2019-2020年高考政治 《哲學(xué)常識(shí)》知識(shí)整合與過手復(fù)習(xí)材料教案.doc

《2019-2020年高考政治 《哲學(xué)常識(shí)》知識(shí)整合與過手復(fù)習(xí)材料教案.doc》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2019-2020年高考政治 《哲學(xué)常識(shí)》知識(shí)整合與過手復(fù)習(xí)材料教案.doc（17頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

2019-2020年高考政治 《哲學(xué)常識(shí)》知識(shí)整合與過手復(fù)習(xí)材料教案 一、《哲學(xué)常識(shí)》知識(shí)體系劃分 內(nèi)容 “兩板塊”劃分法 “四板塊”劃分法 教材內(nèi)容 ︽哲學(xué)常識(shí)︾ 1.辯證唯物主義 1.唯物論（回答世界“是什么”，即世界的本原、本質(zhì)問題） 第一課全部?jī)?nèi)容，第二課客觀規(guī)律性，第五課人的主觀能動(dòng)性 2.辯證法（回答世界“怎么樣”，即世界的存在狀態(tài)問題） 第二課、第三課、第四課全部?jī)?nèi)容 3.認(rèn)識(shí)論（回答人如何“認(rèn)識(shí)世界和改造世界”的問題） 第五課全部?jī)?nèi)容，第八課第二節(jié)內(nèi)容 2.歷史唯物主義（人生價(jià)值觀） 4.歷史唯物主義（人生價(jià)值觀）（主要解決“人與社會(huì)的關(guān)系”問題） 第六課、第七課全部?jī)?nèi)容，第八課第二節(jié)內(nèi)容 二、《哲學(xué)常識(shí)》試題設(shè)置的知識(shí)層次要求 層次要求 知識(shí)范圍界定 知識(shí)選擇范圍 1 宏觀 哲學(xué)常識(shí)或哲學(xué)道理（有時(shí)僅僅要求方法論） 哲學(xué)常識(shí)全部知識(shí) 2 中觀 ①辯證唯物主義角度 （包括唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論三個(gè)角度） ②唯物的辯證的角度（包括唯物論、辯證法兩個(gè)角度） “兩板塊”中第一板塊全部或部分 3 ①唯物論角度 ②辯證法角度 ③認(rèn)識(shí)論角度 ④歷史唯物主義（人生價(jià)值觀）角度 “四板塊”對(duì)應(yīng)知識(shí) 4 微觀 例如：①物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系原理 ②意識(shí)的反作用原理 ③主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性關(guān)系原理 ④發(fā)展的觀點(diǎn) ⑤發(fā)展的原因 ⑥聯(lián)系的觀點(diǎn) ⑦整體與部分關(guān)系原理 ⑧矛盾特殊性原理 ⑨矛盾主次方面關(guān)系原理 ⑩實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理 人生的價(jià)值原理 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系原理 群眾觀點(diǎn)…… 各板塊中的具體知識(shí) 5 特殊 例如：①如何理解與處理人與自然的關(guān)系 ②如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) ③如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 ④如何堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn) ⑤矛盾分析法 ⑥如何實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值 …… 特殊的方法論歸納總結(jié) 三、考點(diǎn)整合與解讀 【知識(shí)點(diǎn)一】 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論 ( 上冊(cè)P1—4 P37—40 P140—141 ) 知識(shí)整合與解讀 主要原理與特殊方法論 ㈠ 哲學(xué) 產(chǎn)生 人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)（認(rèn)識(shí)世界、改造世界） 具體（科學(xué)）知識(shí) 世界觀知識(shí) 哲學(xué)知識(shí) 基本 含義 哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說（即系統(tǒng)化、理論化的世界觀），是具體知識(shí)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（從產(chǎn)生、本質(zhì)、特點(diǎn)角度揭示哲學(xué)的內(nèi)涵） ▲1 世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。 ▲2 哲學(xué)與世界觀、科學(xué)的關(guān)系：①哲學(xué)、世界觀、方法論都有正誤之分，哲學(xué)≠科學(xué)。 ②哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀和方法論，哲學(xué)一定是世界觀和方法論，但世界觀和方法論不一定是哲學(xué)。 ③每個(gè)人都有一定的正確或錯(cuò)誤的世界觀和方法論，但不一定有哲學(xué)。 ▲3 哲學(xué)與具體知識(shí)的關(guān)系：①哲學(xué)與具體知識(shí)是一般與特殊（即共性與個(gè)性）的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系。 ②具體知識(shí)是哲學(xué)形成的基礎(chǔ)，哲學(xué)是具體知識(shí)的概括和總結(jié)；哲學(xué)對(duì)具體知識(shí)的研究具有指導(dǎo)作用（不一定是促進(jìn)作用）。 基本 問題 物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。 ▲1 內(nèi)容：一是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原，是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)決定物質(zhì)；二是意識(shí)能否反映物質(zhì)，思維能否認(rèn)識(shí)客觀存在。 ▲2 原因：①物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題，是所有哲學(xué)必然遇到和必須首先要回答的問題，對(duì)這一基本問題的回答不同，哲學(xué)的性質(zhì)就不同。物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原，究竟誰決定誰，是哲學(xué)基本問題的最重要方面，對(duì)這個(gè)方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)第二方面的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 ②哲學(xué)的基本問題也是實(shí)際工作中的基本問題。承認(rèn)物質(zhì)是本原、物質(zhì)決定意識(shí)，那就要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀；承認(rèn)意識(shí)能反映物質(zhì)，在認(rèn)識(shí)世界中就堅(jiān)持了可知論。 基本 派別 唯物主義和唯心主義是哲學(xué)的基本派別。①唯物主義承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。 ②唯心主義認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。 ▲1 唯物主義發(fā)展階段：①古代樸素唯物主義（認(rèn)為世界的本原是某些物質(zhì)的具體形態(tài)，如水、火等。） ②近代機(jī)械唯物主義（形而上學(xué)唯物主義）（它只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，而否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用；只承認(rèn)自然界是客觀的，而否認(rèn)人類社會(huì)的客觀性；把自然科學(xué)的物質(zhì)概念等同于哲學(xué)上的物質(zhì)概念。） ③現(xiàn)代辯證唯物主義（認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，同時(shí)意識(shí)也有能動(dòng)作用；認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是客觀的。） ▲2 唯心主義類型：①客觀唯心主義（認(rèn)為世界是由上帝、神的意志決定的。） ②主觀唯心主義（認(rèn)為世界是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。） 基本 對(duì)立 哲學(xué)上的兩大對(duì)子是：①唯物主義和唯心主義的對(duì)立 ②辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立 唯物辯證法與形而上學(xué)比較 分歧表現(xiàn) ①聯(lián)系觀點(diǎn)與孤立觀點(diǎn)的對(duì)立 ②發(fā)展觀點(diǎn)與靜止觀點(diǎn)的對(duì)立 ③全面觀點(diǎn)與片面觀點(diǎn)的對(duì)立 根本分歧 在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉。 根本觀點(diǎn) ①辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題。 ②形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問題。 ㈡馬克思主義哲學(xué) 含義 馬克思主義哲學(xué)是人類智慧的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是偉大的認(rèn)識(shí)工具。