2019-2020年高中歷史 第一單元 第3課 宋明理學(xué)學(xué)案 新人教版必修3.doc

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2019-2020年高中歷史 第一單元 第3課 宋明理學(xué)學(xué)案 新人教版必修3課標(biāo)要求列舉宋明理學(xué)的代表人物；說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。一、三教合一1背景(1)漢武帝以后，儒學(xué)呈現(xiàn)繁盛之勢。(2)魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，道教也在民間廣為傳播。2表現(xiàn)(1)魏晉南北朝儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。佛教吸收儒學(xué)精神，漸趨中國本土化。道教也受儒學(xué)影響，主張“貴儒”又“尊道”。(2)隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”。(3)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒；儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。知識點(diǎn)撥三教并重局面的出現(xiàn)，反映了不同文化的互補(bǔ)可以促進(jìn)思想文化的發(fā)展，反映了文化互補(bǔ)的重要性。二、程朱理學(xué)1形成(1)背景：北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)。(2)形成：融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系“理學(xué)”。2思想主張(1)北宋的程顥、程頤天理是宇宙萬物的本原，先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來。提出“格物致知”的認(rèn)識論，把知識、道德和天理聯(lián)系起來。(2)南宋時(shí)期的朱熹天理是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”?！拔铩敝柑炖?、人倫、圣言、世故，“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。3影響(1)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。(2)朱熹編著的四書章句集注，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成了“朱子學(xué)”學(xué)派。誤區(qū)警示宋代是理學(xué)的奠基時(shí)代，但在整個(gè)宋代，理學(xué)并未取得統(tǒng)治地位，從元朝開始才被統(tǒng)治者確定為統(tǒng)治思想，明代成為科舉考試的敲門磚。三、陸王心學(xué)1南宋陸九淵的思想主張(1)“心”是宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”。(2)強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，天地萬物都在心中。(3)窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。2明朝王陽明的思想主張(1)背景：明中期以后，階級矛盾日益尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。(2)主張只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。吸取佛教思想，宣揚(yáng)“心外無物”“心外無理”的命題。在認(rèn)識論上，提出“致良知”“知行合一”的學(xué)說。(3)評價(jià)繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說，成為心學(xué)的集大成者。其“知行合一”不能科學(xué)地說明人的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。誤區(qū)警示理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新體系，是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，而非獨(dú)立于儒學(xué)之外的新的哲學(xué)流派；心學(xué)是理學(xué)的一個(gè)流派，也并非獨(dú)立于理學(xué)之外的新哲學(xué)。主題一程朱理學(xué)1程朱理學(xué)的主要觀點(diǎn)(1)世界的本原：理是宇宙萬物的本原，是天下萬物都要遵循、永恒存在的普遍原則。(2)認(rèn)識論：在把握“理”的方法上，通過強(qiáng)調(diào)“格物致知”的方法，即通過接觸世間萬物，運(yùn)用各種知識去體會事物內(nèi)部的“理”。(3)人性論：在人性論上，主張?jiān)凇疤炖怼迸c“人欲”發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)該“存天理，滅人欲”。2程朱理學(xué)的特點(diǎn)(1)使儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。(3)更多吸收了佛、道因素。3對程朱理學(xué)的評價(jià)(1)從消極方面看，程朱理學(xué)用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人的自然欲求。