文化視角與文學(xué)語言摭談

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1、文化視角與文學(xué)語言摭談 來源：英語專業(yè)論文 老舍先生的小說在中國現(xiàn)代小說藝術(shù)發(fā)展中有著十分突出的地位，他在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的獨特地位與價值，幾乎無人企及。作為大師級作家，老舍先生對文化批判與民族性問題格外關(guān)注，他的作品往往承受著對轉(zhuǎn)型期中國文化尤其是俗文化的冷靜的審視，其中既有批判，又有眷戀，而這一切又都是通過對北京市民日常生活全景式的風(fēng)俗描寫來達(dá)到的。 老舍先生作品中的那些“北京味兒”、幽默風(fēng)格，以及以北京話為基礎(chǔ)的俗白、凝煉、純凈的語言，在現(xiàn)代作家中獨具一格。因此，老舍筆下的市民世界最能體現(xiàn)北京文化的人文景觀，甚至成為一種民族文化史的象征。一、老舍小說

2、的文化視角老舍作品中塑造得最為成功的是那些由中國傳統(tǒng)文化培養(yǎng)、熏陶出來的老北京人。以北京市民社會為中心，是老舍先生為自己的小說創(chuàng)作所開拓的主要領(lǐng)域。盡管其在一系列的創(chuàng)作系統(tǒng)中有其他的地域涉及穿插，但其生于北京，長于北京的人生經(jīng)歷，為他構(gòu)筑中國現(xiàn)代文學(xué)史上巍峨小說大廈，奠定了結(jié)實的基礎(chǔ)。 北京作為文化故都，其保存的中華民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該說是最為突出和典型的了。從某種意義上說，老舍小說的“主角”就是北京，及生活在北京這個特定文化背景中皇城根下的普通市民。這些市民的共同特點是善良、保守、世故、安分守己。老舍先生對其作品中塑造的諸色人等，即有溫和的同情，又有峻厲的諷刺，全視不同對象有所倚重。

3、 如《老張的哲學(xué)》中被金錢銹損了靈魂的老張；《趙子曰》中的渾渾噩噩的趙子曰；《二馬》中的抱殘守缺的馬則仁；《駱駝祥子》中的勤勞樸實、善良正直的祥子等。老舍筆下的人物都是北京市井中最普通的人，從車夫、棚匠、說書的、唱戲的，到普通教書匠、老媽子、巡警……可以說，北京勞動人民從事多少種行業(yè)生意，老舍筆下就描繪出多少種身份的人物；其筆墨幾乎遍及北京的五行八作。因此他的作品最無愧于“平民性”這一美稱。雖然在每一個歷史風(fēng)云變幻時期，北京都不乏叱咤風(fēng)云之士，然而真正要尋找北京具有時代特色的社會文化形態(tài)，的確應(yīng)該把注意力集中到這些普通人身上，這是老舍的明智之處，也是其獲得小說創(chuàng)作成功的基礎(chǔ)和關(guān)鍵之所在。老舍的

4、小說還顯示出濃厚的市民特色與地域文化性。老舍的大部分小說構(gòu)筑了幾乎可以包羅現(xiàn)代市民階層生活所有方面的廣大的市民世界。 無論是早期的《二馬》和《離婚》，還是后來的《駱駝祥子》和《四世同堂》，都一直關(guān)注著與民族性問題有關(guān)的文化批判，而這種批判都是通過對北京市民日常生活的全景式的風(fēng)俗描寫來實現(xiàn)的。因此，與二三十年代主流文學(xué)通常采用的對現(xiàn)實社會進行階級分析的方法不同，老舍所關(guān)注的始終是文化對于人性以及人倫關(guān)系的影響。對老舍來說，市民社會中階級的劃分或者上流下層的劃分都不是最重要的，重要的是“文化”對于人性以及人倫關(guān)系的影響，這就是老舍先生的基本的創(chuàng)作視點。這一視點既決定著老舍小說在當(dāng)時的地位和影

5、響，也決定著老舍作品的獨有的特點。正因為他的“俗”，他的作品的“北京味兒”、幽默風(fēng)，以及以北京話為基礎(chǔ)的語言，使他遠(yuǎn)離當(dāng)時的“新文藝腔”，而在現(xiàn)代作家中獨具一格，成為了“鄉(xiāng)土中國”社會變革過程中小市民階層的命運、思想、心理。這成功歸功于老舍對中國傳統(tǒng)文化和國民性的剖析。老舍在作品中塑造了一系列畸形人物，通過對這些人物性格的刻畫，揭示了傳統(tǒng)文化的負(fù)面因素。但在對中國傳統(tǒng)文化和國民性的剖析的同時，也努力不忘發(fā)掘亮點，弘揚民族精神。也就是說，老舍先生在批判舊文化和國民性弱點的同時，又極力張揚民族傳統(tǒng)文化和民族性對中國傳統(tǒng)文化和國民性的影響中積極偉大的一面。老舍在其作品中表達(dá)了對重建國民理想性格的思考