它包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩部分內(nèi)容。 ▲ 如何理解馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論：①它對(duì)世界的看法，對(duì)人與世界關(guān)系的看法，不僅是唯物的而且是辯證的。 ②它不僅對(duì)自然界的觀察是既唯物又辯證的，而且對(duì)社會(huì)歷史的觀察也是既唯物又辯證的。 ③馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的方法論，在于它科學(xué)地指出了人們應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)和改造世界。 學(xué)習(xí)目的 以這一科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)，更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。 第一板塊：（辯證）唯物論〖本部分共5大主要原理，4個(gè)特殊方法論或知識(shí)點(diǎn)〗 【知識(shí)點(diǎn)二】世界是客觀存在的物質(zhì)世界 ( 上冊(cè)P6—13 P20 P60 ) 知識(shí)整合與解讀 主要原理與特殊方法論 自然界客觀性原理 自然界的存在和發(fā)展是客觀的。要承認(rèn)自然界的客觀性，這是正確處理人與自然關(guān)系的基本前提；要尊重和保護(hù)自然，與自然和諧相處。 ▲1 如何理解自然界的客觀的性？ ①自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。 ②人類產(chǎn)生后，自然界的存在和發(fā)展也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們利用自然物的根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律；人們改造自然物只是改變了其具體形態(tài)，自然物客觀的屬性與規(guī)律不會(huì)因人對(duì)自然物的改造而消失。 ▲2 如何理解人與自然的關(guān)系：①自然界先于人和人的意識(shí)而存在，人類本身也是自然界的一部分，并受自然條件和自然規(guī)律的制約。 ②人能夠認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，并以這種認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)改造自然界來滿足人類的需要。 ③人類活動(dòng)對(duì)自然界產(chǎn)生直接與間接、積極與消極的多方面影響。 ▲3 如何處理人與自然的關(guān)系：①承認(rèn)自然界的客觀性，這是處理人與自然關(guān)系的基本前提；要尊重和保護(hù)自然，與自然和諧相處。 ②規(guī)律是客觀的，要尊重自然規(guī)律、按自然規(guī)律辦事。 ③堅(jiān)持聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)，提高人類活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。 ④正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，從客觀實(shí)際條件出發(fā)，尊重自然規(guī)律。 ⑤樹立科學(xué)的生態(tài)價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。 【唯物論原理1】自然界的客觀性原理 （唯物論①）如何理解和處理人與自然的關(guān)系 社會(huì)的客觀性原理 社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的。要承認(rèn)社會(huì)的客觀性，認(rèn)識(shí)和尊重社會(huì)規(guī)律，按社會(huì)規(guī)律辦事。 ▲ 如何理解社會(huì)的客觀性？ ①社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。 ②社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)（即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面）是客觀的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)發(fā)展的決定力量，集中體現(xiàn)了人類社會(huì)的物質(zhì)性。 ③支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。 世界的物質(zhì)性原理 無論是自然界還是人類社會(huì)的存在和發(fā)展都不依賴于人的意識(shí)，這種不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在性，就是物質(zhì)性；整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本原是物質(zhì)。要一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義。 —— 物質(zhì)現(xiàn)象（客觀實(shí)在）—— 客觀世界 ▲1 哲學(xué)中“世界”層次劃分 物質(zhì)世界 自然界 世界 人類社會(huì) 客觀存在 精神世界—— 人類的意識(shí) ——---- 精神現(xiàn)象 -------——- 主觀世界 ▲2 觀念、思維、意識(shí)、精神的關(guān)系 比較 觀念 思維 意識(shí) 精神 區(qū)別 內(nèi)涵 觀念是客觀事物在人腦中留下的概括的形象（有時(shí)指表象）。觀念即思想，是客觀存在反映在人腦中經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。 思維是指理性認(rèn)識(shí)。是人腦對(duì)客觀事物間接和概括的反映，是以概念、判斷、推理等形式反映客觀世界的能動(dòng)過程，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式。 意識(shí)是人腦特有的機(jī)能，是客觀存在在人腦中的反映。 精神是指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)。唯心主義所講的精神是對(duì)意識(shí)的神化，而唯物主義則把精神看著是和意識(shí)、思維同義的概念來使用。 外延 一般指理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果。 包括理性認(rèn)識(shí)的過程和結(jié)果。 包括感性形式和理性形式。 包括感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)、精神狀態(tài)。 用法 如：“觀念支配行動(dòng)”、“思維和存在是對(duì)立統(tǒng)一的”、“意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性”、“人是要有精神的”等。多數(shù)情況下，四者不能互換，否則，就不科學(xué)或不符合語言習(xí)慣。 聯(lián)系 ①相對(duì)物質(zhì)而言，都是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映，是第二性的。 ②它們存在包含關(guān)系。精神包含意識(shí)、思維、觀念；意識(shí)包含思維、觀念；思維包含觀念。 ③都具有能動(dòng)作用。 物質(zhì) 含義 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)、并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。 ▲1 “客觀實(shí)在”與“客觀存在”的關(guān)系 比較 客觀實(shí)在 客觀存在 區(qū)別 含義 是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn)，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著?？陀^實(shí)在是對(duì)世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括。 客觀存在是指不以人的意志為轉(zhuǎn)移的東西。它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。 相對(duì)面 相對(duì)于意識(shí)來講它是第一性的東西 相對(duì)于主觀而言的 外延 僅指物質(zhì)現(xiàn)象（自然界、人類社會(huì)），不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象。 除物質(zhì)現(xiàn)象外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。如，他人的思想對(duì)我來說是客觀存在的，但這并不等于說他人的思想是物質(zhì)的。 聯(lián)系 “客觀實(shí)在”是一種“客觀存在”，“客觀存在”不僅包括具有“客觀實(shí)在性”的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有“客觀實(shí)在性”的精神、意識(shí)現(xiàn)象。 ▲2 物質(zhì)的唯一特性與根本屬性：物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性；根本屬性是運(yùn)動(dòng)。前者是將“物質(zhì)”與“意識(shí)”相比較而言的，后者是將物質(zhì)的“運(yùn)動(dòng)”屬性與它的其它屬性（如：可知性、永恒性、無限性）等相比較而言的。 ▲3 物質(zhì)≠物質(zhì)的具體形態(tài)（包括自然事物和社會(huì)事物）。哲學(xué)上講的物質(zhì)是永恒的、抽象的、不生不滅的，是對(duì)物質(zhì)的具體形態(tài)的高度概括和抽象。而物質(zhì)的具體形態(tài)是千變?nèi)f化的、有生有滅的，二者是共性與個(gè)性的關(guān)系，前者寓于后者，后者是前者的表現(xiàn)。 ▲4 關(guān)于世界的本原與本質(zhì)：世界的本原是物質(zhì)，這揭示了世界的來原；世界的本質(zhì)是物質(zhì)，這揭示了世界的共同屬性和本質(zhì)特征。