2019-2020年高考語文大一輪復(fù)習(xí)講義 實用類文本閱讀 考點提升練（一）傳記 新人教版.DOC

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2019-2020年高考語文大一輪復(fù)習(xí)講義 實用類文本閱讀 考點提升練（一）傳記 新人教版閱讀下面的文字，完成文后題目。莫言自述：我平時可以是孫子寫作時色膽包天1957年，我家來了個大學(xué)生鄰居。他講，當(dāng)時他在濟(jì)南的時候，認(rèn)識一個山東省比較“腐敗”的作家。這個作家究竟“腐敗”到什么程度呢？一天三頓吃餃子。我們當(dāng)時一年也吃不上一次餃子。我當(dāng)時就問他：“叔叔，如果我將來能夠?qū)懗鲆槐拘≌f來，我是不是能一天三頓吃餃子?！彼裕蚁胛易畛鯇ξ膶W(xué)對當(dāng)作家的夢想，就是沖著一天三頓吃餃子開始了。我后來把村里面的書借來看了以后，頭腦當(dāng)中才真正有關(guān)于文學(xué)的概念。我的想象力還是不錯的，為什么不錯呢？因為我的想象力是餓出來的。童年時趕上自然災(zāi)害，為了填肚子，野草、樹皮，什么都吃，甚至連煤塊都敢啃。1961年春天，村里的小學(xué)拉來了一車亮晶晶的煤塊，我和小伙伴一擁而上，每人搶起一塊煤，咯嘣咯嘣啃起來，覺得那煤塊越嚼越香，還說著“味道好極了”。我小學(xué)五年級就被學(xué)校趕出來了，就一個人牽著兩頭牛放牧。那時候我就能從牛的眼睛里邊看到自己的倒影。有時候躺在草地上，看到天上的白云，聽到鳥叫，聽到周圍青草生長的聲音，和大地發(fā)出的氣味。這種跟大地接觸的機(jī)會，這種很長時間孤獨地跟動物在一起的狀態(tài)，都讓我想入非非。直到現(xiàn)在，我依然動用的還是我二十歲以前積累的生活資源。我二十歲以后的東西，基本上還沒有正兒八經(jīng)地去寫。想象力，也有外來接受的地方。我們山東高密這個地方，離寫出聊齋志異的蒲松齡的故鄉(xiāng)也不遠(yuǎn)，隔了三百多里路。我聽老人講了很多很多關(guān)于鬼神的故事。上世紀(jì)六十年代，死人非常多。我們村子里最高紀(jì)錄是一天死了18個人。一出門就看到原野里有鬼火在閃爍，而且經(jīng)常有各種各樣火一樣的球在天空中飄來飄去。我當(dāng)醫(yī)生的姑姑就告訴我，這是狐貍在戀愛。人一旦進(jìn)入這種環(huán)境，就會有一種恐懼，你就覺得你周圍充滿了一些神秘的生物，你在走路的時候經(jīng)常聽到腳后面有一個聲音在跟隨著你。我的小說語言也是比較龐雜的，這里面既有古典的書面型的語言，也有一些讀西方翻譯過來的小說這樣的語言，更多的還是來自鄉(xiāng)土。我們山東話的許多方言土語，一旦寫到書上，是非常典雅古樸的古語，反而能夠被人理解。我們說一把刀鋒利，不說鋒利，而說“風(fēng)快”。說一個姑娘漂亮，也不說漂亮，我們講“奇俊”。說今天天氣很熱，我們不說很熱，而說“怪熱”。這些方言土語，寫到小說里，完全可以看得懂，而且有非常強的感染力。一個真正的文學(xué)家，就是應(yīng)該千方百計地豐富本民族的語言。不能僅僅把方言土語用到小說人物的對話中，而要把方言土語用到敘述中。我從小就是一個非常愛說話的孩子。在我們農(nóng)村叫做“炮孩子”。后來我寫了小說叫四十一炮，里面就有一個“炮孩子”，其中也有我個人的經(jīng)歷。也因為我喜歡說話，喜歡說真話，給我們的家里帶來了很多的麻煩。所以過了幾十年以后，當(dāng)我要寫小說準(zhǔn)備發(fā)表時，使用的筆名叫“莫言”。就是告誡自己要少說話。事實證明，我一句話也沒有少說，而且經(jīng)常在一些特別莊嚴(yán)的場合，說出實話來。我覺得講真話毫無疑問是一個作家寶貴的素質(zhì)。如果一個作家講假話，不但對社會無益，也會大大影響文學(xué)的品格。