2019-2020年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 綜合提能練 一般論述類文章閱讀（一-二）.doc

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2019-2020年高考語文一輪總復(fù)習(xí) 綜合提能練 一般論述類文章閱讀（一-二） 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分) 哲學(xué)是認識世界、改造世界的學(xué)問(哲學(xué)就是認識論的說法，未必被人普遍接受，但認識論歷來是哲學(xué)的主要組成部分，則為多數(shù)哲學(xué)家所接受)。所謂世界，既包括客觀世界，也包括主觀世界；既包括山河大地，也包括人類自身。古代哲學(xué)家一開始就注意觀察客觀世界的構(gòu)成，推測構(gòu)成世界的材料成分。中外哲學(xué)家都是從關(guān)心天地萬物構(gòu)成開始其哲學(xué)探索的。這是宇宙論階段。在這個基礎(chǔ)上再前進，不滿足探求世界的構(gòu)成，還要進一步探求其所以構(gòu)成的理論根據(jù)，即玄學(xué)家所說的“所以跡”。這是中國哲學(xué)史發(fā)展的本體論階段。 人類認識不斷深入，轉(zhuǎn)而觀察、研究人類自身、主觀世界，考察人的認識能力、認識的可能性和局限性，這就由本體論進入人性論的階段。對于人性論的研究，佛教有它獨到的地方。印度佛教有很多關(guān)于心理活動、心理摹述的記載，但論證的是如何純潔心靈，杜絕雜念，完全是為了宗教修養(yǎng)。這一套學(xué)說傳到了中國，促使中國哲學(xué)利用佛教的思想資料完成了自己的進程，從而從本體論進入心性論。這是佛教傳播者們所未料到的。 南北朝時期佛教心性論還帶有外來文化的某些生硬痕跡，如“阿賴耶識”即屬于引進的概念，與中國哲學(xué)傳統(tǒng)觀念不甚銜接，雖然在理論發(fā)展的道路上是銜接的。禪宗在這一條道路上使它中國化，明確提出“明心見性”的新范疇，正式建立了心性之學(xué)，已經(jīng)發(fā)表的各種版本的《壇經(jīng)》以及《南宗定是非論》《壇語》等禪宗文獻以及其他已有的大量禪宗資料，有不少關(guān)于“心性”“本心”“識心見性”以及“領(lǐng)悟”和自修自悟的生動論述。心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻，而貢獻最大的應(yīng)推禪宗。 心性之學(xué)建立之后，得到中國哲學(xué)界的普遍認可，禪宗成了中國哲學(xué)發(fā)展史上的一個關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。宋明理學(xué)可以說是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域，形成儒教。儒教還吸收了道教思想和佛教其他宗派的思想，但主要脈絡(luò)來自禪宗。 禪宗，不是外來的宗教。禪宗不是從中國思想的主流之外橫插進來的一股思潮。它是中唐以后，小農(nóng)經(jīng)濟社會的產(chǎn)物。它提出的心性論，是中國哲學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)，是嫡系正宗而不是旁支別派。禪宗對佛教其他宗派自稱“教外別傳”，它在中國哲學(xué)史的地位比它在正統(tǒng)佛教中的地位重要得多，是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過廣泛影響。 (節(jié)選自任繼愈《禪宗與中國文化》，有刪改) 1．下列關(guān)于“禪宗”的表述，不正確的一項是(　　) A．禪宗是印度佛教傳入中國后，被中國傳統(tǒng)思想改造后形成的一個分支教派。 B．禪宗最大的貢獻是在隋唐佛教的理論基礎(chǔ)上，建立了心性論這一哲學(xué)理論。 C．禪宗的思想實際上是中國思想發(fā)展史上的主流，它是小農(nóng)經(jīng)濟社會的產(chǎn)物。 D．禪宗思想在正統(tǒng)佛教中的影響相對較小，而對中國哲學(xué)發(fā)展史的影響較大。 