2019-2020年高中語文（人教大綱）第一冊 20赤壁賦(備課資料).doc

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2019-2020年高中語文（人教大綱）第一冊 20赤壁賦(備課資料) 一、課文補遺 1.誦明月之詩，歌窈窕之章 ：“誦”和“歌”，本有區(qū)別，這里互文同義，無非是口中哼哼之意。明月之詩，指曹操《短歌行》中“明明如月，何時可掇”，“月明星稀，烏鵲南飛”諸句，與后文“客曰”引詩相應(yīng)（另一說指《詩經(jīng)陳風(fēng)月出》首章“月出皎兮”句）。窈窕之章，指《詩經(jīng)周南關(guān)雎》中“窈窕淑女，君子好逑”句，與后文“望美人兮天一方”相應(yīng)（另一說指《詩經(jīng)陳風(fēng)月出》首章“舒窈糾兮”句?！榜杭m”與“窈窕”音近，故云）。 2.客：據(jù)清人趙翼考證：“東坡《赤壁賦》：‘客有吹洞簫者’不著姓字。吳匏菴有詩云：‘西飛一鶴去何祥？有客吹簫揚世昌。當(dāng)日賦成誰與注？數(shù)行石刻舊曾藏?！瘬?jù)此則客乃揚世昌也?！薄鞍词啦?，綿竹道士，字子京?！保ㄚw翼《陔余叢考》卷二十四）洞簫：管樂器。古時稱無封底的排簫（由若干長短不同的竹管編排而成，有封底者為底簫）為洞簫，后世稱竹制單管直吹者為洞簫。倚歌：隨著歌曲的調(diào)子。倚，循，隨。一作“依歌”。和（ｈ）：伴奏，此唱彼應(yīng)。 （選自《中國古代文學(xué)讀本》第三冊，教育科學(xué)出版社出版） 二、課文析讀 “知”與“不知”，駁難明旨 《前赤壁賦》選入多種版本的《大學(xué)語文》。然而《大學(xué)語文》對該文的注釋、譯文、提示，一是未能指出重點，如“知”；二是未能道明難點，如“變”與“化”；三是流連于景物賞析上。本文意在糾偏，正視其義。 寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。 客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？ 這是蘇東坡《前赤壁賦》中的主客駁難。 蘇軾首先用“客亦知夫水與月乎”，及時點出“知不可乎驟得”迷誤，兩“知”前后銜接如此之緊。然后從客所“知”的“水與月”兩方面，判明客實非真“知”。一不知浩蕩江水，雖日夜不息流過去了，而從整個大江來看，不曾流失消逝（“逝者如斯，而未嘗往也”）；二不知月亮如此圓缺，而實際沒長一分減一寸，“月亮還是那個月亮”（“盈虛者如彼，而卒莫消長也”），這只是現(xiàn)象的分析，要解惑釋疑還得進一步探究分歧產(chǎn)生的原因：若從虛無角度觀人世，那么天地間事物不到一轉(zhuǎn)眼工夫就了結(jié)了（“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”），此乃“客”看世界的皮相之“知”；若從永恒的視角看，萬物與我同屬無窮盡生命之旅中的一環(huán)，又何必慕那源源不斷的大江呢？（“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？”）這是蘇子所取人生的“知”。這里有個形易實難的“變”，自有而無謂之變，如變節(jié)、變心。文中的“變”，即為消極、悲觀、無常；“不變”即為積極、樂觀、有常。不這般看，學(xué)習(xí)中便會出現(xiàn)梗阻、迷糊。 宇宙生命生生不息，個體生命稍縱即逝，要肯定生命，就須超越個人的局限，立足于宇宙生命，肯定生命的全體，包括肯定個人的痛苦與毀滅。歌德曾談及自己的黃昏思想：“到了七十五歲，人總不免偶爾想到死。不過我對此處之泰然，因為我深信人類精神是不朽的，它就像太陽，用肉眼來看，它像是落下去了，而實際上它永遠(yuǎn)不落，永遠(yuǎn)不停照耀著。”（《歌德談話錄》）認(rèn)識自然和歷史的真理，痛快淋漓享受生命，重獲一顆自足的童心，這是真正嚴(yán)肅思考過人生的中外人士的共同特點。 蘇東坡在分析“知”的基礎(chǔ)上，接著進一步談“客”所尋出路的“得”：“且夫天地之間，物各有主”與“知不可乎驟得”遙相呼應(yīng)?？偷乃^“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，實際上都是虛幻的，怎能“挾、抱”而得？這是因為“物各有主”。那么，究竟如何現(xiàn)實而非虛幻地“得”呢？清風(fēng)“耳得之而為聲”；明月“目遇之而成色”。前者如“春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜”（《望江南超然臺作》）；后者如“桂魄飛來，光射處，冷浸一天秋碧”（《念奴嬌》）。