《心理學(xué)史復(fù)習(xí)串講》PPT課件.ppt

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《心理學(xué)史》復(fù)習(xí)串講2,第七章精神分析,第一節(jié)歷史背景,一、社會(huì)背景首先，精神分析是弗洛伊德企圖解決資本主義國(guó)家的社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象所需要的產(chǎn)物。其次，精神分析是弗洛伊德企圖解決猶太人家長(zhǎng)制和維多利亞式性道德壓抑而造成的社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象的迫切社會(huì)需要的產(chǎn)物。,二、思想背景,(一)哲學(xué)和心理學(xué)思想的影響叔本華和尼采哲學(xué)的影響無意識(shí)哲學(xué)的影響如萊布尼茲、赫爾巴特、費(fèi)希納等人的影響享樂主義哲學(xué)的影響,(二)科學(xué)思想的影響,1、物理學(xué)背景首先，表現(xiàn)在弗洛伊德思想體系的機(jī)械論上。其次，表現(xiàn)在弗洛伊德思想體系中的決定論上。此外，表現(xiàn)在弗洛伊德思想體系中的唯能論上。,2、生物學(xué)背景,首先，達(dá)爾文學(xué)說促進(jìn)弗洛伊德確立生物決定論的觀點(diǎn)。其次，達(dá)爾文學(xué)說促進(jìn)弗洛伊德確立有機(jī)體有規(guī)律發(fā)展的觀點(diǎn)。此外，達(dá)爾文學(xué)說促進(jìn)弗洛伊德確立泛性論的思想。,3、醫(yī)學(xué)背景,由于弗洛伊德本人是醫(yī)師，精神分析又是醫(yī)學(xué)心理學(xué)的主要流派，因而醫(yī)學(xué)尤其是精神病學(xué)背景在精神分析的產(chǎn)生中占有極為重要的地位，對(duì)弗洛伊德精神分析的產(chǎn)生具有直接影響。1．麥斯麥術(shù)和布雷德術(shù)2．南錫派和巴黎派,第二節(jié)弗洛伊德的古典精神分析,早期精神分析或古典精神分析：弗洛伊德本人的理論，阿德勒的個(gè)體心理學(xué)和榮格的分析心理學(xué)。美國(guó)的精神分析：哈特曼和艾里克森等人的自我心理學(xué)派；霍妮、弗洛姆和美國(guó)的沙利文等人的社會(huì)文化學(xué)派。,一、生平,弗洛伊德(SigmundFreud，1856～1939)是奧國(guó)精神病學(xué)家，精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。,二、精神分析的對(duì)象和方法,(一)精神分析的對(duì)象——潛意識(shí)論弗洛伊德把無意識(shí)現(xiàn)象和內(nèi)容作為精神分析心理學(xué)研究的主要對(duì)象。,(二)精神分析的方法,1．自由聯(lián)想2．夢(mèng)的分析3．對(duì)日常生活的分析,三、本能論,(一)本能及其特征本能是人的生命和生活中的基本要求、原始沖動(dòng)和內(nèi)在驅(qū)力，是一種決定心理過程方向的先天狀態(tài)。本能有四個(gè)特征：1、來源（根源）；2、目的；,3、對(duì)象；4、強(qiáng)度；,(二)本能的種類,早期：性本能和自我本能。1、性本能也稱為力比多（Libido），是人的心理和行為的內(nèi)在潛力，促使人通過各種方式獲得滿足。2、自我本能則是避開危險(xiǎn)，保護(hù)自我不受傷害。,晚期：生的本能和死的本能1、生的本能2、死的本能,四、人格論,(一)人格結(jié)構(gòu)論早期，弗洛伊德把人格分為意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次。晚期，提出了“三部人格結(jié)構(gòu)”說，即伊底(id)、自我(Ego)、超我(Superego)。,(二)人格發(fā)展論,弗洛伊德的人格發(fā)展理論，是建立在性生理和性心理發(fā)展理論的基礎(chǔ)之上的，因此也稱為“心理性欲發(fā)展理論”。1．口唇期(oralstage)(0—1歲)2．肛門期(analstage)(1—3歲)3．性器期(phallicstage)(3—5歲)4．潛伏期(latencystage)(5-12歲)5．生殖期(genitalstage)(12—20歲),五、夢(mèng)論,對(duì)夢(mèng)的自我分析發(fā)現(xiàn)，夢(mèng)與無意識(shí)有密切的聯(lián)系，通過對(duì)夢(mèng)的分析，能夠打開一條通向潛意識(shí)的道路。夢(mèng)是一種被壓抑的欲望的象征性滿足。對(duì)夢(mèng)進(jìn)行解釋，必須了解“夢(mèng)的工作”，即隱夢(mèng)如何化為顯夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)的工作有四個(gè)基本過程。