關(guān)于四位歷史學(xué)家對(duì)“封建社會(huì)”的定義及其評(píng)價(jià).ppt

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關(guān)于四位歷史學(xué)家對(duì)“封建社會(huì)” 的定義及其評(píng)價(jià),小組成員：姚艷芳、高耀宗,周谷城,1898年～1996年，男，湖南益陽(yáng)人。 歷史學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家。1930年出版《中國(guó)社會(huì)之結(jié)構(gòu)》，將秦至清的歷史稱之“專制一尊”，“統(tǒng)治于一尊的郡縣制度”。,周谷城提出，從周武王滅商到秦統(tǒng)一，中國(guó)的政治是封建制度，之后變?yōu)榻y(tǒng)治于一尊的郡縣制。他根據(jù)其對(duì)“封建”的界定，“認(rèn)為中國(guó)封建制的開(kāi)始在東漢后期”，依此分段，“封建時(shí)代，至長(zhǎng)不過(guò)1000多年……奴隸制時(shí)代，至短也有兩千多年?！边@實(shí)際上是斯大林‘五段論’的修正。 晚年的周谷城雖未能擺脫“五種社會(huì)形態(tài)”說(shuō)的樊籬，卻又發(fā)現(xiàn)其局限性，試圖在“五種社會(huì)形態(tài)”框架內(nèi)尋覓改良之途，于是對(duì)中國(guó)史延伸奴隸制時(shí)段，縮短封建制時(shí)段。,錢穆,,1895年-1990年，男，江蘇無(wú)錫人。 歷史學(xué)家，國(guó)學(xué)大師。1939年出版《國(guó)史大綱》。在《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》一書中將稱中國(guó)社會(huì)為“宗法社會(huì)、氏族社會(huì)，或四民社會(huì)” 。,錢穆不同意中國(guó)自周秦以來(lái)的社會(huì)是“封建社會(huì)”，他在《國(guó)史大綱》中說(shuō)“以政制言，中國(guó)自秦以下，即為中央統(tǒng)一之局，其下郡、縣相遞轄，更無(wú)世襲之封君，此不足以言‘封建’。以學(xué)術(shù)言，自先秦儒、墨唱始，學(xué)術(shù)流于民間，既不為貴族世家所獨(dú)擅，又不為宗教宗廟所專有。平民社會(huì)傳播學(xué)術(shù)之機(jī)會(huì)，既易且廣，而學(xué)業(yè)既為從政之階梯，白衣卿相，自秦以來(lái)即爾。既無(wú)特殊之貴族階級(jí)，是亦不足以言‘封建’。若就經(jīng)濟(jì)情況而論，中國(guó)雖稱以農(nóng)立國(guó)，然工商業(yè)之發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以來(lái)，已有可觀。惟在上者不斷加以節(jié)制，不使有甚貧，甚富之判?！瓌t佃戶之賣田納租于田主，亦一種經(jīng)濟(jì)契約之關(guān)系，不得目田主為貴族、為封君，目佃戶為農(nóng)奴、為私屬。土地既非采邑，即難以‘封建’相擬。然若謂中國(guó)乃資本主義之社會(huì)，則又未是?！?錢穆還進(jìn)一步對(duì)西方劃分社會(huì)的公式提出了疑義∶“然則中國(guó)已往政制，盡可有君主，無(wú)立憲，而非專制。中國(guó)已往社會(huì)，亦盡可非封建，非工商，而自成一格。何以必削足設(shè)履，謂人類歷史演變，萬(wàn)逃不出西方學(xué)者此等分類之外”？,錢穆的《國(guó)史大綱》沒(méi)有給定戰(zhàn)國(guó)至清一個(gè)總名，他指出：“從春秋以前之宗法封建，轉(zhuǎn)移到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代之新軍國(guó)”是中國(guó)政治、社會(huì)一大激變。 