（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源練習(xí) 人民-人民高三歷史試題

《（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源練習(xí) 人民-人民高三歷史試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通史）新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 世界古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源練習(xí) 人民-人民高三歷史試題（8頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 第1講 古希臘的民主政治與人文精神的起源 (建議用時(shí)：45分鐘) 一、選擇題 1．有人在評(píng)價(jià)梭倫施政措施時(shí)指出：“隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力，舊的血緣親屬團(tuán)體也就日益遭到排斥；氏族制度遭到了新的失敗?！边@意味著(　　) A．民主政治體制在雅典正式確立 B．梭倫改革代表了平民的利益 C．傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破 D．宗族勢(shì)力威脅到民主政治發(fā)展 解析：選C。據(jù)材料“隨著有產(chǎn)階級(jí)日益獲得勢(shì)力”“氏族制度遭到了新的失敗”得出，傳統(tǒng)貴族壟斷政權(quán)局面被打破，故C項(xiàng)正確；民主政治體制在雅典正式確立是在克利斯提尼改革后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫改革是為了解決貴族與平民之間的矛盾，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材

2、料說(shuō)的是通過(guò)梭倫改革，宗族勢(shì)力受到了打擊，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 2．雅典公民大會(huì)只能討論由五百人議事會(huì)所提出的議案，任何人若在公民大會(huì)上提出與事先準(zhǔn)備的議案無(wú)關(guān)的其他問(wèn)題，都會(huì)受到嚴(yán)懲。但公民大會(huì)可以有公開指控叛國(guó)或謀反罪的臨時(shí)提議，這是唯一可在五百人會(huì)議擬定議程之外討論的議題。這說(shuō)明(　　) A．民主政治無(wú)制衡機(jī)制 B．五百人議事會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān) C．國(guó)家利益至上的原則 D．公民大會(huì)的議事內(nèi)容不可改變 解析：選C。從材料中可知，公開指控叛國(guó)或謀反罪的臨時(shí)提議是唯一可以在五百人會(huì)議擬定議程之外討論的議題，由此可知國(guó)家利益的重要性，故 C 項(xiàng)正確；雅典民主政治有制衡機(jī)制，故 A 項(xiàng)錯(cuò)誤；公民

3、大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可知公民大會(huì)可以討論會(huì)議擬定議程之外的臨時(shí)提議，故 D 項(xiàng)錯(cuò)誤。 3．蘇格拉底說(shuō)，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子。最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。蘇格拉底這些話的政治意圖是(　　) A．反對(duì)輪番而治 B．提倡婦女參政 C．主張人民主權(quán) D．宣揚(yáng)人文精神 解析：選A。從材料“一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子。最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人”可以看出，蘇格拉底主張有才能的人治理國(guó)家，從中可看出其反對(duì)輪番而治，故選A項(xiàng)。 4．(2020·廣東百校聯(lián)考)亞里士多德在《雅典政制》中提到，“民眾會(huì)(公民大會(huì)

4、)并不能通過(guò)未經(jīng)議事會(huì)準(zhǔn)備和未經(jīng)主席團(tuán)事先以書面公布的任何法案”，同時(shí)“凡議事會(huì)所通過(guò)的判決必須送交陪審法庭，而陪審官的任何投票都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)力”。這揭示了古代雅典(　　) A．公民大會(huì)權(quán)力最大 B．審判流程公開公正 C．公民是城邦的主體 D．具有權(quán)力制約思想 解析：選D?！白h事會(huì)所通過(guò)的判決必須送交陪審法庭”說(shuō)明雅典具有權(quán)力制約思想，故D項(xiàng)正確；材料并不能反映出公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料論述的是權(quán)力制約關(guān)系，并不能說(shuō)明審判流程的公開公正性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有說(shuō)明公民是城邦的主體，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．普羅塔戈拉認(rèn)為，人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為

5、道德的標(biāo)準(zhǔn)，道德是因人而異的。這說(shuō)明他(　　) A．主張以教育培養(yǎng)道德 B．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用 C．持客觀唯心主義思想 D．仍抱有傳統(tǒng)神學(xué)觀念 解析：選B。普羅塔戈拉作為智者學(xué)派的領(lǐng)軍人物，自然是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和決定作用，故B項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知，在普羅塔戈拉看來(lái)，道德是以欲望和私利的追求為培養(yǎng)目標(biāo)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人的感覺(jué)屬于主觀唯心主義而非客觀唯心主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)觀念的相關(guān)提及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 6．雅典陪審法庭可以根據(jù)法律來(lái)否定公民大會(huì)通過(guò)的決議，因?yàn)闆Q議雖然也是公民意志的體現(xiàn)，但由于它是為適應(yīng)特定具體的情勢(shì)而制定的，因此可能并不符合城邦生活的真正準(zhǔn)則，是可以取消