,凝縮(condensation)：即幾種本能欲望復(fù)合在一起，以一種象征出現(xiàn)。移置(displacement)：一個(gè)不重要的觀念或小事在夢(mèng)中卻變成了大事或占據(jù)重要地位。象征化(symbolism)：即以具體的形象代替抽象的欲望。潤(rùn)飾(secondaryelaboration)：即把夢(mèng)中無條理的材料加以系統(tǒng)化來掩蓋真相等等。,六、焦慮論與自我防御機(jī)制,(一)焦慮論1．焦慮的性質(zhì)和根源早期，焦慮主要是對(duì)不可發(fā)泄的性沖動(dòng)的一種有害反應(yīng)，當(dāng)力比多難以找到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄途徑時(shí)，就變成了焦慮。晚期，焦慮產(chǎn)生于自我，是自我對(duì)沖突所引起的結(jié)果的反應(yīng)。,2．焦慮的種類,弗洛伊德把焦慮分為三類，（1）現(xiàn)實(shí)性焦慮，是指由外界環(huán)境中真實(shí)的客觀的危險(xiǎn)引起的情緒體驗(yàn)。（2）神經(jīng)癥焦慮，是指?jìng)€(gè)體由于懼怕自己的本能沖動(dòng)會(huì)導(dǎo)致受到懲罰時(shí)所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。（3）道德性焦慮，是指?jìng)€(gè)體的行為違反了超我的價(jià)值觀時(shí)，引起內(nèi)疚感的情緒體驗(yàn)。,(二)自我防御機(jī)制,自我御機(jī)制有三個(gè)特點(diǎn)：其一，防御機(jī)制的作用是避免和減輕消極的情緒狀態(tài)，它不僅可以作用于焦慮，也可作用于心理沖突和內(nèi)在挫折；其二，大多數(shù)防御機(jī)制是通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲起作用的，它可對(duì)各種事實(shí)視而不見，聽而不聞；最后，大多數(shù)防御機(jī)制在起作用時(shí)，人們通常意識(shí)不到。,心理防御機(jī)制有八種：,1．壓抑是把引起焦慮的思想、觀念以及個(gè)人無法接受的欲望和沖動(dòng)壓入潛意識(shí)中使之遺忘。,2．投射,把自己內(nèi)心存在的不為社會(huì)所接受的欲望、態(tài)度和行為推諉到他人身上或歸咎于別的原因。3．移置個(gè)體把對(duì)某人或某事物的情緒反應(yīng)（多屬于消極情緒如憤怒、憎恨等)轉(zhuǎn)移對(duì)象，以尋求發(fā)泄的過程。,4．否認(rèn),或稱否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，指?jìng)€(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中，拒絕承認(rèn)有關(guān)其個(gè)人痛苦事實(shí)的存在。5．反向作用用相反的的行為方式來替代受壓抑的欲望。6．認(rèn)同（自居作用）認(rèn)同是把某人的特征加到自己身上以某人自居，也稱為自居作用。,7．退行當(dāng)個(gè)體遭受挫折時(shí)以較幼稚的行為應(yīng)付現(xiàn)實(shí)困境，以惹人注意或博人同情從而減低自己的焦慮。8．升華指改換原來的沖動(dòng)或欲望，用社會(huì)許可的思想和行為方式表達(dá)出來。,第三節(jié)對(duì)弗洛伊德精神分析理論的評(píng)價(jià),一、弗洛伊德理論的貢獻(xiàn)1．開創(chuàng)了無意識(shí)心理的研究2．開拓了心理學(xué)學(xué)科的建設(shè)3．極大地影響了社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域4．開辟了一條重視心理治療的新途徑,二、弗洛伊德理論的局限,1．非理性主義傾向2．在方法論上的局限3．學(xué)說的生物學(xué)化傾向4．整個(gè)理論主觀色彩濃厚,第三節(jié)其他早期精神分析學(xué)家的觀點(diǎn),一、榮格(C.G.Jung，1875—1961)的分析心理學(xué)（一）生平與著作,1、情結(jié)理論,字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn),情結(jié)的主要來源：第一，童年期的心理創(chuàng)傷；第二，與本性不和諧的道德沖突。,2、人格結(jié)構(gòu)理論,榮格的分析心理學(xué)是一種整體人格結(jié)構(gòu)理論。人格的總體稱為“心靈”，心靈包含一切有意識(shí)和潛意識(shí)的思想、情感及行為。心靈由三個(gè)層次組成：意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)。