清人戴震抨擊理學(xué)“以理殺人”。(2)從積極方面看，理學(xué)重視主觀意志，注重氣節(jié)、品德，講究以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。材料宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。朱子文集(1)從材料看，“理”體現(xiàn)在人身上是什么？體現(xiàn)在社會上又是什么？答案人性。儒家倫理道德，即“三綱五常”。(2)朱熹是如何看待“天理”和“人欲”的？其根本目的是什么？答案將“天理”和“人欲”對立起來，主張“存天理，滅人欲”。以綱常倫紀(jì)規(guī)范人們的行為，維護(hù)專制統(tǒng)治。(3)程朱理學(xué)被官學(xué)化的原因是什么？答案程朱理學(xué)把人的自我完善放在最重要的位置，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，對人與人之間的相互關(guān)系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，從而適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固封建統(tǒng)治秩序的需要。用圖示法理解程朱理學(xué)主題二陸王心學(xué)1王陽明心學(xué)的基本主張(1)世界的本原：“心”為宇宙萬物的本原，“心即理也”。(2)認(rèn)識論學(xué)說：認(rèn)為“心外無物，心外無事，心外無理”，學(xué)以至圣的修養(yǎng)關(guān)鍵在于“致良知”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。2程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同點(diǎn)比較項(xiàng)程朱理學(xué)陸王心學(xué)同特點(diǎn)都是宋明理學(xué)的突出代表；都把儒學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段，內(nèi)容都認(rèn)同世界本原不是客觀物質(zhì)世界，要么是“理”，要么是“心”實(shí)質(zhì)都以儒家的綱常倫理來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求異世界的本原理是世界的本原，理在心外心是天地萬物的淵源，“心即理也”認(rèn)識事物的方法“格物致知”“發(fā)明本心”“致良知”哲學(xué)觀客觀唯心主義主觀唯心主義材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。朱子文集材料二鵝湖之會，論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而后歸之約；二陸之意欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。宋元學(xué)案卷七十七槐堂諸儒學(xué)案朱先生泰卿(1)材料一反映了理學(xué)家們怎樣的思想追求？答案通過把“三綱五?！边@一封建倫理規(guī)范、等級制度與天理結(jié)合起來，論證“三綱五常”的絕對性和神圣性，從而要求人們遵守“三綱五?！?，維護(hù)封建地主階級的統(tǒng)治。(2)材料二反映了怎樣的思想主張？答案主張窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。(3)兩則材料反映的哲學(xué)觀點(diǎn)有何不同？答案材料一體現(xiàn)了朱熹的心性論，認(rèn)為性無不善，主張“存天理，滅人欲”，克制人的感情，讓道德理性支配和指導(dǎo)行為，是典型的客觀唯心主義。而材料二體現(xiàn)了陸九淵的“心學(xué)”，主張“心”是宇宙萬物的本原，“心”就是“理”，是典型的主觀唯心主義。1根據(jù)下列圖示理解程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同2圖示法理解宋明時(shí)期儒學(xué)的新發(fā)展1在儒學(xué)發(fā)展歷程中，“溝通佛、老，以治儒書，發(fā)前人之所未發(fā)，遂別成一時(shí)代之學(xué)術(shù)”的是()A漢代學(xué)者B唐代學(xué)者C宋代學(xué)者D明清學(xué)者答案C解析依據(jù)題干中“溝通佛、老，以治儒書”說明儒家思想吸收了佛教、道教的思想，進(jìn)一步發(fā)展為宋明理學(xué)，故選C項(xiàng)。2有學(xué)生對中國古代某思想家的學(xué)說進(jìn)行研究，寫了一篇小論文，其標(biāo)題是“慎思明辨，格物致知”。下列人物中，最有可能成為該學(xué)生進(jìn)行上述研究的對象的是()A韓非子B陸九淵C朱熹D王陽明答案C解析根據(jù)材料中“格物致知”這一關(guān)鍵信息，再結(jié)合所學(xué)知識可知，朱熹主張“格物致知”。3朱熹強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，與之相對應(yīng)，“二程”的觀點(diǎn)是()A“宇宙便是吾心，吾心即是真理”B“人倫者，天理也”C“格猶窮也，物猶理也”D“破山中賊易，破心中賊難”答案B解析朱熹的觀點(diǎn)是倫理觀的內(nèi)容，所以在四個(gè)答案中找“二程”的倫理觀點(diǎn)即可。4文天祥的氣節(jié)反映了當(dāng)時(shí)思想的主流是()A黃老之學(xué)B佛學(xué)C程朱理學(xué)D陸王心學(xué)答案C解析程朱理學(xué)重忠孝、講廉恥、勵(lì)氣節(jié)，使當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣隨之大變，文天祥現(xiàn)象正是這一社會氛圍下的產(chǎn)物。