物質(zhì)第一性，是相對(duì)意識(shí)第二性而言的，但不能說成第一位和第二位的。意識(shí)是物質(zhì)的反映，揭示的是物質(zhì)決定意識(shí)。 【知識(shí)點(diǎn)三】意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映 ( 上冊(cè)P14—38) 知識(shí)整合與解讀 主要原理與特殊方法論 含義 ①從起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。 ②從本質(zhì)看，意識(shí)是客觀存在在人腦（不能說成“大腦”）中的反映。 ③從生理基礎(chǔ)看，意識(shí)是人腦特有的機(jī)能。 【唯物論原理2】意識(shí)的能動(dòng)性原理與意識(shí)的反作用原理 【唯物論原理3】意識(shí)的差異性原理 【唯物論原理4】物質(zhì)決定意識(shí)原理、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系原理 （唯物論②）如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是 意識(shí)的內(nèi) 容與形式 意識(shí)的內(nèi)容或根源是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的。 ▲ 如何理解意識(shí)形式是主觀的：①意識(shí)只是客觀事物的主觀映射，而不是客觀事物本身。 ②意識(shí)的感性形式和理性形式都是人對(duì)世界所特有的主觀反映形式。 ③每個(gè)人對(duì)客觀事物的反映，都受到其自身的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、情感等主觀狀態(tài)的影響，因而對(duì)同一對(duì)象的反映具有個(gè)體意識(shí)的差異性。 ④人的意識(shí)不僅反映世界上存在的東西，而且能創(chuàng)造出世界上不存在的主觀觀念的東西。 意識(shí)類型 ①按性質(zhì)分：正確意識(shí)與錯(cuò)誤意識(shí) （正確的意識(shí)和錯(cuò)誤意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。） ②按反映程度分：感覺與思維 ③按時(shí)間分：對(duì)過去的思考與總結(jié)、對(duì)未來的預(yù)測(cè) 意識(shí)的差 異性原理 ①客觀原因，最根本的是受社會(huì)歷史條件的制約。 ②主觀原因：由于立場(chǎng)不同，世界觀、人生觀、價(jià)值觀不同，思維方法和知識(shí)構(gòu)成不同，人們對(duì)同一事物的反映并不完全相同。要求端正立場(chǎng)，以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)來觀察事物；樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；不斷充實(shí)科學(xué)知識(shí)，運(yùn)用正確的思維方法來觀察事物。 意識(shí)的能 動(dòng)性原理 ①（首先表現(xiàn)）意識(shí)能反映客觀事物，不僅能正確反映事物的現(xiàn)象，而且能正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，不斷探索，追求真理。 ②（突出表現(xiàn)）意識(shí)對(duì)客觀事物具有反作用，正確意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。要重視精神力量，樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤的意識(shí)。 ▲ 世界的可知性：①因歷史條件限制，每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的，只能正確反映事物的某些階段、領(lǐng)域、方面。 ②因人們實(shí)踐在不斷發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)能力不斷地提高，對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是在深化，擴(kuò)展和推移?？梢姟罢J(rèn)識(shí)是有限和無限的統(tǒng)一”，世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。 意識(shí)的反 作用原理 （詳見意識(shí)能動(dòng)性原理中“突出表現(xiàn)”） 什么是意識(shí)的反作用？在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化，這就是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用。 物質(zhì)與意 識(shí)的辯證 關(guān)系原理 ①物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 ②意識(shí)具有能動(dòng)作用，它不僅能正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，而且能反作用于客觀事物。要重視意識(shí)的能動(dòng)作用，不斷探索，追求真理；要樹立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。 ▲1 “使主觀符合客觀”即“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”。 不能把“使主觀符合客觀”說成“使客觀符合主觀”。 ▲2 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) ⑴ 含義：一切從實(shí)際出發(fā)就是想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。 【不可把意識(shí)、政策、科學(xué)理論、人民的愿望等作為出發(fā)點(diǎn)】 ⑵ 原因：①哲學(xué)依據(jù)：物質(zhì)決定意識(shí)。②意義：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀是我們做好各項(xiàng)工作的起碼要求；是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提；是人們正確認(rèn)是世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。 ⑶ 措施：總要求：使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。具體說：①要深入實(shí)際開展調(diào)查研究，把握客觀實(shí)際的具體性。 ②要全面把握客觀實(shí)際，注重客觀實(shí)際的全面性，堅(jiān)持全面觀點(diǎn)。 ③要把握多個(gè)事實(shí)組成的客觀實(shí)際的總和，注重客觀實(shí)際的整體性，堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)。 ④要使自己的思想適應(yīng)變化了的客觀實(shí)際，注重客觀實(shí)際的變動(dòng)性，堅(jiān)持發(fā)展觀點(diǎn)。 ⑤要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律性相結(jié)合。 ⑥認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀角度思考…… ⑦要反對(duì)主觀主義。 ▲3“物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系”與 “物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”的區(qū)別：“物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系”不同于哲學(xué)基本問題中的“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”。前者包括物質(zhì)決定意識(shí)與意識(shí)具有能動(dòng)作用兩個(gè)方面，是對(duì)哲學(xué)基本問題的科學(xué)回答，通常說的“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”是馬克思主義哲學(xué)的命題，是對(duì)實(shí)際存在的物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系的正確反映；后者是指物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界的本質(zhì)，與意識(shí)能不能正確反映物質(zhì)的問題，對(duì)此，不同的哲學(xué)派別有不同的回答。 【知識(shí)點(diǎn)四】客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性 （下冊(cè)P1--10 上冊(cè)P76—78） 知識(shí)整合與解讀 主要原理與特殊方法論 人的主觀能動(dòng)性原理 是什么 1.含義：人的主觀能動(dòng)性，也稱為人的自覺能動(dòng)性，是指人類特有的能力與活動(dòng)。 2.表現(xiàn)：①人類認(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng)——“想”。 ②人類改造世界的能力與活動(dòng)——“做”。 ③人類認(rèn)識(shí)和改造世界活動(dòng)中具有的精神狀態(tài)。 3.特點(diǎn)：目的性、計(jì)劃性、預(yù)見性、創(chuàng)造性 【唯物論原理5】客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的原理 （唯物論③）如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性 （唯物論④）如何做到解放思想與實(shí)事求是的統(tǒng)一 為什么 1.哲學(xué)依據(jù)：人具有主觀能動(dòng)性。 2.具體原因：①事物的本質(zhì)和規(guī)律隱藏于現(xiàn)象中。