,人格面具(Persona)指人在公共場(chǎng)合中表現(xiàn)出來的人格方面；阿妮瑪(Anima)指男性心靈中的女性成分或意象；阿妮姆斯(Animus)指女性心靈中的男性成分或意象；陰影(Shadow)是人的心靈中遺傳下來的最黑暗隱密、最深層的邪惡傾向；自性(Self)是意識(shí)和集體潛意識(shí)的核心。其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合、統(tǒng)一，即自我實(shí)現(xiàn)。,3、心理類型學(xué),態(tài)度類型（內(nèi)、外傾）功能類型（思維、情感型、感覺、直覺）“思維”——用來評(píng)價(jià)事物的正確與否；“情感”——判斷和確定事物的價(jià)值是否可以接受；“感覺”——一個(gè)人確定事物存在與否的功能，但不指明那是什么事物；“直覺”——對(duì)過去或?qū)硎挛锏念A(yù)感；,4、心理動(dòng)力學(xué),人格結(jié)構(gòu)的正常活動(dòng)，需要有一個(gè)能向它提供各種能量的動(dòng)力系統(tǒng)，提出了人格動(dòng)力學(xué)理論。（1）心靈的能量來自外界或身體；（2）心理能量是一種普遍的生命力，不是性本能；（3）心理能量有前行和退行兩種方向；（4）心理動(dòng)力遵循因果性原則和目的性原則；,5、心理發(fā)展階段理論,在《精神分析理論》(1913)文中，榮格把人生劃為四個(gè)階段。第一階段是人生第一年；第二階段是兒童期后幾年到青春期；第三階段是從青春期到整個(gè)成年期；第四階段是老年期。,后期發(fā)展階段的劃分,后來在《人生的階段》（1930）中，做了新的劃分。（1）童年時(shí)期(從出生到青春期)（2）青年時(shí)期(從青春期到35歲或40歲)（3）中年時(shí)期(從35歲或40歲到老年期)（4）老年時(shí)期,（三）分析心理學(xué)簡(jiǎn)評(píng),貢獻(xiàn)1．分析心理學(xué)擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域2．強(qiáng)調(diào)人格的整體性3．榮格對(duì)人格類型的研究開創(chuàng)了個(gè)體差異研究的新領(lǐng)域4．字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)和情結(jié)理論對(duì)西方心理學(xué)產(chǎn)生了重大的影響5．對(duì)心理治療學(xué)家的影響,局限1、主觀性2、神秘主義色彩濃厚3、夸大的潛意識(shí)的作用,二、阿德勒（A.Adler，1879-1937）的個(gè)體心理學(xué),（一）生平,（二）個(gè)體心理學(xué)的主要觀點(diǎn),1、追求優(yōu)越追求優(yōu)越是人們行為的根本動(dòng)力；追求優(yōu)越是與生俱來又是后天發(fā)展的；追求優(yōu)越的兩種方法：個(gè)人優(yōu)越和社會(huì)優(yōu)越；,2、自卑(inferiority)與補(bǔ)償(compensation)1929年，《生活的科學(xué)》，提出自卑、超越和補(bǔ)償?shù)雀拍睿?907年，把自卑與身體缺陷相聯(lián)系；1910年，擴(kuò)展到心理、社會(huì)等方面；自卑情結(jié)是普遍存在的；自卑對(duì)個(gè)體和社會(huì)起著有利作用；,3、生活風(fēng)格（lifestyle）概念：個(gè)體追求優(yōu)越目標(biāo)的方式；生活風(fēng)格5歲左右基本形成；理解個(gè)體生活風(fēng)格的三種途徑（1）出生順序（2）早期記憶（3）夢(mèng)的分析,4、社會(huì)興趣（socialinterest）,指?jìng)€(gè)體對(duì)所有社會(huì)成員的一種情感，或?qū)θ祟惐拘缘囊环N態(tài)度；表現(xiàn)為個(gè)體為了社會(huì)進(jìn)步而不是個(gè)人利益而與他人合作。社會(huì)興趣發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)：職業(yè)選擇、社會(huì)活動(dòng)、愛情婚姻；錯(cuò)誤的生活風(fēng)格：優(yōu)越情結(jié)、自卑情結(jié)人的四種類型：（1）統(tǒng)治—支配型（2）索取—依賴型（3）回避型（4）社會(huì)利益型,5、創(chuàng)造性自我（creativeself）,決定著對(duì)優(yōu)越目標(biāo)的選取、方法和社會(huì)興趣的發(fā)展；創(chuàng)造性自我不是一個(gè)靜態(tài)的主體；強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性；,（三）對(duì)個(gè)體心理學(xué)的評(píng)價(jià),貢獻(xiàn)1、對(duì)西方心理學(xué)的影響2、確立了心理學(xué)的社會(huì)價(jià)值取向3、提出了整體研究的方法論原則4、推動(dòng)了心理學(xué)走向應(yīng)用局限1、非理性主義色彩和生物學(xué)化傾向2、對(duì)人性的社會(huì)本質(zhì)的看法膚淺3、帶有較強(qiáng)的主觀性和片面性4、科學(xué)性不強(qiáng),第八章精神分析的發(fā)展,第一節(jié)弗洛伊德之后精神分析的演變,演變的兩條主線：——從精神分析內(nèi)部進(jìn)行修改和發(fā)展——從精神分析外部進(jìn)行突破和發(fā)展,一、精神分析的自我心理學(xué),弗洛伊德逝世以后，精神分析的自我心理學(xué)代表著精神分析運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展。