至于“明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限”（《永遇樂》），則又是這二者的完美結(jié)合?！岸谩⒛坑觥钡臉?，實為心得、心遇的樂。這樂又是“取之無盡，用之不竭”，反映了詩人天人合一、順應(yīng)自然的曠達開朗情懷。最后，用“是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適”，與前面的“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”緊相呼應(yīng)。脈絡(luò)連貫，合成一氣。主客辯駁后，了悟人生意義，肉體與精神返璞歸真，都回到自然懷抱之中?！俺Ｒ灾^人之至樂，莫若身無病，而心無憂?！保ā稌鴸|皋子傳后》）生活只對懂得向他微笑的人微笑，這是確認(rèn)人生價值之后境界的升華，是一種比“遺世獨立”之樂更高層次的享受。 從上面分析窺測到，文章重心不在記游，而在借游不倦地探析人生宇宙真諦?？梢姟肚俺啾谫x》文眼在于理解蘇子的“知”及作陪襯的所謂“客”的“知”。主客交鋒是作者內(nèi)心苦惱、矛盾交織的獨白，重疊了兩個人的靈魂。內(nèi)心的“主”終于說動了內(nèi)心的“客”，作者樂觀向上積極的一面，壓下了頹傷自憐消極的一面。 蘇東坡在“烏臺詩案”后，貶謫黃州，生活艱難，舉止交困，形如囚徒，“我謫黃州四五年，孤舟出沒煙波里。故人不復(fù)通問訊，疾病饑餓疑死矣”（《送沈逵赴廣南》），乃為他這一非常時期的生活寫照?！绑@魂未定，夢游縲紲之中；只影自憐，命寄江湖之上。”（《謝量移汝州表》）面臨此等重大打擊，苦悶難遣，便從佛老思想中尋解脫；到至純至情的自然山水中找慰藉。“人生如寄何不樂，任使紅燭燒黃昏?！保ā洞饏瘟褐偻吞铩罚肚俺啾谫x》主客由樂生悲，又由悲轉(zhuǎn)樂，感情歷程曲變，自我性格世界的矛盾，其實是詩人這一時期心靈張揚的夫子之道。 人生無論遭遇什么，都將成為一種難得的際遇，一種生命的體驗。所有的恐懼與快樂、迫害與化解、困窘與愉悅、仇恨與愛慕，都變成了一種生存方式，在這艱難時世中生存。蘇軾的無掛無礙、寵辱皆忘、樂觀、曠達、灑脫，從何而來呢？本質(zhì)上是莊子的“萬物齊一”觀。其《韓魏公醉白堂記》表白：“方其寓形于一醉也，齊得失，忘禍福，混貴賤，等賢愚，同乎萬物，而與造物者游?！绷硪环矫妫譄嶂缘澜甜B(yǎng)生之術(shù)，“用道書方士之言，厚自養(yǎng)練”，以立“根本”（《答秦太虛書》）?！拔飦硇廊皇埽锶ゲ粡?fù)求”，“了然于心”，順其自然，這又與佛家的與世無爭、隨緣自適相貫通。 “身心顛倒不自知，更識人間有真味?！保ā抖怪唷罚┓鹄纤枷氚l(fā)展成為詩人處世的主體思想，于是在風(fēng)波迭起宦海浮沉中，有了自我排遣的精神支柱，觀察得失榮辱比較通達。這種超然物外的曠達背后，仍執(zhí)著堅持著對人生、對未來的美好追求，人的責(zé)任就是過自己的生活。另一方面，齊生死、等是非的虛無觀，又具逃避現(xiàn)實的麻痹功效，“長恨此身非我有，何時忘卻營營”（《臨江仙夜歸臨皋》）?！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇。高處不勝寒?！保ā端{(diào)歌頭》）這些無奈、彷徨的嘆吟，《前赤壁賦》字里行間盡能體味，顯示出多難詩人精神的多層性、豐富性、深刻性和復(fù)雜性。 林語堂在其《蘇東坡傳》中極其推崇此文：“短短幾百字就道出了人在宇宙中的渺小，同時又說明人在此生可以享受大自然無窮的盛宴，沒有人寫得比他更傳神”，“捕捉詩意的片刻，化作永恒”，這些都有助于我們把握主旨，而不被寫景的巧妙外象所蒙蔽！ 三、類文薦讀 后赤壁賦 　　　　　蘇　軾 是歲十月之望，步自雪堂，將歸于臨皋。二客從予過黃泥之坂。霜露既降，木葉盡脫。人影在地，仰見明月，顧而樂之，行歌相答。已而嘆曰：“有客無酒，有酒無肴，月白風(fēng)清，如此良夜何？”客曰：“今者薄暮，舉網(wǎng)得魚，巨口細(xì)鱗，狀如松江之鱸。顧安所得酒乎？”歸而謀諸婦。婦曰：“我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之需?！庇谑菙y酒與魚，復(fù)游于赤壁之下。江流有聲，斷崖千尺。山高月小，水落石出。曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣。 予乃攝衣而上，履巉巖，披蒙茸，踞虎豹，登虬龍，攀棲鶻之危巢，俯馮夷之幽宮,蓋二客不能從焉。劃然長嘯，草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起水涌。