5“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這句話應(yīng)出自()A董仲舒B朱熹C王陽明D李贄答案C解析材料大意是：心本來是沒有善沒有惡的，有善有惡是每個(gè)人的思想在活動(dòng)的緣故。知道善知道惡是一種良知，人應(yīng)該通過自己的實(shí)踐和反省，做到好的行為，去掉惡行。王陽明晚年將心學(xué)的思想凝成四句話，即心學(xué)四訣，是對自己哲學(xué)思想的全面概括。本題選C項(xiàng)。也可以根據(jù)材料中“良知”“格物”等信息入手，分析出這是王陽明的思想主張。6閱讀下列材料：材料一凡一物上有一理，須是窮致其理。二程遺書材料二“天下未有無理之氣，亦未有元?dú)庵怼薄袄碓谙?，氣在后；有是理便有是氣，但理是本”“既有理，便有氣，既有氣，則理又在乎氣之中?！敝熳诱Z錄材料三夫萬事萬物之理不外于吾心。物理不外于吾心。外吾心而求物理，無物理矣。王陽明答顧東橋書請回答：(1)根據(jù)三則材料，概括二程、朱熹和王陽明的思想。(2)朱熹的理學(xué)思想對中國歷史發(fā)展有什么影響？答案(1)二程：“萬物只是一個(gè)天理”“天理是萬物的本原”。朱熹：“理氣論”，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構(gòu)成的，“理”“氣”不能分離，但“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律。王陽明：“心外無物”“心外無理”。(2)影響：他的思想作為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年之久，對維護(hù)封建專制統(tǒng)治起了重要作用。解析本題旨在通過有關(guān)二程、朱熹和王陽明的哲學(xué)觀點(diǎn)，考查學(xué)生獲取解讀信息，調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識和分析說明問題的能力。第(1)問理解材料并結(jié)合教材的觀點(diǎn)概括回答即可。第(2)問調(diào)動(dòng)運(yùn)用所學(xué)知識歸納概括即可。基礎(chǔ)鞏固1南北朝時(shí)期有一位著名的儒學(xué)家沈重，通曉儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個(gè)人經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)()A統(tǒng)治者大興儒學(xué)，維護(hù)其正統(tǒng)地位B儒學(xué)家已經(jīng)提出“三教合歸儒”的主張C儒家學(xué)者對佛教、道教思想的借鑒D士人對儒家思想產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而渴求宗教答案C解析南北朝時(shí)，佛教、道教盛行，儒學(xué)受其影響，吸收佛道的精神。A、B兩項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)；D項(xiàng)與題意不符。2宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來論證倫理綱常。這個(gè)新的角度是()A三綱五常B以法治國C萬物本原D抗衡佛教答案C解析三綱五常最早源于孔子，西漢董仲舒時(shí)將其發(fā)展完善；“以法治國”是法家的主張；北宋時(shí)儒學(xué)吸收佛教、道教的思想形成新儒學(xué)即理學(xué)。故A、B、D三項(xiàng)與題意不符。北宋儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來論證倫理綱常，提出世界萬物的本原是“理”，故選C項(xiàng)。3“自宋以降，仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古，論者以為程朱講學(xué)之效?！辈牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)對宋代以后中國社會的影響突出表現(xiàn)為()A促進(jìn)文化教育普及B成為維護(hù)封建統(tǒng)治的工具C壓抑了人的個(gè)性發(fā)展D對塑造中華民族性格起了積極作用答案D解析結(jié)合材料“仗義死節(jié)之士遠(yuǎn)軼前古”，說明了程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)人的氣節(jié)，對中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈性格的形成起了積極影響，答案為D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)在材料中沒有體現(xiàn)。4國內(nèi)某重點(diǎn)大學(xué)的校訓(xùn)取自中國古代某位思想家的“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”，該思想家應(yīng)該是()A孔子B孟子C董仲舒D朱熹答案D解析程朱理學(xué)把儒家思想發(fā)展到了理論化、思辨化的新階段，材料中的校訓(xùn)體現(xiàn)了朱熹的這一思想特點(diǎn)。5高一二班學(xué)生在排練“宋明理學(xué)”歷史短劇時(shí)，為陸九淵設(shè)計(jì)的臺詞應(yīng)是()A民為貴，君為輕B天行有常，制天命而用之C宇宙是吾心，吾心即宇宙D君臣父子，天之常理答案C解析陸九淵認(rèn)為“心”是宇宙萬物的本原，天地萬物都在心中，提出“心”就是“理”的主張，因此，根據(jù)其主張應(yīng)選C。