,（一）弗洛伊德的自我心理學(xué)思想,弗洛伊德的理論分為創(chuàng)傷范式、內(nèi)驅(qū)力和自我三個(gè)時(shí)期。1、創(chuàng)傷范式：精神分析運(yùn)動(dòng)的最初10年；采用催眠和疏導(dǎo)法治療神經(jīng)癥，首次提出了自我防御的概念。,2、內(nèi)驅(qū)力范式,約從1897年開始，轉(zhuǎn)向了內(nèi)驅(qū)力范式。強(qiáng)調(diào)性本能的作用，用力比多能量解釋人的一切心理活動(dòng)，是一種典型的泛性論。把自我也看成是一種本能。自我本能從屬于性本能，自我的能量需要性本能供給。把自我看成是一種內(nèi)驅(qū)力。自我本能對(duì)應(yīng)于id，因此，此時(shí)期也稱為伊底心理學(xué)。,3、自我范式,從1923年轉(zhuǎn)向自我范式，標(biāo)志著自我心理學(xué)思想的重大發(fā)展。弗洛伊德賦予伊底、自我和超我三種成分在人格結(jié)構(gòu)中的各自地位。自我內(nèi)部存在一系列防御機(jī)制，處理力比多與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。從本能論轉(zhuǎn)到結(jié)構(gòu)論，是從伊底心理學(xué)向自我心理學(xué)邁出的重要一步。,（二）安娜的自我心理學(xué)思想,1、對(duì)自我的看法,二、精神分析的對(duì)象關(guān)系學(xué)派,強(qiáng)調(diào)本能的對(duì)象的重要性，把人際關(guān)系尤其是親子關(guān)系看成理論和臨床的中心；產(chǎn)生于1940年代的英國(guó)，60年代傳到美國(guó)；代表人物：克萊因、費(fèi)爾貝恩、溫尼科特和克恩伯格。,三、精神分析的社會(huì)文化學(xué)派,從社會(huì)文化的角度，對(duì)本能決定論和泛性論提出挑戰(zhàn)，但堅(jiān)持潛意識(shí)的重要性；,四、存在主義精神分析學(xué),對(duì)存在主義哲學(xué)進(jìn)行心理學(xué)改造，使其變成探討人的心理生活和實(shí)施心理治療的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)；,五、結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué),用結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)尤其是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)對(duì)精神分析理論進(jìn)行重新解釋；,第二節(jié)哈特曼的自我心理學(xué),海因茲哈特曼(1894--1970)生于德國(guó)，早年學(xué)醫(yī)獲博士學(xué)位，后在維也納隨安娜學(xué)習(xí)精神分析。,一、沒有沖突的自我領(lǐng)域,沒有沖突的自我領(lǐng)域，是指“一套心理機(jī)能，這些機(jī)能在既定時(shí)間內(nèi)在心理沖突的范圍之外發(fā)揮作用”?！皼]有沖突的自我領(lǐng)域”的提出，標(biāo)志著精神分析的自我心理學(xué)的真正建立，哈特曼被譽(yù)為自我心理學(xué)之父。,二、自我的起源及自主性的發(fā)展,自我獨(dú)立于伊底，是與伊底同時(shí)存在的心理機(jī)能，但又是同時(shí)發(fā)生發(fā)展的。都起源于同一種先天的生物學(xué)的稟賦——“未分化的基質(zhì)”。,三、能量的中性化,能量中性化，是指一種把本能能量改變成非本能模式的過程。哈特曼能量中性化的概念與弗洛伊德的能量中性化思想的區(qū)分：1、弗洛伊德的概念中僅涉及到性本能的非性欲化；而哈特曼的概念中涉及到性本能的非性欲化和攻擊本能的非攻擊化；2、弗洛伊德的中性化是一個(gè)暫時(shí)的過程，而哈特曼的中性化是一個(gè)持續(xù)的過程。,對(duì)哈特曼的評(píng)價(jià),引領(lǐng)正統(tǒng)的精神分析沿著自我心理學(xué)的方向發(fā)展的引路人。哈特曼的自我心理學(xué)澄清了弗洛伊德和安娜對(duì)自我心理學(xué)的概念和體系的模糊思想。