錢穆還對(duì)各時(shí)段命名：秦及漢初為“大一統(tǒng)政府”期、漢武帝至王莽為“統(tǒng)一政府文治”期、東漢為“統(tǒng)一政府墮落”期、魏晉南北朝為“變相的封建”期、隋至唐中葉為“統(tǒng)一盛運(yùn)再臨”期……明為“傳統(tǒng)政治復(fù)興下之君主獨(dú)裁”期、清為“狹義的部族政權(quán)再建”。以上歷史分期尚有推敲余地，但錢穆從中國(guó)歷史實(shí)際出發(fā)的思路，有可采之處，他對(duì)泛化封建論者“懶于尋國(guó)史之真，勇于據(jù)他人之說(shuō)”的批評(píng)，值得體味。,瞿同祖,,1910年－2008年，湖南長(zhǎng)沙人。 歷史學(xué)家。1937年出版《中國(guó)封建社會(huì)》，將秦至清的歷史稱之“中央集權(quán)的國(guó)家”時(shí)期 ”。,“封建社會(huì)的意義是什么?……我們曉得“封建”一名詞含意極其含混。英文的名詞為feudalism是封土(fief)的意思。和我國(guó)封建子弟受疆土地的意義相仿佛。但內(nèi)容如何，卻極難說(shuō)”。瞿同祖在引述了西方對(duì)封建社會(huì)的解釋之后，認(rèn)為“封建社會(huì)”的含義歸納起來(lái)不外兩點(diǎn)：第一是土地所有權(quán)的有無(wú)，這是基本的特征，有土地則為地主，否則即為農(nóng)民，第二是主人與農(nóng)民的相互關(guān)系，這是中心組織。“更簡(jiǎn)要而言之，封建社會(huì)只是以土地組織為中心而確定權(quán)利義務(wù)間關(guān)系的階級(jí)社會(huì)而已”?！@一定義顯然比張蔭麟的定義要更為強(qiáng)調(diào)土地所有權(quán)及由此而確定的階級(jí)關(guān)系，可視為在西方定義與流行的中國(guó)定義之間的一個(gè)中間性質(zhì)的定義。含義應(yīng)當(dāng)說(shuō)與西方的定義相去不遠(yuǎn)。 以這樣的“封建社會(huì)”概念去觀照中國(guó)古史，瞿同祖的結(jié)論與周谷城基本一致。： 認(rèn)為周代以前，雖有封建的傳說(shuō)，但只是傳說(shuō)而已，決不可靠。封建時(shí)代，應(yīng)當(dāng)從周代起。其實(shí)，此處他的所述稍顯粗略，因?yàn)橹艽皩?shí)行有系統(tǒng)而嚴(yán)密的封建組織”是在周公分封之后，武王分封尚未達(dá)到這種層次。另外，瞿同祖與周谷城一樣，都認(rèn)為周代是封建社會(huì)，但二人的論證有廣狹之別：如果說(shuō)周谷城側(cè)重從政治制度確認(rèn)周代為封建社會(huì)，那么瞿同祖則從經(jīng)濟(jì)生活、土地制度、政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)階級(jí)諸方面論述中國(guó)的封建社會(huì)。,張蔭麟,,1905年—1942年，廣東東莞人。 著名學(xué)者；歷史學(xué)家。1941年出版《中國(guó)史綱》[上古篇])一書，將秦至清的歷史稱之“統(tǒng)一的郡縣的帝國(guó)”時(shí)期 。,被稱為史學(xué)天才但又英年早逝的民國(guó)學(xué)者張蔭麟在他的《中國(guó)史綱》（上古篇）中說(shuō)：“嚴(yán)格地說(shuō)封建的社會(huì)的要素是這樣：在一個(gè)王室的屬下，有寶塔式的幾級(jí)封君，每一個(gè)封君，雖然對(duì)于上級(jí)稱臣，事實(shí)上是一個(gè)區(qū)域的世襲的統(tǒng)治者而兼地主；在這社會(huì)里，凡統(tǒng)治者皆是地主，凡地主皆是統(tǒng)治者，同時(shí)各級(jí)統(tǒng)治者屬下的一切農(nóng)民非農(nóng)奴即佃客，他們不能私有或轉(zhuǎn)賣所耕的土地”?！罢者@界說(shuō)，周代的社會(huì)無(wú)疑地是封建社會(huì)。而且在中國(guó)史里只有周代的社會(huì)可以說(shuō)是封建的社會(huì)?！瓘倪@散漫的封建的帝國(guó)到漢以后統(tǒng)一的郡縣的帝國(guó)，……是我國(guó)社會(huì)史的中心問(wèn)題之一。 