6、的。這說(shuō)明(　　) A．雅典公民的利益高于一切 B．權(quán)力運(yùn)行體現(xiàn)了法律至上原則 C．城邦公民主導(dǎo)了民主政治 D．陪審法庭已成為最高權(quán)力機(jī)關(guān) 解析：選B。由材料信息“陪審法庭可以根據(jù)法律來(lái)否定公民大會(huì)通過(guò)的決議”可知，雅典陪審法庭對(duì)公民大會(huì)形成一定權(quán)力的制約，這體現(xiàn)了法律至上的原則，故選B項(xiàng)。 7．學(xué)界普遍認(rèn)為古希臘戲劇起源于對(duì)酒神狄俄尼索斯的祭祀，因?yàn)榈叶砟崴魉故瞧咸阎瘢栽缙趹騽≈饕敲鑼懮竦氖澜?，公元?世紀(jì)戲劇出現(xiàn)越來(lái)越多對(duì)人物性格的描寫和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判。這一變化反映了(　　) A．戲劇服務(wù)對(duì)象轉(zhuǎn)向民眾　 B．宗教信仰喪失主導(dǎo)地位 C．人文主義思想逐漸興起 D．戲劇

7、創(chuàng)作開始面向生活 解析：選C。公元前5世紀(jì)，民主政治日益完善，使得當(dāng)時(shí)人們的關(guān)注點(diǎn)從“神”變?yōu)椤叭恕保牧现袘騽?nèi)容的變化體現(xiàn)了人文精神的興起，故C項(xiàng)符合題意；古希臘戲劇的服務(wù)對(duì)象主要是民眾，沒(méi)有發(fā)生轉(zhuǎn)變，排除A項(xiàng)；戲劇內(nèi)容轉(zhuǎn)變適應(yīng)了當(dāng)時(shí)市民政治生活的需求，“宗教信仰喪失主導(dǎo)地位”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；“開始面向生活”與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。 8．從亞里士多德的記載來(lái)看，克利斯提尼改革的核心是確定了村社為最基本的政治單位，所有的政治和軍事制度如五百人議事會(huì)、公民大會(huì)、陪審法庭和將軍委員會(huì)等都以村社為基礎(chǔ)而組織起來(lái)。這(　　) A．打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的控制 B．促進(jìn)了雅典工商業(yè)快

8、速發(fā)展 C．為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ) D．推動(dòng)了雅典城邦國(guó)家的形成 解析：選C?？死固崮嵊玫赜虿柯淙〈壊柯洌源私⑵饋?lái)的制度基本上鏟除了舊氏族貴族的特權(quán)，為雅典民主政治奠定了制度的基礎(chǔ)，故C項(xiàng)正確；梭倫改革實(shí)行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，打破了部落貴族勢(shì)力對(duì)政權(quán)的壟斷，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是村社對(duì)雅典民主政治的影響，未體現(xiàn)村社對(duì)工商業(yè)發(fā)展的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雅典城邦國(guó)家在克利斯提尼改革前就已經(jīng)形成，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．著名學(xué)者威爾·杜蘭特說(shuō)：“對(duì)于雅典人來(lái)說(shuō)，公民不僅是選民，而且可以輪流以抽簽或背誦詩(shī)文的方式充當(dāng)?shù)胤绞组L(zhǎng)或法官。他必須保持自由之身，隨時(shí)準(zhǔn)備為國(guó)家效勞。任何受命于他人或須以

9、勞力為生的人，都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此，就絕大多數(shù)雅典人看來(lái)，勞動(dòng)者似乎不適宜充任公民?！边@體現(xiàn)了雅典(　　) A．公民權(quán)利范圍的局限性 B．民主自由的局限性 C．公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)的局限性 D．審判制度的局限性 解析：選C。由材料“任何受命于他人或須以勞力為生的人，都不可能有此閑暇或能力從事這類工作。因此，就絕大多數(shù)雅典人看來(lái)，勞動(dòng)者似乎不適宜充任公民”可知，真正擁有民主權(quán)利的是具備一定財(cái)產(chǎn)的公民，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的勞動(dòng)者不能真正享有民主權(quán)利，故選C項(xiàng)。 10．(2020·廣東湛江調(diào)研)蘇格拉底在獄中說(shuō)道：“死是他生存的目標(biāo)。別人不大可能意識(shí)到，真正從事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別的，就