,哈特曼的自我心理學(xué)體系具有不可克服的矛盾1、將自我和伊底絕對(duì)分裂開來；2、對(duì)弗洛伊德的伊底的決定作用的觀點(diǎn)上存在著妥協(xié)。,第三節(jié)艾里克森的自我同一性理論,一、自我及其同一性,自我是一個(gè)獨(dú)立的力量，不是伊底和超我壓迫的產(chǎn)物。自我是一種有意識(shí)的心理過程，包含著人的意識(shí)活動(dòng)并且能夠加以控制。,具有建設(shè)性機(jī)能的健康的自我必須保持一種同一性感，即自我同一性感或心理社會(huì)同一性感。這一復(fù)雜的內(nèi)部狀態(tài)包括四個(gè)不同的方面：,1、個(gè)體性——指一種意識(shí)到的獨(dú)特感，以不同的、獨(dú)立的實(shí)體而存在；2、整體性和整合感——指一種內(nèi)在的整體感，產(chǎn)生于自我的潛意識(shí)整合作用，成長(zhǎng)中的兒童形成許多零碎的自己表象，健康的自我就把這些零碎的的表象整合成一種有意義的整體；3、一致性和連續(xù)性——指潛意識(shí)追求一種過去與未來之間的內(nèi)在一致和連續(xù)感，感受到一個(gè)人生命的連貫性并朝著有意義的方向前進(jìn)；4、社會(huì)團(tuán)結(jié)感——指具有團(tuán)體的理想和價(jià)值的一種內(nèi)在團(tuán)結(jié)感，感受到社會(huì)的支持和認(rèn)可。,二、人格發(fā)展的漸成論原則,認(rèn)為人的發(fā)展是依照漸成論原則進(jìn)行的一個(gè)進(jìn)化過程。人的一生是一個(gè)生命周期,可以劃分為八個(gè)階段。,三、人格發(fā)展的八個(gè)階段,1.基本信任對(duì)基本不信任(0-1歲)，相當(dāng)于弗洛伊德的口唇期。2．自主對(duì)羞怯和疑慮(1-3歲)，相當(dāng)于弗洛伊德的肛門期。3．主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚(3-5歲)，相當(dāng)于弗洛伊德的性器期。4．勤奮對(duì)自卑(5-12)，相當(dāng)于弗洛伊德的潛伏期。5．同一性對(duì)角色混亂(12-20歲)，相當(dāng)于弗洛伊德的生殖期。6．親密對(duì)孤獨(dú)(20-24歲)，屬于成年早期。7．繁殖對(duì)停滯(25-65歲)，屬于成年期8．自我整合對(duì)失望(65歲以后)，屬于成年晚期或老年期。,四、對(duì)艾里克森理論的評(píng)價(jià),（一）貢獻(xiàn)首先，艾里克森把自我放在心理與社會(huì)相互作用中，強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境在自我形成和發(fā)展中的作用，將弗洛伊德的心理性欲發(fā)展理論修正為心理社會(huì)發(fā)展理論，把自我心理學(xué)的理論研究提高到一個(gè)新的水平。其次，艾里克森把以自我為中心的人格發(fā)展階段擴(kuò)展到整個(gè)生命周期，突破了其他自我心理學(xué)家僅僅描述幼兒早期人格發(fā)展的局限性。,再次，自我同一性和同一性危機(jī)等概念已成為人們?nèi)粘Ｊ褂玫母拍睢?（二）不足首先，艾里克森的理論體系不夠嚴(yán)密，思辨性和經(jīng)驗(yàn)性多于科學(xué)性和實(shí)證性。其次，艾里克森的理論是一種個(gè)人——社會(huì)發(fā)展的機(jī)械平行論。,第四節(jié)克萊因的對(duì)象關(guān)系理論,——梅蘭妮克萊因（MelanieKlein，1882-1960）德裔英國(guó)兒童精神分析學(xué)家，對(duì)象關(guān)系學(xué)派的創(chuàng)建者。,第五節(jié)霍妮的社會(huì)文化精神分析,霍妮（KarenHorney，1885-1952）的生平著作：《現(xiàn)代人的神經(jīng)癥人格》（1937）、《精神分析的新道路》（1939）、《自我分析》（1942）、《我們內(nèi)心的沖突》（1945）、《神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)》（1950）、《女性心理學(xué)》（1967）。