6史學(xué)家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵?)A內(nèi)心世界B自然規(guī)律C社會規(guī)律D天的意志答案A解析王陽明思想的核心是“致良知”，認(rèn)為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢。這就強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用，激勵(lì)人們奮發(fā)立志。能力提升7朱熹在漳州勸農(nóng)文中說：“請諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹()A教誨后生弟子遵從“三綱五?！盉告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序答案D解析由“使后生弟子，知所遵守”可知材料中朱熹強(qiáng)調(diào)的是百姓應(yīng)該遵循的生活準(zhǔn)則，故D項(xiàng)正確。B項(xiàng)不能反映材料主題，A、C兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)出來。8“今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底，明日良知又有開悟，便從明日良知擴(kuò)充到底?！毕铝兴枷胫鲝埮c上述言論出自同一思想家的是()A“天人感應(yīng)”B“格物致知”C“經(jīng)世致用”D“知行合一”答案D解析材料的意思是人們的行動(dòng)是隨著思想的變化而變化的，體現(xiàn)的思想觀念是“知行合一”，故D項(xiàng)符合題意。A、B、C三項(xiàng)與題干材料無關(guān)。9閱讀下列材料，回答問題：材料一周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者不入于老，則歸于佛后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱撸?xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾?！表n愈原道材料二佛法為中國患千余歲，世之卓然不惑而有力者，莫不欲去之攻之暫破而愈堅(jiān)，撲之未滅而愈熾。遂至于無可奈何。是果不可去邪？蓋亦未知其方也然則禮義者，勝佛之本也。今一介之士知禮義者，尚能不為之屈，使天下皆知禮義，則勝之矣。此自然之勢也。歐陽修本論材料三然以釋氏所見，較之吾儒，彼不可謂無所見，但卻只是從外面見得個(gè)影子，不曾見得里許真實(shí)道理，所以見處則盡高明脫灑，而用處七顛八倒，無有是處。朱熹答陳衛(wèi)道請回答：(1)材料一中，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者不入于老，則歸于佛”？(2)材料二中，歐陽修是如何看待佛、儒關(guān)系的？(3)材料三中，朱熹對佛學(xué)持何種態(tài)度？對他的思想產(chǎn)生了什么影響？答案(1)儒學(xué)在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位。原因：魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)三教合一的潮流，儒學(xué)失去原有的統(tǒng)治地位。佛道兩家吸收儒學(xué)，也講“仁義道德”。(2)歐陽修認(rèn)為佛教對中國文化大有危害，儒學(xué)遠(yuǎn)勝于佛學(xué)；只要光大儒學(xué)，最終能夠戰(zhàn)勝佛教。(3)態(tài)度：朱熹認(rèn)為佛學(xué)也有合理的地方，但不能指導(dǎo)實(shí)際，因此不如儒學(xué)。影響：朱熹吸收佛學(xué)的部分內(nèi)容，形成新的儒學(xué)體系理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的復(fù)興。解析第(1)問，“事件或現(xiàn)象”結(jié)合所學(xué)回憶相關(guān)時(shí)期儒學(xué)發(fā)展演變的重大事件即可?！霸颉睆娜毯弦坏慕嵌葋硭伎肌５?2)問，從“佛法為中國患千余歲”“然則禮義者，勝佛之本也”“使天下皆知禮義，則勝之矣”等信息分析概括。第(3)問，“態(tài)度”要注意辯證地表述，“影響”從理學(xué)形成的角度來思考。學(xué)思之窗提示程頤和朱熹關(guān)于“格物致知”的理論的本意在于要求人們探究、恪守封建倫理道德秩序，而不是探究科學(xué)真理。但“格物致知”作為一種認(rèn)識論，在學(xué)習(xí)方法上對于探究科學(xué)知識和規(guī)律，由淺入深、去粗取精的認(rèn)知規(guī)律具有科學(xué)的指導(dǎo)意義。探究學(xué)習(xí)總結(jié)一、本課測評提示(1)宇宙觀：“天理”是萬物的本原。(2)倫理觀：人倫道德、尊卑等級、三綱五常都是“天理”。(3)認(rèn)識論：主張“格物致知”。二、學(xué)習(xí)延伸提示討論時(shí)可參考以下觀點(diǎn)：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)通過道德自覺達(dá)到人格的建樹，強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操、注重社會責(zé)任與歷史使命的精神，在這些方面顯示了其積極作用。但是，宋明理學(xué)用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極作用；宋明理學(xué)作為唯心主義的理論在很多方面是不科學(xué)的。(只要言之成理即可)