6、，顯示了改造國民性的努力。在他開始創(chuàng)作時，就自覺擔(dān)負(fù)起思想啟蒙的任務(wù)，在揭露國民性弱點的同時，又積極地從文化、禮俗、心理等層面探索造成這種病態(tài)的根源。老舍在觀察表現(xiàn)市民社會時，所采取的角度是獨特的，這和20、30年代主流文學(xué)通常用階級分析的方法剖析現(xiàn)實社會截然不同。老舍始終用“文化”來分割人的世界，他所關(guān)注的是特定“文化”背景下“人”的命運，以及在“文化”制約中的世態(tài)人情、作為“城市”的生活方式與精神因素的“文化”的蛻變。對老舍來說，市民社會中階級的劃分或者上流下層的劃分都不是最重要的，重要的是“文化”對于人性以及人倫關(guān)系的影響。 在文化視野中所展開的市民世界的圖卷是富有獨創(chuàng)性的，其對中

7、國傳統(tǒng)文化的反思以及對國民性的探討也是獨特的，在他的那些最優(yōu)秀的作品中，還格外注重為現(xiàn)代文明探索病源，那更是發(fā)人深省的。在老舍的市民世界中，活躍著老派市民、新派市民和正派市民幾種不同的人物系列。各式人物的性格構(gòu)成往往都在闡釋著某種文化內(nèi)涵。老舍寫得最好的是老派市民形象，他們雖然是城里人，但仍是“鄉(xiāng)土”中國的子民，身上負(fù)載著沉重的封建宗法思想的包袱，他們的人生態(tài)度與生活方式都是很“舊派”、很保守、閉塞的。老舍常常通過戲劇性的夸張，揭示這些人物的精神病態(tài)，從而實踐他對北京文化乃至傳統(tǒng)文化中消極落后方面的批判。老舍和許多同時代的作家不同的是，在批判傳統(tǒng)文明落后面的同時，對外來的西方資本主義文明持非常

8、謹(jǐn)慎以至排拒的態(tài)度。 這種態(tài)度表現(xiàn)在他對“新派市民”形象的漫畫式描寫上。如在《離婚》、《牛天賜傳》和《四世同堂》等作品中，都出現(xiàn)了那種一味逐“新”，一味追求“洋式”生活情調(diào)而喪失了人格的墮落人物，其中既有藍(lán)小山、丁約翰之類西崽，也有張?zhí)煺?、祁瑞豐、冠招娣等一類胡同紈绔子弟。老舍描寫這些人物時幾乎使用的是刻薄的手法，時時不忘給他們作漫畫式肖像描畫。因此，我們說，老舍的重要價值,突出地體現(xiàn)在他對文化批判及國民性問題的執(zhí)著關(guān)注。而老舍對于中國傳統(tǒng)文化的反思和批判，其切入點和出發(fā)點正是“京味”濃厚的老北京文化。濃染平民色彩的“京味”，通過幽默對市態(tài)的生動而完整的展示，作品中特有的“京味”語言，以

9、及用傳神之筆勾勒出眾多北京市民階層中富有典型性的人物，構(gòu)成了老舍作品的鮮明特色，折射出“京味”文化對其文學(xué)創(chuàng)作潛移默化的影響，以及他主（下轉(zhuǎn)第45頁）動從其中汲取創(chuàng)作養(yǎng)分的創(chuàng)作意圖?！熬┪丁蔽幕c老舍之間存在著一種值得深入探究的互動關(guān)系。 在老舍的作品中對社會的批判內(nèi)容常常蘊含著文化反思的底蘊：一方面，由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的現(xiàn)代化進程中，老舍開始了對都市文明病的反思；另一方面，一直貫穿在老舍作品中的文化反思意識，對中西兩種文化進行雙重的批判。再一個就是對五四小說作家創(chuàng)作的重要補充。老舍作為一個獨立于黨派之外的民主主義作家，更看重自我生命的感受，老舍以其對文化的批判和重建雙方面自覺地表達(dá)對世俗

10、人生的深切關(guān)懷。二、老舍小說的文學(xué)語言老舍的創(chuàng)作風(fēng)格及文化內(nèi)涵，是在時代與地域文化的雙重作用影響下形成的。清末民國年間的中國社會，就如同老舍筆下的大雜院，早已破敗不堪，在帝國主義列強的欺凌下更是百孔千瘡，風(fēng)雨飄搖。老舍常一言以蔽之曰：“破”。天破地破一切都破。這是一個大悲劇的時代，也是一個充滿了喜劇色彩的時代。縱觀老舍的“京味小說”，我們可以從中概括出“京味小說”應(yīng)當(dāng)具備的三個條件，一是用北京話寫北京人、敘北京事；二是要寫出濃郁、多彩的北京風(fēng)土習(xí)俗、人情世態(tài)；三是要寫出時代、民族、歷史等文化傳統(tǒng)的積淀在北京人精神、氣質(zhì)、性格上所形成的內(nèi)在特征。這三個條件自然構(gòu)成了老舍“京味小說”的基本特征。在