因為好的文學(xué)作品，肯定有一個真實的東西在里邊，尤其是真實地反映了下層人民群眾的生活面貌。我有一種偏見，我覺得文學(xué)藝術(shù)，它永遠(yuǎn)不是唱贊歌的工具。文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會的黑暗，揭示社會的不公正，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面，揭示人性中惡的部分。所以我的很多小說一旦發(fā)表以后，有些讀者也不高興。因為我把有些黑暗暴露得太徹底。當(dāng)然我不會迎合這樣的讀者，而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則。我最近寫了一部長篇小說(指生死疲勞)，寫了一個后記，最后一句話就是說“哪怕只剩下一個讀者，我也要這樣寫”。 有人說我為獲獎，作品特意貼中國標(biāo)簽。什么是中國標(biāo)簽？我不知道。我在檀香刑后記里面說，我想在語言上有我自己的特色，根本不是想寫給外國翻譯家看。一個作家不可能把自己的寫作追求限定在一個什么獎上，也沒聽說哪一個作家為了得什么獎?wù){(diào)整了自己寫作的方向，改變了自己寫作的方法。而且，即便你想改變，變得了嗎？該怎么寫，還怎么寫；想怎么寫，就怎么寫。在日常生活中，我可以是孫子，是懦夫，是可憐蟲，但在寫小說時，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天。1 下列對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，最恰當(dāng)?shù)膬身検?()A文章第一段通過回憶大學(xué)生鄰居的故事交代了作者文學(xué)夢想及文學(xué)概念的來源，也讓我們對那個歷史時期群眾物質(zhì)極其匱乏的生活狀態(tài)有所感知。B為莫言的寫作源源不斷提供素材的是他二十歲以前積累的生活資源，二十歲以后就基本上沒有什么正兒八經(jīng)的東西去寫了。C鬼神妖怪的各種傳說在莫言的家鄉(xiāng)很盛行，尤其是許多老人講的鬼神故事對莫言后來的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。D以“莫言”為筆名，意在提醒自己少說話，他卻一句話也沒少說，這種無法控制自己的行為也屬于作者自己要揭示的人性中惡的部分。E這篇文章是莫言被授予香港公開大學(xué)榮譽文學(xué)博士后的自述，平易如話家常，沒有故作深沉的情感和晦澀的詞匯，一如作者的小說語言一樣平實樸素。答案CE解析A項“文學(xué)概念”不是通過大學(xué)生鄰居獲得的。B、D兩項都錯在最后一句。2 文學(xué)創(chuàng)作的成功需要作者有非凡的才情和豐富的想象力，莫言的想象力是如何獲得的？請結(jié)合全文概述。答：_答案莫言的想象力首先來源于童年饑餓的記憶。童年時趕上自然災(zāi)害，為了填肚子，野草、樹皮，什么都吃，甚至連煤塊都說“味道好極了”。莫言的想象力來源于鄉(xiāng)村的生活資源。能從牛的眼睛里邊看到自己的倒影；有時候躺在草地上，看到天上的白云，聽到鳥叫，聽到周圍青草生長的聲音，和大地發(fā)出的氣味。這種跟大地接觸的機(jī)會，這種很長時間孤獨地跟動物在一起的狀態(tài)，都讓莫言“想入非非”。莫言的想象力來源于恐懼。小時候聽了很多鬼神妖怪的故事，當(dāng)時的生活環(huán)境就會有一種恐懼，莫言就覺得周圍充滿了一些神秘的生物，想象力就產(chǎn)生了。3 “在日常生活中，我可以是孫子，是懦夫，是可憐蟲，但在寫小說時，我是賊膽包天、色膽包天、狗膽包天。”如何理解莫言這句話的內(nèi)涵？