張蔭麟的這一界說(shuō)主要是從社會(huì)組織著眼的，它強(qiáng)調(diào)了在統(tǒng)治者這一方面的政治與經(jīng)濟(jì)功能的合一和權(quán)力分散的寶塔型等級(jí)，在農(nóng)民方面，則強(qiáng)調(diào)了一種農(nóng)民只有土地使用權(quán)而無(wú)土地所有權(quán)的特殊的土地關(guān)系。,小組討論意見(jiàn),中國(guó)古代“封建”的原始意義是封土建制、封邦建國(guó)，大規(guī)?！胺饨ā钡氖聦?shí)發(fā)生在西周建國(guó)初年。封建制度春秋戰(zhàn)國(guó)之際開(kāi)始逐步瓦解，秦統(tǒng)一全面實(shí)行郡縣制，取代了西周以來(lái)的封建制。 西方的封建社會(huì)說(shuō)的是中世紀(jì)的采邑分封制度，國(guó)王把土地和耕種的農(nóng)民分配給他的兄弟和親戚，根據(jù)血緣關(guān)系和封地大小再授給一個(gè)貴族頭銜，即公侯伯子男。國(guó)家結(jié)構(gòu)類似金字塔，上面的貴族是世襲的。這類似于中國(guó)商周朝代的諸侯分封制度。贏政統(tǒng)一中國(guó)后，把金字塔鏟平了，國(guó)家成了一個(gè)大棋盤，交叉點(diǎn)就是郡縣。除贏政自己外所有人地位一樣，法律面前人人平等。這樣的社會(huì)哪里是西方意義的封建社會(huì)？再按中國(guó)文字本意分析，封建社會(huì)就是指周天子的“封諸侯分天下”的社會(huì)。秦滅亡后，劉邦吸收苦秦的教訓(xùn)，把天下分封給有血緣關(guān)系的親戚。景帝即位后，開(kāi)始削藩，于是有了“七國(guó)之亂”。武帝即位后，實(shí)行了一個(gè)“推恩令”，命令各藩王把自己的土地分封給自己的兒子，大藩國(guó)被分割成一個(gè)個(gè)小列侯，每個(gè)相當(dāng)于縣的規(guī)模。沒(méi)多久，武帝又耍一個(gè)花招，讓小列侯們向政府交納做祭祀用的黃金。金子交上來(lái)后，武帝以金子成色不足為借口，削掉了一百多名列侯的爵位，占了列侯總數(shù)的一半。剩下的一半只有封地使用權(quán)，沒(méi)有管理權(quán)。到了唐太宗時(shí)候，貴族連封地都取消了，爵位只代表獎(jiǎng)狀和獎(jiǎng)金。比如名相房玄齡被授爵邢國(guó)公，賜實(shí)封一千三百戶。意思是房玄齡的每年獎(jiǎng)金相當(dāng)于一千三百名農(nóng)民交納的國(guó)稅，房玄齡的“邢國(guó)”，他自己都不知道在哪兒。至于爵位世襲也只有大老婆生的長(zhǎng)子才有資格繼承，其他兒子還是平頭百姓。清王朝的世襲更采用降級(jí)方法，比如老子授王，到兒子就是侯了，幾代人之后這個(gè)貴族家庭就成了平民階層。所以秦之后的分封與商周的諸侯分封與西方的采邑分封都是風(fēng)馬牛不相及的。,這一問(wèn)題可能是偽問(wèn)題,根子確實(shí)在斯大林(馬克思也做論述)的五段論.問(wèn)題是五段在歐洲是比較明顯,在東方社會(huì)就不明顯(在許多地方不是還有在蒙昧?xí)r期混的人嗎),所以這個(gè)世界不是一元的社會(huì),而是多元的世界. 很贊成李慎之先生的意見(jiàn)：取消封建一詞，中國(guó)非兩千年封建主義，而是兩千年專制主義！?。?！中國(guó)非兩千年封建社會(huì)，而是兩千年專制社會(huì)。,參考文獻(xiàn),周谷城：《中國(guó)社會(huì)之結(jié)構(gòu)》 瞿同祖：《中國(guó)封建社會(huì)》 錢穆：《國(guó)史大綱》 張蔭麟：《中國(guó)史綱》[上古篇]) 何懷宏：《世襲社會(huì)及其解體——中國(guó)歷史上的春秋時(shí)代》 梁彥軍：《什么是封建社會(huì) ——揭批中國(guó)封建社會(huì)偽學(xué)說(shuō)》 李根蟠：《中國(guó)“封建”概念的演變和“封建地主制”理論的形成》 李紅巖：《如何科學(xué)認(rèn)識(shí)近年來(lái)的“封建”論爭(zhēng)》,