自然是人的心靈的外化，詩人和藝術(shù)家筆下的風(fēng)景，往往不是純粹的客觀外物，而是貫注了

7、詩人和藝術(shù)家心情的情致化之景，是主客觀交融的產(chǎn)物。中國傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)都特別強(qiáng)調(diào)天人合一。自然的存在與人類息息相關(guān)，它體現(xiàn)了人的精神生活，展示了人的精神品格。 (2)第二部分 人們常說 “好花不長(zhǎng)開，好景不長(zhǎng)在”，“天下沒有不散的筵席”。第一段宴會(huì)描寫是如此歡快自在、酣暢淋漓。為什么這一段卻讓我們咀嚼到痛感呢？ ①提問：接下來一段表現(xiàn)了作者什么樣的心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個(gè)字。 明確：“痛”。那么是痛心、痛惜還是悲痛？先不忙回答，看看作者因何而痛？ 人要真實(shí)地生活在現(xiàn)實(shí)里，總要與各種人打交道，這就是世俗生活。如何面對(duì)世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度：其一是“或取諸懷

8、抱，晤言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負(fù)，在室內(nèi)暢談。其二是“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。 ②提問：這兩種人生態(tài)度可取嗎？能否有更積極的人生態(tài)度，譬如施展自己的才華，到社會(huì)上去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)？ 明確：王羲之所處時(shí)代是“天下名士，少有全者”的時(shí)代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士首要任務(wù)是保全性命。因而，有的人談玄悟道，有的人歸隱山林。正如王羲之在文中寫的：“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足……”他們陶醉于一時(shí)的快樂，追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成

9、，作者自然發(fā)出人生的感慨：“不知老之將至。” ③重點(diǎn)研習(xí)以下語句，深度明確作者的“痛”是什么。 “及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”：人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂又充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。 “向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷”：往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。 “況修短隨化……”：況且人壽命的長(zhǎng)短，要聽?wèi){造化，無論壽命是長(zhǎng)還是短，其結(jié)果是殊途同歸。自然是自在、自足的，而人生需要外在的事物來滿足。自然是永恒的，人生卻如此短暫且欲望無盡，而且更多時(shí)候

10、是“心想而事不成”，這樣，“人生的矛盾”又是綿綿無盡的。作者在對(duì)死亡的觀照中，再次感受到人生之痛。 這種“痛”是痛什么？——對(duì)人生短暫、世事無常的痛惜。 (3)第三部分 前面兩部分分別講到了“樂”和“痛”，那么接下來作者的感情會(huì)有怎樣的轉(zhuǎn)變呢？ 請(qǐng)一位學(xué)生朗誦，師生一起感受作者潛藏在字里行間的情感。 ①理清這部分思路。 明確：首先，作者陳述讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)，“若合一契”說明古人也有感于死生，然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生的深入抒寫，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有關(guān)，隨后作者發(fā)出“后之視今”的感嘆，最后交代了作品的成因，總結(jié)全文。 ②提問：很多人都說這段以“悲”為感情基調(diào)，那么是不是真的“

11、悲”呢？ 重點(diǎn)研習(xí)下面幾句： “每覽”一句：每當(dāng)我看到前人發(fā)出感慨的緣由，像把一套符契合起來那樣一致，總是面對(duì)著(昔日的)文章而嘆息悲傷，心里不明白為什么會(huì)這樣。 “一死生”和“齊彭殤”句：這里“一”“齊”是同義詞，都是“把什么看做一樣”的意思。 “彭祖”傳說活到了800歲，懂得養(yǎng)生之道，所以把他當(dāng)做長(zhǎng)壽的代名詞。 “后之視今”句：后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！ 教師總結(jié)：錢鐘書曾說“目光放遠(yuǎn)，萬事且悲”。魏晉時(shí)代，由于社會(huì)黑暗，現(xiàn)實(shí)殘酷，人們便轉(zhuǎn)向了內(nèi)心世界的思考。從某種意義上說，魏晉時(shí)代人們的精神是最解放最自由的。他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，

12、反而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力來抗拒人生的虛無。雖然王羲之慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)帯? 四、總結(jié) “在山陰道上走，如在畫中游。”讀罷《蘭亭集序》，我們腦中浮現(xiàn)出綠樹掩映的群山、修長(zhǎng)挺拔的翠竹，還有那清澈急流的溪水。難怪有人說，欣賞《蘭亭集序》一文，亦如欣賞其書法作品一樣：夏飲甘泉，神清氣爽；秋日登高，天晴氣朗；嚴(yán)冬圍爐，溫暖如春。 【期刊拔萃】 悠悠蘭亭——《蘭亭集序》思想內(nèi)容解讀 李桂林 幾千年前，越王勾踐在蘭亭種植了蘭花，如今早已人去花枯，王羲之墨寶《蘭亭集序》也已追隨唐太宗掩埋在歷史的某個(gè)角落。但是幾千年后，浙江紹興之蘭亭卻