2．下列對禪宗在中國哲學(xué)發(fā)展史上占據(jù)著重要地位的原因的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検?　　) A．禪宗使帶有外來文化某些生硬痕跡的心性論與中國哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念銜接起來了。 B．禪宗完成了南北朝時期佛教心性論的中國化，正式建立了中國的心性之學(xué)。 C．禪宗提出“明心見性”的新范疇，下啟宋明理學(xué)，是中國哲學(xué)史上的重要環(huán)節(jié)。 D．禪宗是中國文化的一個重要組成方面，對其他的文化領(lǐng)域產(chǎn)生過廣泛影響。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是(　　) A．哲學(xué)是認識世界改造世界的學(xué)問，哲學(xué)就是認識論的說法為大多數(shù)哲學(xué)家所接受。 B．中外哲學(xué)的發(fā)展，都經(jīng)歷了從宇宙論到本體論，到人性論，再到心性論的相同歷程。 C．中國哲學(xué)借用了佛教中關(guān)于人性論的研究成果，完成了從本體論到心性論的進程。 D．宋明理學(xué)是以禪宗心性論為主體，吸收道教思想和佛教其他各派思想形成的哲學(xué)體系。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分) 尋找科學(xué)的“漏洞” 韓鴻賓 自笛卡爾的《談?wù)劮椒ā烦霭嬷两褚?76年，盡管依照“笛卡爾法則”，人類實現(xiàn)了對物質(zhì)世界的有效控制并促進了其快速發(fā)展，但笛卡爾法則在精神世界面前卻無能為力。依照笛卡爾法則中“將復(fù)雜事物拆分為簡單事物”的原則，醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)在人體物質(zhì)組成的拆分方面取得了豐碩成果：依靠顯微鏡和細胞培養(yǎng)技術(shù)，闡明了人體內(nèi)細胞群的分類和組成；通過免疫組化、膜片鉗、生物電等技術(shù)，單個細胞的功能、代謝過程進一步被簡化、拆分和獨立闡明；依照達爾文進化論、遺傳學(xué)理論與技術(shù)，人們將支撐細胞功能的各類蛋白質(zhì)和相關(guān)基因不斷地逐個分析、破解。近幾年，人們還利用計算機信息技術(shù)，加速實現(xiàn)了人類全基因圖譜的解析，成績斐然?；仡欉^去幾百年，人類有效地控制了多數(shù)傳染病，有效地預(yù)防和控制了多種慢性病。然而，艾滋病、SARS等的流行，人類對腦類疾病、精神類疾病的無奈，使得人類不得不承認，西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的研究成果不夠扎實到令人心安。 實際上，笛卡爾當(dāng)年只是介紹了一種對物質(zhì)世界行之有效的研究和創(chuàng)造方法。不論是他所生活的400年前，還是用分子、基因來分析和解釋人體和人類行為的今天，人類對精神世界的認識，明顯不如對物質(zhì)世界的認識那樣精準(zhǔn)而有效。人類期待笛卡爾法則與方法論對精神世界也如同對物質(zhì)世界一樣有效，然而，無論是將精神歸于上帝的笛卡爾，還是宣稱“上帝已死”的尼采、康德以及近代的海德格爾，都未曾提供一個有效的針對人類精神世界的方法論體系。結(jié)果，至今人類仍沒有解開記憶之謎，沒有弄懂精神類疾病的原因和治療方法。 中國古代醫(yī)學(xué)強調(diào)“天人合一”“人與環(huán)境的和諧”，近代法國人也提出了“內(nèi)環(huán)境”和“穩(wěn)態(tài)”的概念，但西方科學(xué)理念下的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究，過多關(guān)注細胞本身，而對于細胞所生存的微環(huán)境的投入，一直處于非主流的邊緣地帶。從古老的東方哲學(xué)和科學(xué)的角度來看，人需要和環(huán)境和諧相處，而人的最基本的組成單元——細胞本身也存在于人體這個小宇宙之中。如果人體可以看成是一個宇宙的話，我們身上的每個細胞就同人一樣也有“生老病死”“悲歡離合”“婚喪嫁娶”。