,一、神經(jīng)癥的文化觀,兩種神經(jīng)癥：情景神經(jīng)癥和性格神經(jīng)癥基本觀點(diǎn)：1、神經(jīng)癥的病因在于人格，人格是童年時(shí)代逐漸形成的，取決于環(huán)境；2、神經(jīng)癥是丟社會(huì)文化所規(guī)定的正常行為模式的偏離；3、神經(jīng)癥的根源在于社會(huì)文化；第一，競(jìng)爭(zhēng)、成功和友愛、謙卑的矛盾第二，享受需要和受挫的矛盾；第三，個(gè)人自由和各種限制的矛盾；,二、神經(jīng)癥病理學(xué),（一）基本焦慮基本罪惡基本敵意基本焦慮,（二）神經(jīng)癥需要,對(duì)友愛和贊許的神經(jīng)癥需要對(duì)主宰其生活的伙伴的神經(jīng)癥需要對(duì)自己的生活限制在狹窄范圍內(nèi)的神經(jīng)癥需要對(duì)權(quán)力的神經(jīng)癥需要對(duì)利用他人、剝削他人的神經(jīng)癥需要,對(duì)社會(huì)承認(rèn)和聲望的神經(jīng)癥需要對(duì)個(gè)人崇拜的神經(jīng)癥需要對(duì)個(gè)人成就和野心的神經(jīng)癥需要對(duì)自足和自主的神經(jīng)癥需要對(duì)完美無缺的神經(jīng)癥需要,（三）神經(jīng)癥人格,順從型人格（complianttype）攻擊型人格（hostiletype）退縮型人格（detachedtype）,（四）神經(jīng)癥的自我,真實(shí)自我（realself）理想化自我（idealizedself）現(xiàn)實(shí)自我（actualself）,（五）基本沖突,1、類型各種神經(jīng)癥需要之間的沖突對(duì)待他人的三種行為方式之間的沖突理想化自我與真實(shí)自我、現(xiàn)實(shí)自我的沖突2、解決沖突的策略自謙夸張放棄,三、神經(jīng)癥的治療,反對(duì)對(duì)人性和神經(jīng)癥治療的悲觀主義態(tài)度；治療的目的是分析早期的親子關(guān)系而非與性有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)；反對(duì)夸大早期經(jīng)驗(yàn)的作用；倡導(dǎo)自我分析；,四、評(píng)價(jià),貢獻(xiàn)1、率先提出社會(huì)文化精神分析的基本理論；2、吸收了人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的新成果，適應(yīng)變化了的社會(huì)文化條件；3、對(duì)抗了人性的悲觀主義，為人本主義心理學(xué)家提供了直接的啟示；,局限1、指出文化是神經(jīng)癥的根源，但是沒分析文化作用于人的機(jī)制；2、指出了現(xiàn)代社會(huì)文化的矛盾，但只關(guān)心個(gè)體如何適應(yīng)該文化，未提出社會(huì)改革的理論和要求；,第六節(jié)弗洛姆的人本主義精神分析,生平著作：《逃避自由》（1941）、《為自己的人》（1947）、《健全的社會(huì)》（1955）等。,一、論人的處境,人在生物學(xué)意義上的軟弱性；人的存在的矛盾性；歷史的矛盾性；,二、論人的需要,關(guān)聯(lián)的需要——愛與自戀超越的需要——?jiǎng)?chuàng)造與毀滅尋根的需要——母愛與亂倫同一感的需要——獨(dú)立與順從定向和獻(xiàn)身的需要——理性與非理性,三、社會(huì)性格論,性格：把人的能量引向同化和社會(huì)化過程的相對(duì)穩(wěn)定的形式。（一）同化過程中的傾向非創(chuàng)生性/生產(chǎn)性傾向和創(chuàng)生性傾向1、接受傾向2、剝削傾向3、囤積傾向4、市場(chǎng)傾向,（二）社會(huì)化過程中的傾向及其與同化過程中的傾向的聯(lián)系,1、不健康的性格傾向施虐——?jiǎng)兿鲀A向受虐——接受傾向破壞——囤積傾向迎合——市場(chǎng)傾向2、健康的性格傾向能夠自發(fā)性地愛和工作。,（三）墮落綜合癥與成長(zhǎng)綜合癥,墮落綜合癥：愛死或戀尸癖、自戀、共生—亂倫的固著的結(jié)合體；成長(zhǎng)綜合癥：愛生或戀生癖、人之愛、獨(dú)立性的綜合體；,（四）重占有的生存方式和重存在的生存方式,重占有的生存方式：關(guān)注對(duì)物、人、精神的占有；重存在的生存方式：關(guān)注生命存在的本身，即以愛和工作的潛能的實(shí)現(xiàn)為生存的目的；社會(huì)性格：一個(gè)社會(huì)中大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)。1、它是群體心理2、一個(gè)群體在共同的處境下，在共同的生活方式和基本的實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的3、是激發(fā)一個(gè)群體的行為的共同內(nèi)驅(qū)力,四、社會(huì)潛意識(shí)論,社會(huì)潛意識(shí)：一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)成員共同存在的被壓抑的領(lǐng)域語言、邏輯、社會(huì)禁忌,五、現(xiàn)代西方人的困境與精神危機(jī),逃避自由異化現(xiàn)代人性格和潛意識(shí)對(duì)納粹主義和希特勒的心理學(xué)研究心理健康的概念,六、評(píng)價(jià),1、貢獻(xiàn)2、不足,第九章皮亞杰學(xué)派,,第一節(jié)皮亞杰的生平與思想淵源,一、生平,二、皮亞杰理論與生物學(xué)的關(guān)系,（一）生物進(jìn)化論奠定