只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用抽象思維能力，才能透過現(xiàn)象揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，從而正確指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。 ②事物不會(huì)自動(dòng)地滿足人們的需要。只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律和條件，改造世界，創(chuàng)造美好生活。 ③這是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界過程中戰(zhàn)勝困難、挫折、失敗的需要。 怎么做 人具有主觀能動(dòng)性。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。 ①從客觀實(shí)際條件出發(fā)。 ②按客觀規(guī)律辦事。 ③不斷積累正確的主觀因素，最重要的是堅(jiān)持正確的價(jià)值取向。 ④積極參加社會(huì)實(shí)踐…… 規(guī)律的客觀性 含義 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 表現(xiàn) ①規(guī)律的存在與發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 ②規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。 ③規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。 原理 規(guī)律具有客觀性。要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，做到解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。 ▲1 如何做到解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一：①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，把尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來，使主觀思想和客觀實(shí)際相符合。 ②堅(jiān)持用矛盾觀點(diǎn)、聯(lián)系觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)看問題。根據(jù)變化發(fā)展的實(shí)際推動(dòng)工作，體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性。 ③堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合。用科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐；在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。 ④堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和為人民服務(wù)的價(jià)值觀。 ▲2 如何利用規(guī)律：①利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，改造客觀世界。 ②改變或創(chuàng)造條件限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，變害為利，為人類造福。 ▲3 一切從實(shí)際出發(fā)與實(shí)事求是的關(guān)系 區(qū)別 含義 一切從實(shí)際出發(fā)就是想問題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)；實(shí)事求是，就是無論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行為的向?qū)?，做到按客觀規(guī)律辦事。 哲學(xué)依據(jù) 一切從實(shí)際出發(fā)是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理在實(shí)際工作中的運(yùn)用；實(shí)事求是是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的關(guān)系原理的要求。 層次 一切從實(shí)際出發(fā)是“實(shí)事求是”、“具體問題具體分析”的出發(fā)點(diǎn)和一般前提，它處在較為一般的層次上；“實(shí)事求是”從唯物論和辯證法的角度，對(duì)“一切從實(shí)際出發(fā)”進(jìn)行了擴(kuò)展和深化，它們處在更為深刻的層次上。 側(cè)重點(diǎn) 對(duì)立面 一切從實(shí)際出發(fā)，強(qiáng)調(diào)從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，它的反面是從主觀出發(fā)； 實(shí)事求是則要求研究和把握事物運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律，它的對(duì)立面包括兩方面：一是否定規(guī)律的客觀性，片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義，二是只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，否定主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人在規(guī)律面無能為力的形而上學(xué)觀點(diǎn)。 現(xiàn)實(shí)意義 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好一切工作的起碼要求，是無產(chǎn)階級(jí)政黨正確制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)； 實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。是馬克思主義思想路線的核心。 具體 要求 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，對(duì)于青年學(xué)生來講，最重要的是了解國情、立足國情； 堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，對(duì)青年學(xué)生來講主要是逐步培養(yǎng)實(shí)事求是的作風(fēng)。要解放思想、反對(duì)僵化，要理論聯(lián)系實(shí)際，從客觀實(shí)際中認(rèn)識(shí)規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 聯(lián)系 二者都是唯物主義的方法論； 都是辯證唯物主義的基本要求；都把客觀存在作為觀察、處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。 規(guī)律的客觀性與人的主觀能動(dòng)性辯證關(guān)系原理 規(guī)律具有客觀性，人具有主觀能動(dòng)性。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。要把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來。 ▲1 注意：是“客觀規(guī)律性制約主觀能動(dòng)性”，不是“主觀能動(dòng)性制約客觀規(guī)律性”。 ▲2 單獨(dú)運(yùn)用此原理解答主觀題，常按三層次作答。 第二板塊：（唯物）辯證法（普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的兩個(gè)總特征，矛盾觀點(diǎn)是唯物辯證法最根本的觀點(diǎn)。）〖 6+6+9 =21大主要原理；3+2=5個(gè)特殊方法論或知識(shí)點(diǎn)〗 【知識(shí)點(diǎn)五】 聯(lián)系的觀點(diǎn) ( 上冊(cè)P47—58 ) 〖六大主要原理〗 聯(lián)系的含義 聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部各要素間相互影響、相互制約的關(guān)系。 主要原理與特殊方法論 聯(lián)系的作用原理 事物的普遍聯(lián)系和相互作用，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展。 【聯(lián)系原理1】聯(lián)系的作用原理 【聯(lián)系原理2】聯(lián)系的普遍性原理（可先表述含義） 【聯(lián)系原理3】聯(lián)系的客觀性性原理 【聯(lián)系原理4】聯(lián)系的條件性多樣性原理 【聯(lián)系原理5】因果關(guān)系原理 【聯(lián)系原理6】整體與部分關(guān)系原理（三層次） 聯(lián)系普遍性原理 聯(lián)系具有普遍性。要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。（或表述成“事物都處在普遍聯(lián)系中，要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)?！保? ▲1 普遍性表現(xiàn)：①任何事物內(nèi)部各部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的。 ②任何事物都與周圍的其它事物相互聯(lián)系著。 ③整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 ▲2 “事物都處于普遍聯(lián)系之中” ≠“任何（兩個(gè)）事物之間都存在著聯(lián)系”。后者否定了事物聯(lián)系的條件性和客觀性，因而是錯(cuò)誤的。 聯(lián)系客觀性原理 ①聯(lián)系具有客觀性。人們既不能否定事物的聯(lián)系，也不能把主觀聯(lián)系強(qiáng)加給事物，要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，從客觀聯(lián)系中來把握事物。 ②聯(lián)系具有客觀性。人們可以根據(jù)事物固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。 