每個細胞都生存在一個有“海洋”“湖泊”“河流”“大山”“森林”的環(huán)境中。這樣看來，我們是否需要在未來的時間里，將更多的精力，投入到對我們每個細胞的生存環(huán)境的研究中，而不是只緊盯著每個細胞本身呢？我們需要客觀地看待和反思過去近400年來現(xiàn)代科學(xué)對物質(zhì)世界的研究方法、理念及其結(jié)果，更需時刻提醒自己不要迷失了方向，忘記了最初最簡單、最善良的動機。我們在保證科學(xué)研究有利于人類健康的同時，也需要滿懷愛心地關(guān)注任何一個生命形式，要知道，單細胞生物與我們身上的每個細胞并無不同。從這個角度來看，希波克拉底的體液學(xué)說、中醫(yī)理論中的經(jīng)絡(luò)學(xué)說都需要被人們認真地重新審視、驗證。 (摘自《光明日報》，有刪改) 4．下列關(guān)于笛卡爾法則的表述，不正確的一項是(　　) A．笛卡爾法則只是為人類探求物質(zhì)世界提供了一套行之有效的研究和創(chuàng)造方法。 B．笛卡爾法則信奉“將復(fù)雜事物拆分為簡單事物”的原則，幫助醫(yī)學(xué)全面突破。 C．笛卡爾法則讓人類在物質(zhì)研究領(lǐng)域大有作為，但沒有提供針對人類精神世界的有效的方法論體系。 D．笛卡爾法則，在不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)的支撐下，應(yīng)該說創(chuàng)造了一個個科學(xué)奇跡。 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．笛卡爾法則不僅推動了許多科學(xué)理論的誕生，也大大促進了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 B．西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)雖然研究成果異常豐碩，但是在有些方面也是一籌莫展。 C．笛卡爾將精神歸于上帝，尼采、康德等宣稱“上帝已死”，這些都是他們對于精神世界的探究。 D．雖然“天人合一”“內(nèi)環(huán)境”和“穩(wěn)態(tài)”的概念早已存在，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對其重視不夠。 6．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是(　　) A．人類對精神世界的認識，明顯不如對物質(zhì)世界的認識那樣精準(zhǔn)而有效，但這不能歸責(zé)于笛卡爾法則。 B．人類期待笛卡爾法則與方法論對精神世界也如同對物質(zhì)世界一樣有效，但這種期待并沒有變成現(xiàn)實。 C．我們不僅要重視細胞研究，也要重視細胞生存環(huán)境的研究，但現(xiàn)在對于后者明顯重視不夠，今后有必要投入更多。 D．如果只關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)對物質(zhì)世界的研究方法、理念及其結(jié)果，就會淡忘“最初最簡單、最善良的動機”。 答 案 1．選B　B項，說法有誤。原文第三段最后一句說“心性論的建立，是隋唐佛教在理論上的貢獻，而貢獻最大的應(yīng)推禪宗”。 2．選D　D項，答非所問，設(shè)問點是“在中國哲學(xué)發(fā)展史上”，而D項闡述的是禪宗是中國文化的一個組成方面及對其他文化領(lǐng)域產(chǎn)生過影響。 3．選C　A項，原文第一段說“認識論歷來是哲學(xué)的主要組成部分，則為多數(shù)哲學(xué)家所接受”；B項，中國哲學(xué)是從本體論進入心性論；D項，原文第四段說“宋明理學(xué)可以說是接著禪宗的心性之學(xué)繼續(xù)開拓的新領(lǐng)域”，選項中“主體”一說于文無據(jù)。 4．選B　該項中的“幫助醫(yī)學(xué)全面突破”以偏概全。 5．選A　“推動了”“促進了”錯誤。 6．選D　D項強加邏輯關(guān)系?！瓣P(guān)注現(xiàn)代科學(xué)對物質(zhì)世界的研究方法、理念及其結(jié)果”和“淡忘‘最初最簡單、最善良的動機’”沒有條件關(guān)系。 