了皮亞杰理論的基調(diào)（二）借鑒生物學(xué)上的適應(yīng)概念，解釋認(rèn)知的機(jī)制,三、皮亞杰理論與康德哲學(xué)的關(guān)系,所有客體為了成為認(rèn)識(shí)的對(duì)象必須與認(rèn)識(shí)范疇和建構(gòu)活動(dòng)相一致；對(duì)主客體的相互作用的認(rèn)識(shí)；,四、皮亞杰理論與結(jié)構(gòu)主義,,五、皮亞杰理論與控制論,20世紀(jì)40年代由數(shù)學(xué)家維納建立，是借助信息反饋進(jìn)行自我調(diào)節(jié)的系統(tǒng)的科學(xué)；皮亞杰理論中的很多概念都來自控制論：系統(tǒng)、平衡、調(diào)節(jié)、反饋等。,第二節(jié)皮亞杰理論,一、皮亞杰理論的基本假設(shè)兒童認(rèn)知發(fā)展的內(nèi)在主動(dòng)性;兒童認(rèn)知的發(fā)展是其心理結(jié)構(gòu)的改進(jìn)與轉(zhuǎn)換；兒童認(rèn)知發(fā)展的建構(gòu)性特點(diǎn)；,二、認(rèn)知發(fā)展的機(jī)能和基本概念,（一）智力智力是一種適應(yīng)形式；智慧是一種最高形式的適應(yīng)；功能：使有機(jī)體有效地對(duì)付不斷變化的環(huán)境，使有機(jī)體接近生存的最理想條件；智力具有動(dòng)力的特點(diǎn)；,（二）格式,格式與圖式的區(qū)分：格式指操作活動(dòng)，代表動(dòng)作中能重復(fù)和概括的東西，可從一種情景遷移到另外一種情景；圖式不涉及操作，是指思想的圖象方面的內(nèi)容——即試圖去表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而不是轉(zhuǎn)變現(xiàn)實(shí)。,（三）同化與順應(yīng),1、同化：把知覺到的新鮮刺激融于原有的格式中，從而達(dá)到對(duì)事物的理解；2、順應(yīng)：認(rèn)知結(jié)構(gòu)受到被同化刺激的影響而發(fā)生改變。,（四）平衡化與自動(dòng)調(diào)節(jié),1、平衡化是一種動(dòng)態(tài)的平衡，是認(rèn)知同化與認(rèn)知順應(yīng)的平衡和諧狀態(tài)。認(rèn)識(shí)的發(fā)展需要兩者的和諧一致；2、自我調(diào)節(jié)：在知識(shí)建構(gòu)過程中，同化與順應(yīng)之間的平衡是通過主體的自動(dòng)調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的；,（五）運(yùn)算,運(yùn)算是一種內(nèi)化了的、可逆的動(dòng)作；運(yùn)算是組成認(rèn)知結(jié)構(gòu)的元素，各個(gè)運(yùn)算聯(lián)系在一起組成結(jié)構(gòu)的整體；,三、兒童心理發(fā)展的階段,（一）關(guān)于認(rèn)知階段的特征皮亞杰認(rèn)為兒童心理的發(fā)展具有一定的階段性，階段特征概括為以下四點(diǎn)。1，兒童心理發(fā)展階段的劃分是相對(duì)的。2，階段的先后順序是恒定不變的。3，每一階段都有獨(dú)特的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。4，認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)構(gòu)造的過程。,（二）劃分認(rèn)知發(fā)展階段的依據(jù),心理運(yùn)算是一種內(nèi)化了的動(dòng)作；心理運(yùn)算是一種具有可逆性的內(nèi)化動(dòng)作運(yùn)算具有守恒性；心理運(yùn)算不是孤立的；,四、兒童認(rèn)知發(fā)展的四個(gè)階段,1．感知—運(yùn)動(dòng)智力階段——兒童思維的萌芽(0-2歲),2．前運(yùn)算階段(2-7歲),3．具體運(yùn)算階段(7-12歲),4．形式運(yùn)算思維階段—抽象邏輯思維(12-15歲),五、影響智力發(fā)展的因素,1．成熟2．物理環(huán)境（實(shí)際經(jīng)驗(yàn)）,3．社會(huì)環(huán)境4．平衡化,皮亞杰理論的貢獻(xiàn)1．把認(rèn)識(shí)論與心理學(xué)緊密結(jié)合起來，促進(jìn)了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展。2．促進(jìn)了兒童心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等學(xué)科的。3．皮亞杰學(xué)派開創(chuàng)了多學(xué)科研究課題的風(fēng)氣。,皮亞杰理論的主要缺陷1．存在著生物學(xué)化傾向2．存在唯科學(xué)主義和邏輯中心主義的傾向。3.