予亦悄然而悲，肅然而恐，凜乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，聽其所止而休焉。 時夜將半，四顧寂寥。適有孤鶴，橫江東來,翅如車輪，玄裳縞衣；戛然長鳴，掠予舟而西也。須臾客去，予亦就睡。夢一道士，羽衣蹁躚，過臨皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游樂乎？”問其姓名，俯而不答。嗚呼噫嘻！我知之矣。疇昔之夜，飛鳴而過我者，非子也耶？道士顧笑，予亦驚寤。開戶視之，不見其處。 閱讀指導(dǎo)：《后赤壁賦》亦作于元豐五年（1082），與《前赤壁賦》是姊妹篇?！逗蟪啾谫x》以寫景敘事為主。首先記敘了作者與客人從雪堂步歸臨皋，受良辰美景之感發(fā)，與客物色酒魚，準(zhǔn)備重游赤壁的經(jīng)過。其次寫乘興重游赤壁的經(jīng)過。面對蕭索的秋景，作者感慨萬千。“一切景語皆情語”，以我觀物，則物物皆帶我之色。末段記夢，其實是文章的深化。鶴化道士，是中國道教典籍和中國古代文學(xué)中流傳甚廣的故事。蘇軾對“羽化而登仙”并不相信，“高處不勝寒，起舞弄清影，何似在人間”。他血液里流動著的“兼濟天下”的精神，不允許他羽化而去，拋棄這瘡痍滿目的世界。夢中所見和夢的幻滅使蘇軾只能在現(xiàn)實世界，攜著苦難，毅然前行。 四、鑒賞方略 戲劇的閱讀與鑒賞之十二：西方戲劇的發(fā)展 西方戲劇源遠(yuǎn)流長，蔚為壯觀，自古希臘戲劇以來經(jīng)歷了兩千多年的歷史。 古希臘是西方戲劇的搖籃，早在公元前6至公元前5世紀(jì)，早熟的希臘人民就創(chuàng)造了人類最早的戲劇藝術(shù)，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的戲劇詩人和偉大的戲劇理論家亞里士多德，為西方戲劇的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)，它同稍晚產(chǎn)生的羅馬戲劇同屬于西方戲劇的開端。但在黑暗的封建社會，戲劇活動被禁止，但戲劇的發(fā)展卻并沒有停止，由于民眾的參與,民間滑稽劇與教會的宗教劇相融合，產(chǎn)生了城市戲劇，這是西方戲劇發(fā)展的低谷期，被稱之為中世紀(jì)戲劇。 新興資產(chǎn)階級登上歷史舞臺后，發(fā)起了一場聲勢浩大的反封建、反教會的思想文化運動，即文藝復(fù)興。在古代戲劇和中世紀(jì)戲劇的基礎(chǔ)上，誕生了資產(chǎn)階級的新戲劇，這是西方戲劇發(fā)展的新時期，戲劇由“事神”的藝術(shù)變?yōu)椤笆氯恕钡乃囆g(shù)，從神界向人間回歸。17世紀(jì)以法國為中心的古典主義戲劇影響了整個歐洲，直到啟蒙運動中市民戲劇的誕生，資產(chǎn)階級和普通市民開始成為主角，登上戲劇的殿堂，結(jié)束了王公貴族獨霸戲劇舞臺的歷史，并徹底打破了悲劇與喜劇之間的界限，建立了正劇。法國資產(chǎn)階級革命之后，充滿反抗激情和浪漫主義戲劇則應(yīng)運而生。它以抒情格調(diào)和浪漫氣質(zhì)，給現(xiàn)實主義一統(tǒng)的西方劇壇增添了新的光彩。它追求思想情感的自由表達，在藝術(shù)上大膽革新，沖破了古典主義的樊籬。19世紀(jì)中后期，在批判現(xiàn)實主義的文學(xué)浪潮中，現(xiàn)實主義戲劇再度興起，并向縱深發(fā)展，更為寫實。經(jīng)過易卜生等人的開拓，到契訶夫手中達到頂峰。 20世紀(jì)的西方戲劇舞臺，是一個奇花紛呈、千姿百態(tài)的五彩世界，在短短幾十年的時間里，出現(xiàn)了比西方戲劇史上所有時代的總和還要多的戲劇形式和藝術(shù)流派，傳統(tǒng)現(xiàn)實主義一統(tǒng)天下的單一格局被徹底沖破。先是現(xiàn)代主義戲劇異軍突起，社會主義現(xiàn)實主義戲劇又接踵而至，再加上20世紀(jì)現(xiàn)實主義戲劇對傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的頑強繼承、發(fā)展和超越，形成了西方戲劇發(fā)展史上三足鼎立的多元化格局，西方現(xiàn)代戲劇基本上沿著這三條軌道向前發(fā)展，這三股藝術(shù)潮流既相互斗爭，又彼此融合，在斗爭和融合中不斷更新自我。 在這三者中，其中影響最大的當(dāng)數(shù)現(xiàn)代主義戲劇，它是西方資本主義進入壟斷階段，相繼出現(xiàn)的光怪陸離的資產(chǎn)階級戲劇流派的總稱。包括象征主義、表現(xiàn)主義、未來主義、超現(xiàn)實主義、存在主義、荒誕派戲劇等流派。到20世紀(jì)60年代后，隨著國際形勢的變化，現(xiàn)代主義戲劇開始走向衰微。