綜合提能練(二)　一般論述類文章閱讀(二) (時間：30分鐘　滿分：18分) 一、閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分) 古　車 劉漢杰 有關(guān)中國古代車起源的傳說不少，主要集中在兩個人物身上：黃帝與奚仲。黃帝是中華民族的始祖，傳說他見飛蓬(多年生草本植物，遇風(fēng)吹則旋轉(zhuǎn))轉(zhuǎn)動，靈感頓現(xiàn)，發(fā)明了車；又說他因為發(fā)明了車，才被稱為“軒轅氏”。奚仲是夏代薛部落的首領(lǐng)，司職夏代車正(車輛總管)，傳說他“橈曲為輪，因直為轅”制造了車。從早期車的復(fù)雜結(jié)構(gòu)上來看，車的制造絕非一人、一時之能，因此，某一位人物造車的可能性不大。考古發(fā)現(xiàn)最早的實證出現(xiàn)在河南偃師二里頭夏代文化遺址中：曾發(fā)現(xiàn)了兩條平行的車轍痕跡，痕跡間距約1米，呈東西向延伸。“前有車，后有轍”，可以確定，早在夏代中國就已經(jīng)出現(xiàn)了兩輪車。 最早的實物車出土于殷墟。在殷墟車馬坑曾出土多輛殷商時期的車子，皆為一辀、一衡、兩軛一輿的雙輪車。這些車與殷墟甲骨片中許多“車”字的形制相仿。延至西周時期，車被廣泛應(yīng)用于戰(zhàn)爭、狩獵、農(nóng)事等諸多方面?！对娊?jīng)》有305篇，其中就有57篇記述了車的內(nèi)容。在先秦時代，車有“小車”“大車”之分：馬拉的車叫“小車”，也稱“輕車”“馳車”或“戎車”，是貴族出行和作戰(zhàn)用車?！靶≤嚒钡匚桓?，也是衡量一個國家強弱的標(biāo)志，有“千乘之國”“萬乘之國”之說。牛拉的車稱“大車”，“大車”地位低，主要是運輸之用，“平地任載之具”。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了雙轅車，較之單轅車，雙轅車車體牢固，載重量大。同是戰(zhàn)國時期，人們從匈奴人那里學(xué)會了騎馬，自此騎兵開始出現(xiàn)，戰(zhàn)車有所消減。 秦漢時期，車的形制進一步完備，車的種類也更為豐富。以秦車為例，當(dāng)時就有帝王用的金銀車、安車、步輦，王侯用的高車、車，民間用的牛車、馬車，軍隊用的輕車、重車，驛傳用的傳車等。漢末以后，出現(xiàn)了記里鼓車和指南車。“記里鼓車，駕四，形制如司南，其中有木人執(zhí)槌向鼓，行一里則打一槌?！边@是一種利用減速齒輪系統(tǒng)帶動車上小木人而報告行車里程的機械車，由東漢科學(xué)家張衡發(fā)明?！爸改宪嚕涫贾芄鳎运突耐膺h使。地域平漫，迷于東西，造立此車，使常知南北?！蔽墨I記述，自東漢而后，張衡、馬鈞、祖沖之等多位科學(xué)家都曾制造出指南車，但均沒有流傳下來。 隋唐時期車的主要形制仍沿襲前代。達官出行，流行不施車輪的輦與輿；民眾運輸，除馬車外，牛車增多。宋元時期，在華北、西北等地最為常見的是太平車和獨輪車。太平車專供載貨之用，有二輪和四輪之分，車行緩慢，由騾、驢、牛拖拽，大的太平車載重量可達數(shù)十石。獨輪車也稱“串車”，前后二人把駕，兩側(cè)二人扶拐，前用毛驢拽引，用于搬運貨物，明代時稱這種獨輪車為“雙繾獨輪車”。清代出現(xiàn)了轎車(馬車與轎子結(jié)合的產(chǎn)物)與黃包車。 近年來，在兩河流域、中東、歐洲等地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了公元前4 000年的車子，而中國古代車的起源最早也只追溯到夏代，因此，學(xué)術(shù)界也便有了有關(guān)中國車起源的“本土說”與“西來說”之爭。因為關(guān)涉到文明的發(fā)生，所以爭論一直火熱地持續(xù)著，但這并不妨礙我們對中國古代車的演化軌跡做一梳理，畢竟這是中國文化也是中華文明一項不可或缺的內(nèi)容。 (選自《百科知識》xx年第10期，有刪改) 1．下列對中國古代車的理解和概括，不符合文意的一項是(　　) A．有關(guān)中國古代車的起源，文中有四種說法：黃帝發(fā)明、奚仲發(fā)明、眾人發(fā)明和西來說。 B．從考古發(fā)現(xiàn)知道，中國古代車最早是夏代發(fā)明的，實證在河南偃師二里頭夏代文化遺址中。 