聯(lián)系條件性多樣性 事物的聯(lián)系是具體的有條件的，紛繁復(fù)雜多種多樣的。要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)，把握事物具體的不同聯(lián)系。 因果聯(lián)系 含義 任何現(xiàn)象都會(huì)引起其它現(xiàn)象產(chǎn)生，任何現(xiàn)象產(chǎn)生都是由其它現(xiàn)象引起的，這種引起和被引起的關(guān)系叫因果聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象產(chǎn)生的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。 原因與結(jié)果的關(guān)系 ①區(qū)別：在每一事物的具體因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果有嚴(yán)格的區(qū)別，不能混淆。 ②聯(lián)系：在一定條件下，原因和結(jié)果可以相互轉(zhuǎn)化。（有兩種情形：①因果關(guān)系鏈中，在上一關(guān)系中是原因，在下一關(guān)系中是結(jié)果，反之亦然。 ②部分事物的因果關(guān)系中，兩種現(xiàn)象互為因果。） 特征 事物的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關(guān)系，又是引起和被引起的關(guān)系。 原理 因果聯(lián)系具有普遍性和客觀性。①承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性是人們認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的前提。 ②要正確把握因果聯(lián)系，提高實(shí)踐活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。 整體與部分的關(guān)系 含義 從靜態(tài)來理解，是指事物有機(jī)統(tǒng)一體和構(gòu)成事物有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)方面；從動(dòng)態(tài)來理解是指事物發(fā)展的全過程和各個(gè)階段。一些學(xué)生往往忽視動(dòng)態(tài)理解的情況。 原理 ①整體決定部分，整體處于統(tǒng)率的主導(dǎo)地位。要樹立全局觀念，從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。 ②整體都由部分組成，部分影響整體，在一定條件下，關(guān)鍵部分的性能狀態(tài)對(duì)整體的性能狀態(tài)起決定作用。要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。 ③當(dāng)部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。 【知識(shí)點(diǎn)六】 發(fā)展觀點(diǎn) ( 上冊(cè)P59—71 P72—80 P119—137 ) 〖六大主要原理；三個(gè)特殊方法論或知識(shí)點(diǎn)〗 知識(shí)整合與解讀 主要原理與特殊方法論 馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀 運(yùn)動(dòng)觀原理 運(yùn)動(dòng)就是宇宙中一切事物的變化和過程。世界上一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化的。 【發(fā)展原理1】運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系原理 【發(fā)展原理2】發(fā)展的觀點(diǎn)原理（注意先表述發(fā)展實(shí)質(zhì)） 【發(fā)展原理3】發(fā)展的原因原理（四層次） 【發(fā)展原理4】量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理（總+四層次） 【發(fā)展原理5】前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理 【發(fā)展原理6】發(fā)展的規(guī)律性原理 （發(fā)展①）如何堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn) （發(fā)展②）結(jié)構(gòu)調(diào)整的哲學(xué)依據(jù) （發(fā)展③）培養(yǎng)創(chuàng)新精神的哲學(xué)依據(jù)和方法 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系原理 物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系、不可分割。①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。 ②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義觀點(diǎn)。要堅(jiān)持辯證法和唯物主義，反對(duì)形而上學(xué)和唯心主義。 靜止與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系原理 ①靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。 ②運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無條件的、絕對(duì)的；靜止暫時(shí)的、是有條件的、相對(duì)的。 ③動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)，世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。要堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)與靜止相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。 發(fā)展 含義 發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。 實(shí)質(zhì) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（判斷新事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么？） ▲ 發(fā)展與運(yùn)動(dòng)變化的關(guān)系：發(fā)展是一種運(yùn)動(dòng)變化，但運(yùn)動(dòng)變化不都是發(fā)展，只有上升性的、向前性的、進(jìn)步性的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。 發(fā)展的觀點(diǎn)原理 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，事物是變化發(fā)展的。要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。 ▲ 如何堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)：①要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過程。 ②要明確事物處于怎樣的階段和地位。 ③要與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物成長(zhǎng)。 發(fā)展的原因原理 ①矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。 ②內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。要重視內(nèi)因的作用。 ③外因是事物變化發(fā)展的條件。不忽視外因的作用。 ④事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。要堅(jiān)持內(nèi)外因相結(jié)合的觀點(diǎn)。 ▲1 內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)（源泉、根源、根本原因、第一位的原因），決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向；事物的性質(zhì)由內(nèi)因決定、由矛盾的特殊性決定、矛盾的主要方面決定，這幾種說法都是正確的，是分別相對(duì)于外因、普遍性、矛盾的次要方面決定而言的。 ▲2 外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展起著加速或延緩的作用、非常重大的作用，但不能起決定作用；內(nèi)因和外因是第一位和第二位的關(guān)系，不是第一性和第二性的關(guān)系?！跋扔袃?nèi)因后有外因”、“內(nèi)因決定外因”說法錯(cuò)誤。 事物發(fā)展?fàn)顟B(tài)——量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理 量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)，任何事物的變化發(fā)展，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，要堅(jiān)持量變和質(zhì)變的相統(tǒng)一的觀點(diǎn)。①量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。要促成事物變化發(fā)展，必須重視量的積累。 ②量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。要保持事物性質(zhì)，必須堅(jiān)持適度原則。 ③質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變。要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。 ④構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化能引起質(zhì)變。