請結(jié)合原文簡析。答：_答案這句話的含意：作為一個普通人，莫言可以卑微懦弱，忍受委屈；但作為一個作家，一定要有勇氣敢說話敢做事，不會有所顧慮和畏懼。莫言覺得講真話是一個作家寶貴的素質(zhì)。如果一個作家講假話，對社會無益，也會影響文學(xué)的品格。他堅持有一個真實的東西在文學(xué)作品里，他要真實地反映下層人民群眾的生活面貌。他不把文學(xué)當(dāng)做唱贊歌的工具。他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)就是應(yīng)該暴露黑暗，揭示社會的黑暗，揭示社會的不公正，也包括揭示人類心靈深處的陰暗面，揭示人性中惡的部分。敢于將黑暗徹底暴露，不會因為迎合部分讀者而犧牲自己文學(xué)創(chuàng)作的原則?！澳呐轮皇Ｏ乱粋€讀者，我也要這樣寫。”4 列夫托爾斯泰雖未曾得到諾獎，但他的言說成為諾獎一個隱蔽的信條“寫你的村莊，你就寫了世界。”作為世界的基本細(xì)胞，作為主體感知的源頭和存在的基礎(chǔ)，村莊提供了我們感知世界的基本圖式，成為我們想象世界的首要依據(jù)。莫言幾十年如一日地開墾“高密東北鄉(xiāng)”(莫言家鄉(xiāng)的象征)的文學(xué)王國，終獲得諾貝爾文學(xué)獎，這對中國文學(xué)的啟示是什么？請結(jié)合原文和現(xiàn)實，談?wù)勀愕目捶?。答：_答案(示例一)各個民族的民間文學(xué)都有著鮮活的生命力，并能被世界范圍的讀者理解。中國鄉(xiāng)土文學(xué)有著深厚的魅力。莫言談自己的文學(xué)創(chuàng)作靈感主要來自于二十歲以前積累的生活資源，而那種生活是屬于鄉(xiāng)村的生活。原文中關(guān)于放牧的一段描述，就是最好的說明。原文中莫言說自己的小說語言是龐雜的，既有古典的書面型的語言，也有一些讀西方翻譯過來的小說這樣的語言，更多的還是來自鄉(xiāng)土。他把許多方言土語寫到書上，非常典雅古樸同時也通俗易懂，而且有非常強的感染力。他認(rèn)為一個真正的文學(xué)家，就是應(yīng)該千方百計地豐富本民族的語言。不能僅僅把方言土語用到小說人物的對話中，而要把方言土語用到敘述中。 當(dāng)代作家賈平凹是一位致力于描寫陜西農(nóng)民的生活的作家，他的作品秦腔獲得第七屆茅盾文學(xué)獎。(列舉其他作家也可以)(示例二)莫言獲獎對中國文學(xué)有這樣一個啟示，就是應(yīng)增強作品的獨創(chuàng)性，每個作家只有找到自己的獨創(chuàng)性，才能得到世界更大的認(rèn)可。莫言小說語言是比較龐雜的，有一些讀西方翻譯過來的小說這樣的語言，但更多的還是來自鄉(xiāng)土。他在語言上有自己的特色。他并沒有為了得諾貝爾獎而調(diào)整自己寫作的方向，改變自己寫作的方法。他一直堅持自己的寫作風(fēng)格?，F(xiàn)在很多作家是在為政策而寫作，為文學(xué)獎而寫作，為市場而寫作，這都是不對的，會寫得庸俗，失去特色。莫言的獲獎也許對中國純文學(xué)是一種提升和推動，會讓作家更加將身心沉潛到文學(xué)中，為文學(xué)寫作的作家更能找到自信。(示例三)作家總是從熟悉的生活寫起，總是把自己身邊的人物，甚至把自己的親人當(dāng)做小說中的人物來描寫。聯(lián)系現(xiàn)實：如汪曾祺的胡同里的文化，鐵凝作品中的笨花鎮(zhèn)、保定府，王安憶作品中的上海里弄，陳忠實筆下的白鹿原，賈平凹筆下的商州等都可以證明這點。閱讀下面的文字，完成文后題目。學(xué)問源于樂趣，藏寶最終散盡曾有一種說法，21世紀(jì)可能還會出現(xiàn)個錢鐘書，王世襄是出不了了。2009年11月28日，著名文物專家、學(xué)者、文物鑒賞家、收藏家王世襄因病醫(yī)治無效在北京去世，享年95歲。