C．殷墟出土了最早的中國古代雙輪車，樣式與殷墟出土的甲骨片中的許多“車”字相仿。 D．西周時期，車被廣泛運用，先秦時期中國古代車分為大車、小車，而小車地位比較高。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　) A．文章認為中國古代車是某一個人發(fā)明的可能性不大，其根據(jù)是中國早期的車結(jié)構(gòu)十分復(fù)雜等。 B．《詩經(jīng)》中有57篇詩記述了中國古代車的結(jié)構(gòu)及在戰(zhàn)爭、狩獵、農(nóng)事等方面的應(yīng)用。 C．戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)車有所消減，這是因為人們從匈奴那里學(xué)會了騎馬，開始用騎兵參與戰(zhàn)爭。 D．太平車有二輪、四輪兩種，車行緩慢，專用載貨，宋元時期在華北、西北等地很常見。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(　　) A．記里鼓車和指南車在漢朝都出現(xiàn)過，前者是張衡發(fā)明的，后者張衡也制造過但沒有流傳下來。 B．隋唐時期車的主要形制與前代相仿，高官出行用沒有車輪的輦、輿，民眾運輸用馬車、牛車。 C．獨輪車也叫“串車”，是用于運輸?shù)能囕v，運行需要四個人，前后二人、兩側(cè)二人，并用驢牽引。 D．近年來，國外發(fā)現(xiàn)了公元前4 000年的車子，所以有學(xué)者持“西來說”觀點，認為中國古代車的發(fā)明晚于西方。 二、閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分) 風(fēng)景，作為小說的重要因素，不僅僅交代了人物活動的自然環(huán)境，還能孕育人的氣質(zhì)，培養(yǎng)人的精神，從而揭示出人物性格形成的原因。同時，風(fēng)景描寫還能營造氛圍，烘托氣氛，既用來感染讀者，也用來感染作品中的人物。“紅高粱”的世界作為獨特的風(fēng)景，兼具了以上的種種作用。 如果說人物設(shè)計對情節(jié)線索和善惡意識的偏離導(dǎo)致了閱讀活動的非道德化，那么景物對情節(jié)線索的背離和對人物活動的包容則將閱讀活動引向?qū)t高粱世界的詩情領(lǐng)悟和純審美體驗。引起這一審美反應(yīng)的景物主要是貫通全文的紅高粱和血海。它們都以紅色的色彩刺激著人們的感官，但更重要的是，它們在文本中寬廣的覆蓋能力使讀者不得不將它們作為閱讀與理解的重要窗口。 “紅高粱”給予讀者更多的是有關(guān)生命的內(nèi)容。它引起讀者閱讀興趣的因素主要有兩個方面，一是“移出背景”，二是“暴露真相”。 “移出背景”是《紅高粱》對現(xiàn)實日常語境的反叛。日常生活總是以人與人之間的倫理關(guān)系、政治關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系以及歷史文化為背景的，景物在日常生活中無法構(gòu)成背景。但《紅高粱》中，一望無際的紅高粱正是人物活動的空間，也是人物活動的背景。這種背景因為沒有外顯的人文色彩，會使讀者感到新奇，并且暫時忘記了世俗生活中的種種規(guī)則，忘記人與人之間的你爭我斗，甚至忘記被人們在現(xiàn)實中稱為善與美的東西，拉開了與世俗生活的距離。因為這里沒有現(xiàn)實生活中的道德監(jiān)督，也沒有世俗生活中的煩惱憂愁，它給人的是一個可以自由舒展自我的環(huán)境。厭惡現(xiàn)實約束的讀者還會將它當(dāng)作精神自由的家園，而它所產(chǎn)生的恰恰是精神世界的浪漫主義和審美主義。 “暴露真相”也是紅高粱世界的重要功能，它使讀者的閱讀經(jīng)驗不斷得到修改。在日常語境中，自然風(fēng)景是一種屏障，因而具有一種掩飾性。但是，《紅高粱》把掩飾改變?yōu)楸┞叮@不是因為其要展示什么陰暗面，而是因為它直言不諱地將紅高粱地里發(fā)生的一切展示給了讀者。一幕幕英勇的悲壯舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見絀。