11、老舍的小說和戲劇里，人物的對話是用北京民間口語來寫。景物的描寫，情節(jié)與過程的敘述也是用北京老百姓的口語中的語言和北京特有的一些語法來寫。老舍先生能把北京口語用作文學(xué)的書面語言，而且寫得如此平易簡練，實在是大手筆。 他的作品如此貼近老百姓，通俗易懂，生動有趣，簡練上口，而且雅俗共賞，就在于在以人物的語言和行動表現(xiàn)人物的性格特征方面，老舍自有他的超凡脫俗之處。他尤其擅長“三筆兩筆畫出個人來”。如虎妞引誘祥子時的一番話，聞其聲如見其人，使虎妞這個老處女、老車廠主女兒的潑辣粗俗，又工于心計的性格躍然紙上。據(jù)統(tǒng)計，一部《駱駝祥子》全書洋洋近11萬字，卻只用了2 400多個漢字，寫作時幾乎全是常用字

12、，真可謂下里巴人。按老舍先生自己的說法是：文字“極平易，澄清如無波的湖水”，但又“添上些親切、新鮮、恰當(dāng)、活潑的味兒?！彼朴谟羞x擇地使用北京土語，來增加語言的地方風(fēng)味。比如寫祥子身體“挺脫”、“硬棒”，寫劉四是個“放屁崩坑兒的人”；寫祥子窮途末路，病體奄奄為他人做喪事時，“在馬路邊上緩緩的蹭”；曹先生家的女傭稱贊祥子是“老師巴焦”…這些都取自老北京人的唇舌，符合人物的身份、個性、教養(yǎng)。老舍還擅于運用俗白而富有生活情趣的北京地方語言寫作，長于描繪北京的風(fēng)光、習(xí)俗及人物個性，敢于以喜劇風(fēng)格來演示悲劇故事等等。這些特點的形成，與老舍自幼濡染著的京城文化割裂不開。老舍先生文學(xué)作品的聲譽與價值，是直接

13、與作品的“京味兒”即北京的地域特色緊密相連，息息相關(guān)的?！熬┪秲骸蓖宫F(xiàn)了其作品的濃厚民族色彩與深沉的東方格調(diào)，是其文學(xué)創(chuàng)作的一個突出特點，也是對中國現(xiàn)代文學(xué)的重要貢獻(xiàn)。因此，文學(xué)評論家們往往稱他是現(xiàn)代“京味兒”文學(xué)的開創(chuàng)者與奠基者。如今的那些京味小說家是老舍風(fēng)格的繼承人。他們寫的“京味小說”，或成為京味小說家，應(yīng)該說是有意為之，是一種自覺的美學(xué)追求使然，或者干脆說就是師承老舍的結(jié)果。這些作家中的許多人都談到過，自己曾有意地、自覺地以老舍為師，追求老舍作品的藝術(shù)風(fēng)韻，學(xué)習(xí)老舍作品的語言風(fēng)范。北京文壇上這種以老舍為宗師、效老舍之遺風(fēng)的文學(xué)現(xiàn)象，目前已充分引起了文學(xué)評論界的重視。 因此，我們說

14、，老舍是“京派”文學(xué)的經(jīng)典代表，是北京文化精神的守望者。北京文化不僅是老舍真切的人生記憶，而且是他熱切追求的生命理想；他從對人的態(tài)度、滿人的秉性及市民的宗教精神諸方面揭示了北京文化深刻而豐富的底蘊；老舍作品對北京文化的準(zhǔn)確闡釋確立了“京味”文學(xué)的價值和地位，并以此見出北京文化及其發(fā)展對老舍小說及“京味”文學(xué)的影響和制約。老舍先生的一系列作品毫無疑問地成為當(dāng)代中國京味小說的圭臬。三、結(jié)語老舍的小說創(chuàng)作以展現(xiàn)北京市民生活世界為基點，在不斷對文化的反思和選擇中表達(dá)自己的文化理想，具有永恒的精神文化價值。綜觀其創(chuàng)作的一系列小說，京腔京味十足。這腔味的原汁是北京地域風(fēng)味，基調(diào)是北京文化意蘊。俗而樸拙是它的外在本色，雍容大雅是它的美學(xué)品格?！熬┪丁本褪怯蛇@些“味”組成的。這些就是老舍所賦予“京味小說”的。目前，我們不乏描寫民族語言、民族人物、民族生活、民族情感的作品，但我們?nèi)鄙俚氖鞘澜缂壍拿褡遄髌?。?dāng)代的京味兒文學(xué)作家們應(yīng)努力用現(xiàn)代化意識和文化眼光，去成功地表現(xiàn)今天的北京傳統(tǒng)美德和弱點及新北京人的精神風(fēng)貌，從老舍的文藝觀和世界觀里，從老舍京味兒文學(xué)作品的文化蘊含里或許能得到心靈的共振和啟示。