文學(xué)語(yǔ)言理論的誤區(qū)與觀念

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1、文學(xué)語(yǔ)言理論的誤區(qū)與觀念 文學(xué)語(yǔ)言研究,實(shí)際上主要是要解決三個(gè)問(wèn)題:文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該是什么樣的?為什么文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該是這樣?怎樣創(chuàng)造應(yīng)該是這樣的文學(xué)語(yǔ)言?在現(xiàn)當(dāng)代,特別是新時(shí)期以來(lái),圍繞這三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的文學(xué)語(yǔ)言研究,獲得了豐碩的成果,取得了突破性的進(jìn)展。這使現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言學(xué)得以創(chuàng)立,并初步具備了獨(dú)自的理論體系。今后,根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需要,依照促進(jìn)先進(jìn)文化的目的,按照繁榮文學(xué)藝術(shù)的大眾需求,參照外來(lái)文化的價(jià)值判斷,現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言學(xué)必須大力發(fā)展。為此,發(fā)揮文化反省機(jī)制和文化選擇機(jī)制的作用,對(duì)文學(xué)語(yǔ)言研究的歷史和現(xiàn)狀加以嚴(yán)肅而審慎的學(xué)術(shù)探討和學(xué)術(shù)反思,是十分必要的,也是十分迫

2、切的。經(jīng)過(guò)爬梳清理,筆者認(rèn)為文學(xué)研究中至今存在的幾個(gè)誤區(qū)值得語(yǔ)言學(xué)界和文論界本著學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的精神,協(xié)同展開(kāi)檢討和評(píng)說(shuō)。 一、觀念誤區(qū) 觀念之一:變異是文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì);文學(xué)語(yǔ)言的最主要的特質(zhì)是"變異性";。持這類(lèi)觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為,文學(xué)語(yǔ)言是一種變異的語(yǔ)言,是變異的語(yǔ)言藝術(shù),變異是文學(xué)語(yǔ)言的闡釋基點(diǎn),是文學(xué)流派的主要特征。 (一)文學(xué)語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)究竟是什么 這是關(guān)系文學(xué)語(yǔ)言是什么或者說(shuō)應(yīng)該是什么的根本問(wèn)題,關(guān)系文學(xué)語(yǔ)言為什么是這樣的根本問(wèn)題。

3、 文學(xué)語(yǔ)言,實(shí)際上就是文學(xué)文本的實(shí)際語(yǔ)言形態(tài),進(jìn)一步講也就是文學(xué)語(yǔ)體的語(yǔ)言形態(tài)體系。筆者在拙作《文學(xué)語(yǔ)言性質(zhì)綜論》一文中指出:"文學(xué)語(yǔ)言是作家(或作者)在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)使用規(guī)范的民族共同語(yǔ)塑造藝術(shù)形象,反映社會(huì)生活,表達(dá)獨(dú)特體驗(yàn),從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的各種功能所形成的言語(yǔ)特點(diǎn)的綜合語(yǔ)態(tài)。簡(jiǎn)言之,就是民族共同語(yǔ)的文學(xué)的審美功能變體。";[1]這是筆者在分析借鑒關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言的文藝學(xué)本體定位、修辭學(xué)本體定位、語(yǔ)言學(xué)本體定位的學(xué)理基礎(chǔ)上界定文學(xué)語(yǔ)言的。根據(jù)這個(gè)界定的哲學(xué)思辨過(guò)程,筆者明確提出文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì)應(yīng)該是語(yǔ)言的、文學(xué)審美的,是語(yǔ)言型和審美型的雙向融合。關(guān)于語(yǔ)言型,勿庸置疑,就是指文學(xué)語(yǔ)言這個(gè)極端復(fù)

4、雜的語(yǔ)言形態(tài)體系存在本身。對(duì)此,我們既可從語(yǔ)言層面作多角度的靜態(tài)考察,也可從言語(yǔ)層面作多側(cè)面的動(dòng)態(tài)認(rèn)識(shí)。先看語(yǔ)言層面,文學(xué)語(yǔ)言是個(gè)構(gòu)成極端復(fù)雜的語(yǔ)言形態(tài)體系,是個(gè)表達(dá)手段或者說(shuō)修辭手段極端豐富的語(yǔ)言形態(tài)體系,是個(gè)語(yǔ)言表達(dá)方式或者說(shuō)修辭方式包括修辭格極端豐富的語(yǔ)言形態(tài)體系;再看言語(yǔ)層面,創(chuàng)作主體的文體創(chuàng)新意識(shí)造就的一部部(篇篇)作品的言語(yǔ)形態(tài)呈儀態(tài)萬(wàn)千的氣象,創(chuàng)作主體對(duì)語(yǔ)言手段或者說(shuō)修辭手段的選擇創(chuàng)新造就的一部部(篇篇)作品的具體言語(yǔ)形式或修辭形式和言語(yǔ)意義或修辭意義呈千姿百態(tài)的風(fēng)貌,創(chuàng)作主體的語(yǔ)言表達(dá)方式、方法或者說(shuō)修辭方式、方法的選擇創(chuàng)新造就的一部部(篇篇)作品的言語(yǔ)表達(dá)方式、方法或者說(shuō)修辭