這種敘述語態(tài)將人的行為與紅高粱放在同一情感評價中，極易使讀者放棄閱讀類似作品時打探隱私的那種神秘心態(tài)，以平等的姿態(tài)去看紅高粱，去觀察人物的種種故事。景物與人物之間的那種等級感也隨之消失。于是，暴露真相實際上成了呈現(xiàn)事實，人與紅高粱連在一起，共同構(gòu)成風(fēng)景，成了展示人們渴望的那種自由舒展的人類生態(tài)景觀。鮮艷的紅色由此也成了讀者感受人和自然的情緒象征。紅色以其強烈的刺激力量使讀者接受了色彩自身對生命的暗示，對生命的張揚。而血海所解釋的是死亡。按照常識，讀者最初會把血海理解為一種殘酷和血腥，會產(chǎn)生一種類似于鬼氣森森的恐怖。但在閱讀過程中，文本對血海的展示可能消除讀者內(nèi)心的恐懼感，將對死的畏懼變?yōu)閷λ劳龅男蕾p。這種欣賞態(tài)度當(dāng)然是讀者將血海與紅高粱世界中的生命狀態(tài)聯(lián)系起來的結(jié)果。 (選自《紅高粱：風(fēng)景的意義》，有刪改) 4．從原文看，下列對“紅高粱”的理解，不正確的一項是(　　) A．“紅高粱”交代了人物活動的自然環(huán)境，揭示了人物性格成因，營造了氛圍，感染著讀者。 B．“紅高粱”對情節(jié)線索的背離和對人物活動的包容，引發(fā)讀者的詩情領(lǐng)悟和純審美體驗。 C．“紅高粱”不僅以紅色刺激著人們的感官，也成為讀者閱讀與理解文本的重要窗口。 D．“紅高粱”之所以能引起讀者的閱讀興趣，是因為其給予讀者更多有關(guān)生命的內(nèi)容。 5．下列對原文結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的分析，不正確的一項是(　　) A．“風(fēng)景”對于小說的意義在于感染讀者，并且防止由閱讀活動引起的審美反應(yīng)的非道德化傾向。 B．前三段主要闡釋了“紅高粱”作為獨特風(fēng)景對于文本創(chuàng)作的作用，以及對于閱讀活動的引領(lǐng)作用。 C．四、五兩段分別闡述了“紅高粱”具有反叛現(xiàn)實日常語境以及不斷修改讀者閱讀經(jīng)驗的重要功能。 D．作為紅高粱世界構(gòu)成因素之一的“血?！保脑谧詈笠欢螌⑵渑c“紅色”進行對比，略作了分析解說。 6．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是(　　) A．“紅高粱”作為自然景物，因為無法構(gòu)成人物活動的背景，所以沒有外顯的人文色彩。 B．“紅高粱”的自然風(fēng)景使讀者不會以打探隱私的神秘心態(tài)而是以平等的姿態(tài)對待文本，對待紅高粱。 C．“紅高粱”這一風(fēng)景讓讀者感受到色彩自身對生命的暗示和張揚，因為“紅色”具有強烈的刺激力量。 D．紅高粱世界的“血?！辈⒉皇且环N殘酷和血腥，它將讀者內(nèi)心對死的恐懼轉(zhuǎn)變?yōu)閷λ劳龅男蕾p。 答 案 1．選B　B項，文中說“早在夏代中國就已經(jīng)出現(xiàn)了兩輪車”，意思是中國車最遲是在夏代發(fā)明的，但不能證明中國古代車最早就是夏代發(fā)明的。 2．選B　B項，文中只說《詩經(jīng)》中有57篇詩歌記述了車的內(nèi)容，并沒有說《詩經(jīng)》記述了車在戰(zhàn)爭、狩獵、農(nóng)事等方面的應(yīng)用。 3．選D　D項，“西來說”的意思是中國古車起源于西方，不是說西方的車早于中國。 4．選D　強加因果，由原文可知，“紅高粱”引起讀者的閱讀興趣的因素主要是“移出背景”和“暴露真相”，而不是“其給予讀者更多有關(guān)生命的內(nèi)容”。 5．選A　A項有兩個錯誤：一是“‘風(fēng)景’對于小說的意義在于感染讀者”以偏概全，由文本內(nèi)容可知，風(fēng)景可以揭示出人物性格形成的原因，營造氛圍，感染讀者和作品中的人物等；二是“防止由閱讀活動引起的審美反應(yīng)的非道德化傾向”張冠李戴，原文說的是“如果說人物設(shè)計對情節(jié)線索和善惡意識的偏離導(dǎo)致了閱讀活動的非道德化”。 6．選C　A項，由文章第四段的內(nèi)容可知“因為無法構(gòu)成人物活動的背景，所以沒有外顯的人文色彩”錯。B項，“‘紅高粱’的自然風(fēng)景使讀者……”錯，原文中說的是“這種敘述語態(tài)將人的行為……”。D項，由原文最后一段可知該項表述不確切。