要學(xué)會(huì)優(yōu)化結(jié)構(gòu)。 ▲1 量變引起質(zhì)變的兩種情形：一是事物數(shù)量上的增減能夠引起質(zhì)變； 二是構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化，也能引起質(zhì)變。 ▲2 事物的發(fā)展是不斷地經(jīng)過“量變 -- 質(zhì)變 — 新的量變 — 新的質(zhì)變”兩種狀態(tài)的循環(huán)往復(fù)。 ▲3 結(jié)構(gòu)調(diào)整的哲學(xué)依據(jù)：①當(dāng)部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和。 ②構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化也能引起質(zhì)變。 發(fā)展趨勢(shì)道路途徑原理 事物發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)的，發(fā)展的道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。要正確對(duì)待人生道路上的曲折和社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中的困難；要支持新事物，看到光明的前途。 ▲新事物對(duì)舊事物的否定不是全盤否定，而是辨證地否定，批判地繼承，即“揚(yáng)棄”。事物發(fā)展是“波浪式前進(jìn)”和“螺旋式上升”的過程。 發(fā)展規(guī)律性 詳見資料P4知識(shí)點(diǎn)四 培養(yǎng)創(chuàng)新精神 哲學(xué)依據(jù) ①唯物論角度：堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想的統(tǒng)一。 ②唯物論角度：物質(zhì)決定意識(shí)，要一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。 ③辯證法角度：發(fā)展實(shí)質(zhì)的是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，事物是變化發(fā)展的。要堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)。 ④認(rèn)識(shí)論角度：認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的。要深化、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、推移認(rèn)識(shí)。 重要性 ①創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，是政黨永葆生機(jī)的源泉。 ②人類的歷史就是不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的過程。創(chuàng)造是人類本質(zhì)的最高表現(xiàn)，沒有創(chuàng)新，就沒有人類的進(jìn)步和未來。 ③當(dāng)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，不斷創(chuàng)新是競(jìng)爭(zhēng)制勝的關(guān)鍵。 ④實(shí)踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)所取得的偉大成就，就是與我們不斷進(jìn)行創(chuàng)新分不開的。 ⑤實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)，是我們要長(zhǎng)期堅(jiān)持的治黨治國之道。 措施 創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。①要站在發(fā)展的立場(chǎng)上，促進(jìn)舊事物的滅亡新事物的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。 ②要善于看到事物發(fā)展的光明前途，擁護(hù)和支持改革事業(yè)，積極投身到改革的偉大事業(yè)中。 ③要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀與客觀達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。 ④破除思想僵化、墨守成規(guī)和安于現(xiàn)狀的舊觀念，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是。 ⑤要培養(yǎng)科學(xué)的創(chuàng)造性思維方法，大膽革新，勇于創(chuàng)新。 【知識(shí)點(diǎn)七】矛盾觀點(diǎn)（全面的觀點(diǎn)） （上冊(cè)P86--113 ） 〖九大主要原理；二個(gè)特殊方法論或知識(shí)點(diǎn)〗 知識(shí)整合與解讀 主要原理與特殊方法論 矛盾內(nèi)涵 矛盾含義 事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫矛盾。 ▲1 對(duì)立：是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性或趨勢(shì)，也稱為“斗爭(zhēng)性”。 ▲2 統(tǒng)一（同一性）：指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性或趨勢(shì)。 ①矛盾雙方在一定條件下相互依存，互為存在前提。 ②矛盾雙方在一定條件下可以向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。 ▲3 矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一始終不可分割，矛盾既存在于事物內(nèi)部，也存在于事物之間。矛盾雙方的對(duì)立是絕對(duì)的無條件的，統(tǒng)一是相對(duì)的有條件的。 ▲4 哲學(xué)上講的“矛盾”與“具體事物間的矛盾”的層次不同，它是對(duì)萬事萬物矛盾共性的高度抽象和概括。 【矛盾原理1】矛盾的作用原理 【矛盾原理2】矛盾的同一性原理與對(duì)立統(tǒng)一原理 【矛盾原理3】矛盾的普遍性與客觀性原理 【矛盾原理4】矛盾的特殊性原理 【矛盾原理5】矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理 【矛盾原理6】主次矛盾關(guān)系原理與抓主要矛盾原理 【矛盾原理7】矛盾主次方面關(guān)系原理 【矛盾原理8】?jī)牲c(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一原理 【矛盾原理9】矛盾分析法包括哪些方法 （矛盾①）如何堅(jiān)持全面的觀點(diǎn) （矛盾②）矛盾特殊性有哪些表現(xiàn)？ 怎樣堅(jiān)持具體問題具體分析 矛盾作用 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展。 對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系原理 矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。要堅(jiān)持矛盾觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法。 ▲ 運(yùn)用該原理分析事物關(guān)系可三層次作答：①原理總述，并交待……是“對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系”。 ②分析斗爭(zhēng)性 ③分析同一性 矛盾的普遍性 含義 指矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾。 原理 矛盾具有普遍性。要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)。 ▲ 如何做到一分為二？ ①承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)和揭露矛盾，不回避和掩蓋矛盾。 ②善于全面分析矛盾，運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對(duì)片面性、一點(diǎn)論。 ③要求堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。辦事情既要善于抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾；看問題既要全面，又要分清主流與支流。 矛盾的客觀性 含義 矛盾的客觀性是指矛盾是一切事物所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 原理 矛盾具有客觀性，要敢于承認(rèn)矛盾，揭露矛盾，不能回避矛盾。 矛盾的特殊性 含義 矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾的特殊性是事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，構(gòu)成該事物區(qū)別于它事物的特殊本質(zhì)。 表現(xiàn) ①不同事物的矛盾具有不同的特點(diǎn)。 ②同一事物的矛盾在不同的發(fā)展階段具有不同的特點(diǎn)。 ③事物矛盾的雙方也各有其特點(diǎn)。 原理 矛盾具有特殊性。要具體問題具體分析。 ▲ 具體問題具體分析：①含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性并找出解決矛盾的正確方法。 ②理論地位：是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的最本質(zhì)的東西和活的靈魂。 ③意義：它是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)；它是正確解決矛盾的關(guān)鍵。 ④怎樣堅(jiān)持具體問題具體分析：將表現(xiàn) A、B、C變式作答， D.要善于把握重點(diǎn)和主流。 矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系 含義 共性是指同類事物中每一個(gè)體都共同具有的狀態(tài)、屬性、變化發(fā)展的規(guī)律，也叫矛盾的普遍性。