王世襄的離世，意味著中國又一位標(biāo)志性文化老人的隕落。王世襄生于1914年。他的曾祖父、祖父、父親都曾是朝中大官，母親出身書香門第。他年輕時就在燕京大學(xué)讀書。王世襄雖然出身名門，擁有很好的教育背景，對書畫、陶瓷這些也都較為精通，但是他更關(guān)注社會底層的文娛活動，如捉獾、養(yǎng)鴿、馴鷹、養(yǎng)狗等。然而，他的很多關(guān)于這方面的研究卻并沒有被一般人看成是學(xué)問。王世襄是雜家也是通家。他的許多學(xué)問最初都起源于樂趣。王世襄生前有一句名言：“一個人如果連玩都玩不好，還有可能把工作干好嗎？”他被稱為“京城第一玩家”。少年的“王家二少爺”養(yǎng)狗、玩葫蘆、養(yǎng)鳴蟲，在京城可算是小有名氣。他玩過一只白鷹，是鷹中絕品，當(dāng)時叫價一百塊錢，而當(dāng)時一袋面粉才兩塊五。王世襄破天荒頭一次托人借錢，買走了這只白鷹。王世襄的心思從小就不在學(xué)業(yè)上，他對自己的評價是：我自幼及壯，從小學(xué)到大學(xué)，始終是玩物喪志，業(yè)荒于嬉。但啟功先生卻不認(rèn)同這種說法，他曾說，王世襄先生的“玩物”是“研物”，許多被人看做是玩物的東西，在王世襄眼里都是學(xué)問。王世襄曾說：人生價值不在于據(jù)有事物，而在于觀察賞析，有所發(fā)現(xiàn)，使之上升為知識，有助于文化研究。即使是“雕蟲小技”，王世襄都能玩出道道。他曾經(jīng)出版過中國金魚文化竹刻藝術(shù)北京鴿哨等。他收藏的東西除了像家具這樣的大家伙，還包括蛐蛐罐、鴿哨這樣的小玩意，他在這些方面的研究同樣也都非常精深。xx年，王世襄將自己一生所寫的大部分文章交由三聯(lián)書店以“錦灰堆”為名出版，書中涉及家具、漆具、竹刻、工藝、則例、書畫、雕塑、舞樂、憶往、游藝、飲食、雜稿十二類。王世襄于1940年曾應(yīng)梁思成之邀加入中國營造學(xué)社，在國難頻仍的年代，他們在荒野中尋找中華文明存在的久遠(yuǎn)證據(jù)，將歷史傳統(tǒng)縫合。1945年8月，日本投降。經(jīng)當(dāng)時故宮博物院院長馬衡和梁思成推薦，王世襄被派遣回北平清查戰(zhàn)亂中損失的文物。當(dāng)時，許多日本和德國的文物販子與收藏家在中國收買文物，伺機(jī)盜運出境。王世襄宴請了四五十位知名的古玩商，請他們提供線索。他得知河南某地出土的青銅器多數(shù)被德國人楊寧史買去，于是通過他父親的友人找到宋子文詳陳原委，最終沒收了楊寧史的240件青銅器，其中包括價值連城的“宴樂漁獵攻戰(zhàn)銅壺”“商饕餮紋大鉞”等。文革時期，王世襄跑到國家文物局，請求文物局的“內(nèi)行紅衛(wèi)兵”前來抄家，就此保住了大批文物。王世襄畢生為追回國寶而努力，收藏了那么多寶貝，卻在晚年全部拍賣回流到社會。王世襄最終選擇了“散盡”，這些寶貝也有了更多前世今生。王世襄自稱“書呆子”，在“反右”已經(jīng)開始的情況下，他還熱情地邀約黃苗子、郁風(fēng)以及漫畫家張光宇來自己的四合院“芳嘉園”住。小院越來越熱鬧，成為二十世紀(jì)五六十年代京城文化圈里一個不可多得的雅致場所。但由于人越來越多，王世襄便將寶物縮回一間漏雨的小屋，將數(shù)十件形態(tài)、大小各異的明清家具塞滿狹小的空間。兩個明代的柜子被王世襄拼在一起，他和老伴袁荃猷睡在里面，以至黃苗子專為這張?zhí)厥獾摹按蟠病睂懥艘桓睂β?lián)移門好就櫥當(dāng)榻，仰屋常愁雨濕書，橫批斯是陋室。有一件物什是王世襄始終珍藏的，那就是他與夫人用了多年的買菜的提筐。xx年，妻子去世，王世襄在懷念亡妻的詩中，深情地回憶與妻“提筐雙彎梁，并行各挈一”的情景。他還說，到將來自己辭世之后，請人把這個提筐放在他們倆的墓穴中間，能與妻子“生死永相匹”。