皮亞杰學(xué)派對(duì)心理的動(dòng)機(jī)和社會(huì)因素的忽略。4.關(guān)于認(rèn)知發(fā)展階段的缺點(diǎn),第十章認(rèn)知心理學(xué),第一節(jié)認(rèn)知心理學(xué)思想淵源與歷史背景,一、認(rèn)知心理學(xué)的開端,二、認(rèn)知心理學(xué)的哲學(xué)背景,古代淵源：經(jīng)驗(yàn)論和唯理論之爭(zhēng)；現(xiàn)代背景：經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、邏輯實(shí)證主義、行為主義；,三、現(xiàn)代心理學(xué)自身發(fā)展和矛盾運(yùn)動(dòng),與早期實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的關(guān)系；與格式塔學(xué)派的聯(lián)系；與行為主義心理學(xué)的聯(lián)系；與皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論的聯(lián)系；,四、相關(guān)學(xué)科的影響及社會(huì)需要,心理語言學(xué)的影響人因?qū)W及相關(guān)理論研究的影響計(jì)算機(jī)科學(xué)或人工智能研究的影響,對(duì)認(rèn)知心理學(xué)的理解,廣義的認(rèn)知心理學(xué)：凡是以人或動(dòng)物的認(rèn)知或認(rèn)識(shí)過程為研究對(duì)象者，統(tǒng)稱為認(rèn)知心理學(xué)；所探討的三方面的問題：一，認(rèn)知包括哪些心理現(xiàn)象？二，人在生活環(huán)境中如何“獲知”，如何“用知”？三，認(rèn)知既然是內(nèi)在的心理歷程，在方法上如何研究個(gè)體內(nèi)在的知的歷程？三種理論觀點(diǎn)：一是構(gòu)造主義認(rèn)知心理學(xué)，以皮亞杰為代表；二是心理主義認(rèn)知心理學(xué)，行為主義后期；三是信息加工心理學(xué)；,第二節(jié)信息加工的認(rèn)知心理學(xué),一、信息加工心理學(xué)的基本觀點(diǎn)心理學(xué)的問題可以從不同的途徑進(jìn)行研究。無論是有生命的人，還是無生命的計(jì)算機(jī)，其信息加工系統(tǒng)都是符號(hào)操作系統(tǒng)。信息加工認(rèn)知心理學(xué)研究的重心是人腦內(nèi)部的信息加工過程。人的心理活動(dòng)是一種主動(dòng)尋找信息、接受信息，進(jìn)行信息編碼，在一定的信息結(jié)構(gòu)中進(jìn)行加工的過程。,二、認(rèn)知心理學(xué)的特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)知識(shí)對(duì)認(rèn)知和行為的決定作用強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)和歷程的整體性強(qiáng)調(diào)表征的標(biāo)志性。表征，指信息在心理活動(dòng)中的表現(xiàn)和記載方式，又稱為心理表征(mentalrepresentation)。強(qiáng)調(diào)揭示認(rèn)知?dú)v程的內(nèi)部心理機(jī)制,三、信息加工心理學(xué)的主要研究,（一）知覺加工與模式識(shí)別研究,（二）注意的研究（三）記憶的研究,（四）問題解決的研究,四、信息加工心理學(xué)的研究方法,(一)實(shí)驗(yàn)法(二)口語報(bào)告法(三)眼動(dòng)研究法(四)計(jì)算機(jī)模擬,第三節(jié)聯(lián)結(jié)主義的認(rèn)知心理學(xué),聯(lián)結(jié)主義和第二次認(rèn)知革命聯(lián)結(jié)主義的基本觀點(diǎn)與模型聯(lián)結(jié)主義模型的學(xué)習(xí)規(guī)則,第四節(jié)認(rèn)知心理學(xué)的評(píng)價(jià),一、信息加工認(rèn)知心理學(xué)的貢獻(xiàn)實(shí)現(xiàn)了心理學(xué)的研究對(duì)象的回歸；實(shí)現(xiàn)了研究方法上的新突破；初步形成了認(rèn)知研究中的整體觀，強(qiáng)調(diào)了心理活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性；重視各種認(rèn)知策略，如記憶策略、解決問題的策略；,二、信息加工認(rèn)知心理學(xué)的局限,首先，信息加工認(rèn)知心理學(xué)面臨著人機(jī)類比和模擬研究的局限性。第二，在一定意義上說，信息加工認(rèn)知心理學(xué)面臨著縮小心理學(xué)研究范圍的危險(xiǎn)。第三，信息加工認(rèn)知心理學(xué)仍然沒有把心理學(xué)統(tǒng)一到完整的理論體系上來。,,,,,