10、是死而已?！庇纱丝梢?jiàn)，蘇格拉底主張(　　) A．知識(shí)即美德 B．捍衛(wèi)思想的自由 C．認(rèn)識(shí)你自己 D．人是萬(wàn)物的尺度 解析：選C。據(jù)材料“真正從事哲學(xué)的人所研究的沒(méi)有別的，就是死而已”可知，蘇格拉底主張借助對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提升對(duì)于人自己的認(rèn)識(shí)，故C項(xiàng)正確。 11．古希臘戲劇按類型分為悲劇與喜劇兩種。亞里士多德認(rèn)為：悲劇的目的是要引起觀眾對(duì)劇中人物的憐憫和對(duì)命運(yùn)的思考，由此使感情得到凈化；喜劇則是通過(guò)變形、夸張甚至荒誕的手法映射現(xiàn)實(shí)、批判政治。這表明古希臘戲劇(　　) A．蘊(yùn)含豐富的人文主義思想 B．缺乏理性精神 C．意在批判直接民主的弊端 D．維護(hù)公民利益 解析：選A。材料中

11、古希臘的戲劇通過(guò)對(duì)人物命運(yùn)的描述映射現(xiàn)實(shí)、批判政治，體現(xiàn)了人的價(jià)值和作用，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)與材料主旨不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的是戲劇的人文色彩，不是批判直接民主，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)材料并未涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 12．(2020·江蘇南通期中)希臘城邦普遍禁止不婚，斯巴達(dá)還進(jìn)一步懲罰晚婚。結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，而是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任。甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因?yàn)樗钩前顔适б粋€(gè)公民。這反映出在古代希臘(　　) A．城邦支配和干預(yù)個(gè)人生活 B．城邦充分尊重自然和生命權(quán)利 C．人文主義精神得到了彰顯 D．城邦鼓勵(lì)公民積極地參政議政 解析：選A。材料“結(jié)婚不是公民私人事務(wù)，

12、而是公民為城邦生育下一代公民的責(zé)任”“甚至公民企圖自殺都應(yīng)受到懲處，因?yàn)樗钩前顔适б粋€(gè)公民”體現(xiàn)的是希臘城邦對(duì)公民個(gè)人生活的干涉，A項(xiàng)符合題意。 二、非選擇題 13．閱讀材料，回答問(wèn)題。 材料一　古希臘人的“自由”是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的。在征服自然之后，如何在城邦生活中追求自由成為希臘人的關(guān)注點(diǎn)。在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生。改革后的雅典公民更珍視自由，寧愿“在民主制度下受貧困，也比在貴族專權(quán)統(tǒng)治下享受所謂的幸福好”。此外由于氏族血緣關(guān)系逐步消亡，個(gè)人需通過(guò)努力，方能獲得幸福。這種變化又使雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視，能“自由

13、地思考這個(gè)世界，而不受外界權(quán)力的影響來(lái)追求真理”。這樣的自由，在蘇格拉底之前的哲人就開始大膽地表達(dá)了。 ——摘編自復(fù)旦大學(xué)易蘭《古希臘人的自由觀念》 材料二　就總體而言，在中國(guó)古代社會(huì)，“自由”是被從否定意義上來(lái)理解和定位的，即一種與正統(tǒng)思想和正式制度相反的個(gè)體態(tài)度或行為，具有較強(qiáng)的貶義色彩。這導(dǎo)致了傳統(tǒng)自由思想的內(nèi)向化發(fā)展，從而形成了獨(dú)特的心性自由思想，即一個(gè)人在人際之外、規(guī)矩之外、制度之外的自在自得。胡適認(rèn)為，這種“自由”只能達(dá)到內(nèi)心的自我安慰，而始終沒(méi)有認(rèn)識(shí)到政治自由的重要性。所以和現(xiàn)代自由所強(qiáng)調(diào)的權(quán)利、機(jī)會(huì)與能力的統(tǒng)一相比，心性自由是一種束縛的、空想的、形式的自由。 ——摘編自寇