13、因著王羲之獨(dú)特的書法和優(yōu)美的文字散發(fā)著幽幽蘭香，永不變味。歷代文人情系蘭亭，對(duì)蘭亭和《蘭亭集序》的賞玩興致至今不減，《蘭亭集序》猶如一盆芳香醇正的蘭花悠悠散發(fā)著清香，沁人心脾，令人陶醉。 晉人王羲之之作《蘭亭集序》可稱得上是一篇文質(zhì)兼美的上乘之作，短短的篇幅，將記敘、抒情、議論幾種表達(dá)方式嫻熟運(yùn)用，文辭典雅，意蘊(yùn)豐富。作為一篇書序，肯定要交代成書經(jīng)過及本書的意義，但出奇的是作者善于借題發(fā)揮，從一個(gè)普通的宴游活動(dòng)談到了自己的生死觀，批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使文章立意不同凡響。下面就從幾個(gè)方面談?wù)勯喿x感受。 第一，景之佳。文章一開篇就交代了時(shí)令特征——“暮春之初”，一個(gè)百花爛

14、漫，芳香四溢，煥發(fā)著蓬勃生機(jī)的令人陶醉的季節(jié)。接著作者點(diǎn)出相會(huì)地點(diǎn)——會(huì)稽山陰之蘭亭，浙江本是人間天堂，紹興山陰之蘭亭更是佳境薈萃——“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流激湍，映帶左右”。短短16個(gè)字，描山繪水，山水相擁、相映，渲染了蘭亭的清幽，使人心曠神怡，加之又是“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，清新的空氣，誘人的花香，潤(rùn)肺沁脾，實(shí)在是爽朗之極，于是作者不由地發(fā)出感嘆：“游目騁懷，足以極視聽之娛”，大自然造化神秀，亮目醒耳，無怪乎在《古文觀止》中吳楚材有如此評(píng)價(jià)“亦有無窮意趣”。 第二，事之雅。歷代文人大都追求生活的雅趣，以此陶冶情操，潔行勵(lì)志。本文所敘之事是 “修禊事”。古時(shí)以三月上旬的“巳”

15、日為修禊日，魏以后用三月三日。禊事，古代一種風(fēng)俗，到水邊洗濯，嬉游，并舉行祈福消災(zāi)的儀式。此文中作者選用極普通詞匯簡(jiǎn)練記敘亭中文人們的高雅情致。這是一次大型的高檔次聚會(huì)，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”；這是一次極富情趣的聚會(huì)，“流觴曲水”“暢敘幽情”；這又是一次豐盛的聚會(huì)，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。 第三，情之幽。佳景樂事，怎不能激起這些情感極其脆弱的文人墨客，何況還有美酒做催化劑。良辰美景賞心樂事，賢主嘉賓，四美具，二難并，雅人逢雅事，人生之幸事不期相遇，悠哉，快哉，樂哉！這是作者由衷的感嘆：“信可樂也！”發(fā)自肺腑，純粹自然，絕非一般輕薄之人的癲狂之詞。“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足?！?/p>

16、美好的時(shí)光，大自然鐘靈毓秀盡收眼底，作者是那么的快樂和滿足。但是“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，“情隨事遷，感慨系之?！弊髡咛轿l(fā)幽，道出了古往今來人們的普遍感受：美好的事物轉(zhuǎn)瞬即逝，天下沒有不散的宴席，只能是“臨文嗟悼”。短短篇幅，作者情感悲喜交加，痛樂相疊，抒寫了千古之幽情，句句順乎自然，出自真情，從而也引發(fā)讀者心中之幽情，使讀者心中也如作者一道波濤洶涌。 第四，理之深。本文因事因景悟理，借事借景論道，并以此勸勉世人，啟迪后人?！八郎啻笠印?，這是作者在敘事寫景抒情之后表明的生死觀，這是一個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題，令古今中外知識(shí)分子窮其終生探尋的一個(gè)話題，一個(gè)永遠(yuǎn)也沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的話題?！懊坑[昔

17、人興感之由，若合一契”，作者指出古今之人對(duì)死生的感慨相輔相成?！耙凰郎鸀樘撜Q，齊彭殤為妄作”，聯(lián)系當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，作者力斥其非，給予回?fù)?。作者認(rèn)為不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著就能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，生死是人生大事，二者不能等量齊觀。人生美好而短暫，生命欲望永不滿足，時(shí)間無情、生命有限，人生應(yīng)當(dāng)在有生之年做些實(shí)事，積極面對(duì)生活?！昂笾暯?，亦由今之視昔?！薄半m世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文?！比祟惿鐣?huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的，人類的許多情感古今相通。 縱觀全文，文筆干凈洗練，言簡(jiǎn)意豐，不落言筌，作者憑借駕馭文字的嫻熟技能，繪景之佳，記事之雅，抒情之幽，述理之深，不愧為怡情、養(yǎng)性、明理、悟道之佳作。 (《現(xiàn)代語文》2009年12期 ) 希望對(duì)大家有所幫助，多謝您的瀏覽！