個(gè)性是指同類事物中各個(gè)個(gè)體所具有的狀態(tài)、屬性、變化發(fā)展規(guī)律方面的特點(diǎn)（不管其它個(gè)體有還是無），也叫矛盾的特殊性。 ▲ 凡在“矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系”這一語言環(huán)境中，普遍性特指“共性”，特殊性特指“個(gè)性”，這與前面所指矛盾的普遍性與特殊性的含義不同。 原理 ①矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)。矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性離不開普遍性。要求（認(rèn)識(shí)事物）要遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序；（開展工作）要掌握科學(xué)的工作方法。 ②矛盾的普遍性寓于特殊性之中并通過特殊性表現(xiàn)出來，要求我們從特殊性當(dāng)中概括出普遍性。 ③矛盾的特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是沒有的，要求我們?cè)谄毡樾缘闹笇?dǎo)下去研究特殊性。 ▲1 注意：①普遍性寓于(存在于) 特殊性之中，不是特殊性寓于普遍性之中。 ②特殊性包含普遍性，不是普遍性包含特殊性。（ 特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。） ③矛盾的普遍性與特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。 ▲2 普遍性和特殊性的關(guān)系與整體和部分的關(guān)系不同。 ▲3 正確的認(rèn)識(shí)秩序與科學(xué)的工作方法： ①認(rèn)識(shí)秩序: 遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)秩序。 ②科學(xué)的工作方法：①特殊到普遍 ②普遍到特殊 ▲4 “從群眾中來，到群眾中去”的工作方法分析：“從群眾中來”是“特殊到一般”的工作方法，“到群眾中去”是“一般到特殊”工作方法。 主要矛盾次要矛盾 含義 在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用的矛盾叫做主要矛盾。在事物發(fā)展過程中處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。 ▲ 在復(fù)雜事物包含的多種矛盾中，必有也只有一種矛盾為主要矛盾，至少有一種矛盾為次要矛盾。 原理 ①主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，起決定作用（決定事物發(fā)展進(jìn)程和方向）。要求辦事情要善于抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。 ②主次矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，次要矛盾影響主要矛盾的發(fā)展和解決。要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。 矛盾的主要方面與次要方面 含義 在每一種矛盾中，矛盾雙方有主次之分。在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫矛盾的主要方面。在事物內(nèi)部處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面所決定的。 原理 ①矛盾的主要方面居于支配地位，起主導(dǎo)作用，決定著事物的性質(zhì)。要求看問題要看主流。 ②矛盾雙方相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。要求看問題不忽視支流。 ▲主次矛盾關(guān)系原理和矛盾主次方面關(guān)系原理的選擇方法：①看矛盾數(shù)目（多種矛盾——主次矛盾；一種矛盾——矛盾主次方面） ②意會(huì)法（辦事情——主次矛盾；看問題，涉及事物性質(zhì)、評(píng)價(jià)——矛盾主次方面） ③關(guān)鍵詞法（重點(diǎn)、重中之重、中心、關(guān)鍵、要?jiǎng)?wù)、著力、“牽牛要牽牛鼻子”、“好鋼要用在刀刃上”——主次矛盾；性質(zhì)、本質(zhì)、主題、主流、基本面、辨方向、識(shí)大局、占主體、從總體上說——矛盾主次方面） 兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一 含義 懂得了主次矛盾與矛盾主次方面相互關(guān)系的原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。所謂兩點(diǎn)論，就是在辦事情時(shí)，既要著力解決主要矛盾，又要恰當(dāng)處理次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，既要看到主要方面，又要看到次要方面 。所謂重點(diǎn)論，就是在辦事情時(shí)，要著力解決主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。 原理 矛盾有主次之分，矛盾雙方有主次方面之分。要求辦事情、看問題既要全面又要善于把握重點(diǎn)和主流，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一。（原理的分解使用） 矛盾分析法 ①運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)，堅(jiān)持兩分法。 ②堅(jiān)持具體問題具體分析。 ③堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，善于把握重點(diǎn)和主流。 ④正確處理矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系。 第三板塊：（辯證唯物主義）認(rèn)識(shí)論 〖四大主要原理；三個(gè)特殊方法論或知識(shí)點(diǎn)〗 【知識(shí)點(diǎn)八】人的主觀能動(dòng)性——該知識(shí)點(diǎn)既可在唯物論中使用，也可在認(rèn)識(shí)論中使用。詳見知識(shí)點(diǎn)四。 【知識(shí)點(diǎn)九】認(rèn)識(shí) （ 想 ） （下冊(cè)P12—34） 知識(shí)整合與解讀 主要原理與特殊方法論 含義 認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物積極能動(dòng)的反映。 （ 注意：認(rèn)識(shí)與意識(shí)區(qū)別 ） 【認(rèn)識(shí)論原理1】人的主觀能動(dòng)性原理 【認(rèn)識(shí)論原理2】認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)原理 【認(rèn)識(shí)論原理3】認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的原理 層次 階段 感性認(rèn)識(shí) → 理性認(rèn)識(shí)。對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段；對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)屬于理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。 ▲1 感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 比 較 感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 區(qū)別 含義 對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) 對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí) 形式 以感覺、知覺、表象等具體形象的形式直接反映事物 以概念、判斷、推理等抽象思維形式反映事物 階段 認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段 認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段 聯(lián)系 ①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的唯物主義。 ②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí) ，就是堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論中的辯證法。 總之，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來的認(rèn)識(shí)過程的不可分割的兩個(gè)階段。 ▲2 感覺是客觀事物直接作用于人的感覺器官在人腦中所產(chǎn)生的對(duì)事物的個(gè)別屬性的反映，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)形式；知覺是人腦對(duì)客觀事物的整體性和事物之間的關(guān)系的反映；表象就是在記憶中所保持的客觀事物的形象。換句話說，就是感知過的事物不在面前時(shí)，在人腦中再現(xiàn)出來的這一事物的形象。 根本任務(wù) 根本任務(wù) 1.是什么（原理） 認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。 2.為什么 ①從現(xiàn)象和本質(zhì)、規(guī)律的區(qū)別來說，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)和規(guī)律。 ②從認(rèn)識(shí)程度、水平來說，正確的理性認(rèn)識(shí)比正確的感性認(rèn)識(shí)更可靠，認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。 ③從認(rèn)識(shí)的作用來看，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。 ▲1 不能說“理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠”，只能說“正確的理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)更可靠”。 ▲2 現(xiàn)象與本質(zhì)、規(guī)律的比較 比較 現(xiàn)象 本質(zhì) 規(guī)律 區(qū)別 事物的表面特征和外部聯(lián)系 事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系 事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然 的聯(lián)系。 事物個(gè)別的、片面的東西 同類事物中共同的、一般的東西 是多變的、易消失的東西 現(xiàn)象中相對(duì)穩(wěn)定的東西 聯(lián)系 ①本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象。事物的本質(zhì)不能單獨(dú)存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)。 ②現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)。 ③同一本質(zhì)可以有多種現(xiàn)象表現(xiàn)，同一現(xiàn)象在不同場(chǎng)合可以表現(xiàn)不同的本質(zhì) 。 ▲ 3真象與假象關(guān)系的比較 比 較 真象 假象 區(qū)別 含義 指那些從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。 指那些以否定方式從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。 舉例 蘋果落地的現(xiàn)象 月亮在晚上發(fā)光的現(xiàn)象 聯(lián)系 真象與假像都屬于客觀范疇，都是客觀的東西，是本質(zhì)的表現(xiàn)形式。 ▲4 假像與錯(cuò)覺關(guān)系的比較： 比較 假象 錯(cuò)覺 區(qū)別 含義不同 假象是由客觀事物本身決定并歪曲反映事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象。它留給人的印象，不是感知上的錯(cuò)誤，而是人們由于客觀事物外部實(shí)際表現(xiàn)的反映。 錯(cuò)覺是人們對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤感知，是對(duì)被感知客觀事物的歪曲反映。它既不屬于客觀事物，也不是客觀事物本質(zhì)的體現(xiàn)，它表明的是客觀事物與主觀反映者間的矛盾。 所屬范疇不同 假像是屬于客觀范疇的東西。 錯(cuò)覺是屬于主觀范疇的東西。 聯(lián)系 假像是引起錯(cuò)覺的一個(gè)主要原因，錯(cuò)覺是由于人們受假像迷惑的結(jié)果。 ▲5 認(rèn)識(shí)、理論、真理、科學(xué)理論的聯(lián)系 理 論 認(rèn) 識(shí) 系統(tǒng)化 正確 反映 正確 反映 科學(xué)理論 真 理 系統(tǒng)化 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性：⑴ 真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的區(qū)別：①真理的絕對(duì)性通常也稱作絕對(duì)真理，它有兩方面的涵義：一是從真理的客觀性上看，任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對(duì)的。二是從世界的可知性上看，人類能夠正確認(rèn)識(shí)無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)客觀物質(zhì)世界本來面目的進(jìn)一步接近，這也是無條件、絕對(duì)的。 ②真理的相對(duì)性通常又稱作相對(duì)真理，它也有兩方面的涵義：一是指任何真理都有依賴于主體、依賴于人或人類的主觀形式，都是運(yùn)用語言和邏輯對(duì)客觀對(duì)象所作的正確反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。二是指每一個(gè)真理都只是對(duì)無限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有近似的、不完善的性質(zhì)。 ⑵ 絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是統(tǒng)一的：①相互聯(lián)結(jié)。任何客觀真理本身既是絕對(duì)真理，又是相對(duì)真理，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。 ②相互滲透。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的的成分、顆粒，無數(shù)相對(duì)真理之總合構(gòu)成絕對(duì)真理。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理是通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中。 ③相互轉(zhuǎn)化。相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。真理的發(fā)展，就是一個(gè)不斷地由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。 真理也是無限性與有限性的統(tǒng)一。（參見“知識(shí)點(diǎn)三”認(rèn)識(shí)是無限性與有限性的統(tǒng)一） 3.怎么辦 ⑴ 實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件：①占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料是前提。 ②運(yùn)用科學(xué)思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作是關(guān)鍵。 ⑵ 認(rèn)識(shí)的兩次飛躍：在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。第一次飛躍是實(shí)現(xiàn)第二次飛躍的前提和基礎(chǔ)，第二次飛躍是第一次飛躍的目的和歸宿。要求在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把認(rèn)識(shí)向前推移。 ⑶ 認(rèn)識(shí)的過程與規(guī)律：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、 再認(rèn)識(shí)，如此反復(fù)，是認(rèn)識(shí)的一般過程和一般規(guī)律。要遵循認(rèn)識(shí)規(guī)律，在實(shí)踐中獲取、檢驗(yàn)、深化認(rèn)識(shí)，并以正確認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。 ▲1 分析與綜合相結(jié)合 比較 分析 綜合 含義 就是把事物的整體或過程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的思維方法和思維過程。 就是把分解開來的各要素結(jié)合起來，組成一個(gè)整體加以研究的思維方法和思維過程。 重要性 只有對(duì)各要素首先作出周密的分析，才可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正地認(rèn)識(shí)事物。 只有對(duì)事物各種要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀事物。 正確方法 分析，不僅要分析每一個(gè)要素，還有分析要素與要素之間的聯(lián)系，找出本質(zhì)的東西，在整體中把握各個(gè)要素。 綜合要緊緊抓住各個(gè)要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，緊緊抓住對(duì)各部分的研究成果之間的內(nèi)在聯(lián)系，從中把握事物整體的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，得出一個(gè)全新的整體性的認(rèn)識(shí)。 聯(lián)系 矛盾分析法是貫穿分析與綜合思維過程的核心。分析與綜合密不可分，是統(tǒng)一的科學(xué)思維方法。我們既要注意在綜合指導(dǎo)下的深入分析 ，又要注意在分析基礎(chǔ)上的綜合。 原因 由事物的客觀性質(zhì)決定。作為整體的事物，都是由其部分、關(guān)系、屬性有機(jī)組成的統(tǒng)一體，都是由它的若干變化、發(fā)展階段內(nèi)在聯(lián)結(jié)而構(gòu)成的過程。故認(rèn)識(shí)事物要把分析與綜合相結(jié)合。 ▲2合理想象與創(chuàng)造性思維 比較 合理想象 創(chuàng)造性思維 含義 合理想象就是立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能的一種思維能力。 是人們以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問題，解決新問題的一種思維能力。 作用 合理想象對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界極為有益。想象比知識(shí)更重要，想象力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)化的源泉。想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素。 ①創(chuàng)造性思維是人類揭示事物本質(zhì)和規(guī)律最有價(jià)值的思維形式。 ②創(chuàng)造性思維是科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、文藝創(chuàng)作和其它一切創(chuàng)造性活動(dòng)的必要條件。 要求 ①要善于發(fā)現(xiàn)問題 ②要敢于超越 ③務(wù)必積累知識(shí)，把握已知規(guī)律 ④要正確對(duì)待靈感與頓悟