(有刪改)5 下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?()A文章開篇引用一些人的說法“21世紀(jì)可能還會出現(xiàn)個錢鐘書，王世襄是出不了了”，并不是在否定錢鐘書國學(xué)大師的地位，而是為了突出王世襄在民俗研究和文物收藏上的貢獻(xiàn)，還隱含著對不能出現(xiàn)像王世襄這樣的大家的擔(dān)憂。B文中寫王世襄借錢買白鷹一事，以實例說明他的心思從小就不在學(xué)業(yè)上，而對“玩物”投入熱情，也說明了他的“雜”與“通”。C王世襄從一開始就秉持研究文化、實現(xiàn)人生價值的理念，有意識地關(guān)注“雕蟲小技”，中國金魚文化竹刻藝術(shù)北京鴿哨錦灰堆等書都是其成就的代表作。D王世襄畢生為追回國寶而努力，收藏了許多寶貝，卻在晚年散盡收藏，這表現(xiàn)出他對國家、對傳統(tǒng)文化的熱愛，也表現(xiàn)出了他豁達(dá)的性情。E這篇人物傳記以議論為主，間有記敘，展現(xiàn)了王世襄性格的不同側(cè)面。答案AD解析B項“也說明了他的雜與通”的表述正確，但“以實例說明他的心思從小就不在學(xué)業(yè)上，而對玩物投入熱情”的表述錯誤，寫王世襄借錢買白鷹一事是為了證明王世襄是雜家也是通家，他的許多學(xué)問最初都起源于樂趣。C項“從一開始就秉持研究文化、實現(xiàn)人生價值的理念”與文不符。E項“以議論為主，間有記敘”的表述錯誤，應(yīng)該是以記敘為主，間有議論。6 文章寫了王世襄的哪些方面？請加以概括。答：_答案在研究民俗方面，他是雜家也是通家，關(guān)注社會底層的文娛活動，不僅僅停留在“玩”的層面，還進(jìn)行深入的研究，有助于文化發(fā)展；在搶救收藏文物方面，為保護(hù)民族文物竭盡心力，收藏廣泛，最終卻散盡藏寶；在為人處世方面，生活簡樸，為人淡泊，待人熱情，重感情。7 王世襄有一句名言：“一個人如果連玩都玩不好，還有可能把工作干好嗎？”而他對自己的評價又是：“始終是玩物喪志，業(yè)荒于嬉?！边@兩句話是否矛盾？請作簡要分析。答：_答案不矛盾。前一句的意思是：人天性好玩，對玩投入極大熱情，在玩的過程中可以總結(jié)知識，凝聚智慧，而如果沒有這樣的知識和智慧是干不好工作的。后一句是王世襄的自謙之語，也是自得之言。這兩句話表明王世襄專注于不被一般人認(rèn)可的“學(xué)問”，卻樂此不疲，很有收獲。8 這篇傳記的標(biāo)題是“學(xué)問源于樂趣，藏寶最終散盡”，既概括出了王世襄的生平，又道出事理，頗有深意。請你就對“學(xué)問與樂趣”“藏與散”這兩組關(guān)系的理解，任選一組，結(jié)合全文，談?wù)勀愕目捶?。答：_答案(示例一)學(xué)問與樂趣?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，興趣是做學(xué)問的動力，帶著興趣去做學(xué)問，那么在做學(xué)問過程中不僅能獲得知識，提高自身的文化修養(yǎng)，還能獲得發(fā)現(xiàn)、探究、創(chuàng)新的樂趣；在做學(xué)問的過程中，樂趣能產(chǎn)生強大動力，可以化苦為甘，使做學(xué)問不再是枯燥的事情，而成為有益的探索過程；一個人學(xué)問成就的大小，往往與他在其中感受到的樂趣成正比。(結(jié)合自身實際闡釋也可)(示例二)藏與散。對一切藏品而言，藏是暫時的，散是必然的，藏與散是收藏過程中的一對矛盾；藏是珍愛，也是保護(hù)，但并不是個人在物質(zhì)上的占有；散是對藏品進(jìn)行的更合理的再分配，藏品散于社會，讓更多人了解其價值，由此可以傳承文化；人對喜愛的東西應(yīng)該懂得珍愛，藏時竭盡心力，也應(yīng)該懂得與人分享，散時散得灑脫。