14、東亮《中國(guó)傳統(tǒng)自由概念與 心性自由的思想辯證》 (1)依據(jù)材料一指出作者觀點(diǎn)，并結(jié)合雅典民主政治改革的史實(shí)加以說(shuō)明。 (2)依據(jù)材料一、二，指出古希臘與古代中國(guó)“自由”的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試分析造成二者差異的社會(huì)因素。 解析：第(1)問(wèn)，觀點(diǎn)，根據(jù)材料一“古希臘人的‘自由’是隨著社會(huì)歷史條件的變化而不斷發(fā)展的”和“在雅典，一系列的政治改革應(yīng)運(yùn)而生”概括；說(shuō)明，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉梭倫改革和克利斯提尼改革中給予或擴(kuò)大自由的內(nèi)容進(jìn)行說(shuō)明。第(2)問(wèn)，差異，根據(jù)材料一“雅典人認(rèn)識(shí)到個(gè)體存在的價(jià)值，人的主觀能動(dòng)性與主觀判斷得到前所未有的重視”和材料二“獨(dú)特的心性自由思想”“達(dá)到內(nèi)心的自我安慰”

15、等關(guān)鍵句比較差異；因素，從政治、經(jīng)濟(jì)和思想角度分析。 答案：(1)觀點(diǎn)：古希臘人的自由隨社會(huì)發(fā)展而變化(或雅典民主政治改革推動(dòng)自由的發(fā)展)。 說(shuō)明：如梭倫頒布的“解負(fù)令”緩和了平民與貴族的矛盾，使債務(wù)奴隸獲得人身自由；財(cái)產(chǎn)等級(jí)制和公民大會(huì)打破了氏族貴族的專權(quán)，使公民獲得了政治自由；克利斯提尼用十個(gè)地域部落取代四個(gè)血緣部落，擴(kuò)大了公民的政治自由；民主政治激發(fā)人的能動(dòng)性與自信，有利于思想的自由與人文主義的發(fā)展。 (2)差異：古中國(guó)——心性的自由(內(nèi)心精神的自由)。 古希臘——政治和思想的自由。 因素：政治上——中國(guó)專制制度的壓制；希臘民主政治促進(jìn)了自由的發(fā)展。 經(jīng)濟(jì)上——中國(guó)自給自足

16、的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)心性的自由；希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮有利于自由觀念的發(fā)展。 思想上——中國(guó)封建正統(tǒng)思想的禁錮；古希臘人文主義思想的熏陶。 14．閱讀材料，完成下列要求。 材料　有學(xué)者主張重新審視古希臘文明中的法治和憲政與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系。 古希臘 近代西方 ① 雅典人認(rèn)同城邦的利益高于一切，個(gè)人離開了城邦，就失去了其存在的價(jià)值和理由。雅典人沒(méi)有言論自由、宗教自由等，個(gè)人財(cái)產(chǎn)不受保護(hù) ② 雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力 ③ 雅典民主政治的主要表現(xiàn)形式是平等參與、直接民主、抽簽選舉、投票表決、輪番而治以及較短的任期等

17、 ——據(jù)羅洪洋、趙大華《重新思考古希臘與近現(xiàn)代西方法治和憲政的關(guān)系》整理 結(jié)合所學(xué)知識(shí)解讀材料，從上述表格中任選一個(gè)主題，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)加以論述。(要求：寫出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合) 解析：解答本題時(shí)首先選擇一個(gè)主題，然后根據(jù)材料中雅典城邦政治的內(nèi)容特點(diǎn)反推西方近代民主政治與之相關(guān)的內(nèi)容與特點(diǎn)，再用相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論述。 答案：主題：①古代雅典強(qiáng)調(diào)城邦至上，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人和個(gè)人權(quán)利的尊重及對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制。 ②古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 ③古代雅典是公民可直接參與的直接民主，而近代西方法治是代議制的間接民主。 示例 主題：古代雅典的權(quán)力機(jī)關(guān)權(quán)力廣泛且強(qiáng)大，而近代西方法治強(qiáng)調(diào)分權(quán)與制衡。 論述：雅典城邦的公民大會(huì)和陪審法庭包攬制定、執(zhí)行和監(jiān)督法律的全部權(quán)力，缺少必要的制約機(jī)制。近代啟蒙運(yùn)動(dòng)中，孟德斯鳩提出三權(quán)分立，主張立法、行政和司法的權(quán)力分立，彼此制衡，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和憲法的理論基礎(chǔ)。美國(guó)1787年憲法把國(guó)家權(quán)力分為立法、司法、行政三部分，國(guó)會(huì)掌握立法權(quán)，總統(tǒng)掌握國(guó)家行政權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。三個(gè)部門互相制約，防止了任何部門的獨(dú)斷專行，體現(xiàn)了分權(quán)與制衡的原則。 第8頁(yè)/總8頁(yè)