5、方式、方法呈萬(wàn)紫千紅的景觀。而其中的組成部分--變異的方式方法,只是一點(diǎn)點(diǎn)搶眼的奇特的風(fēng)景。[2]關(guān)于審美型,也勿庸置疑,這是由文學(xué)語(yǔ)言學(xué)的學(xué)科定位--美學(xué)語(yǔ)言學(xué)決定的。 從文學(xué)的整體功能看,審美的功能是文學(xué)功能的基本功能和主導(dǎo)功能。文學(xué)的功能是個(gè)復(fù)雜的流動(dòng)系統(tǒng),一般來(lái)講,它由政治的、認(rèn)識(shí)的、倫理的、審美的等功能構(gòu)成。 這些功能都蘊(yùn)含在文學(xué)作品本身之中,也就是蘊(yùn)含在作為文學(xué)的美學(xué)形式之中。其它各項(xiàng)功能必須融合于審美功能才能發(fā)揮作用,也就是說(shuō)其它功能的實(shí)現(xiàn)都要通過(guò)主導(dǎo)的審美功能。由此而論,文學(xué)語(yǔ)言的審美具有表現(xiàn)和再現(xiàn)的功能,自然

6、制約并服務(wù)于文學(xué)的審美功能。綜上所述,文學(xué)語(yǔ)言語(yǔ)態(tài)是由多層級(jí)多個(gè)元素構(gòu)成的復(fù)雜語(yǔ)態(tài),具有語(yǔ)言性和審美性雙重屬性。如果把這個(gè)復(fù)雜事物的本質(zhì)歸于單級(jí)化即單一的層次,簡(jiǎn)化為單元化即單一的元素,是很不科學(xué)的。也就是說(shuō),對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的本質(zhì),任何一種單方面的學(xué)科把握(不論是文藝?yán)碚摰?還是語(yǔ)言學(xué)的、修辭學(xué)的、語(yǔ)體學(xué)的),都是片面的。如果不是由多層級(jí)多個(gè)元素構(gòu)成的復(fù)雜文學(xué)語(yǔ)態(tài)作闡釋基點(diǎn),關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言的一系列相關(guān)問(wèn)題就得不到滿(mǎn)意的闡釋。 因此,我們這樣認(rèn)識(shí)和把握,完全符合列寧在《哲學(xué)筆記》中闡述的事物本質(zhì)的多級(jí)原理,完全適應(yīng)現(xiàn)代美學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)、現(xiàn)代修辭學(xué)、現(xiàn)代語(yǔ)體學(xué)的理論科研

7、水平。[3] 再看文論界和修辭學(xué)界對(duì)文學(xué)語(yǔ)言本質(zhì)的最新的具有代表性的論斷和看法。著名的文學(xué)理論家童慶炳主編的《文學(xué)概論》是本新說(shuō)頗多、份量頗重的高校文學(xué)理論新權(quán)威教材。該書(shū)中指出:"文學(xué)中的語(yǔ)言,也就是文學(xué)文本的語(yǔ)言,是經(jīng)過(guò)作家加工的、旨在創(chuàng)造藝術(shù)形象并表達(dá)意義的語(yǔ)言形態(tài)。一般說(shuō)來(lái),各種語(yǔ)言形態(tài),如口語(yǔ)、土語(yǔ)、方言、書(shū)面語(yǔ)和文學(xué)語(yǔ)言,以及文言和白話等,都可以經(jīng)過(guò)作家藝術(shù)加工后進(jìn)入文學(xué)文本,成為文學(xué)文本語(yǔ)言組織的組成部分。";[4]這是個(gè)既有繼承又有創(chuàng)新的具有時(shí)代水平的界說(shuō),它建立在對(duì)文學(xué)語(yǔ)言形態(tài)的整體把握和深刻認(rèn)識(shí)上,無(wú)疑具有較鮮明的科學(xué)性。知名修辭學(xué)者高萬(wàn)云

8、在《文學(xué)語(yǔ)言的多維視野》中指出:"文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)是以言意并重的審美形態(tài)為主要目的,以情趣想象為主要構(gòu)建方法,以二度規(guī)約為主要表現(xiàn)形式的話語(yǔ)。";[5]這里的話語(yǔ),從書(shū)中前后行文看,指話語(yǔ)形式,又指功能變體,還指存在方式。這是作者在探討文學(xué)語(yǔ)言的語(yǔ)言?xún)?nèi)核、邏輯基礎(chǔ)、民族品格、心理機(jī)制、審美追求、修辭意識(shí)、個(gè)性特征、游戲旨趣等諸問(wèn)題的基礎(chǔ)上抽象概括的界說(shuō)。由此可見(jiàn),作者的學(xué)術(shù)視野是開(kāi)闊的,學(xué)術(shù)積累是厚重的,這等學(xué)術(shù)胸襟和氣魄,值得稱(chēng)道。知名文論學(xué)者王一川在《近五十年文學(xué)語(yǔ)言研究札記》一文中指出:"在我看來(lái),這五十年文學(xué)在語(yǔ)言上呈現(xiàn)大致四種演化形態(tài):大眾群言(1949-1977)、精英獨(dú)白(1978-1984)、奇語(yǔ)暄曄(1985-1995)和多語(yǔ)混成(1996至今)。";[6]這里勿需評(píng)論其概括的科學(xué)性程度,單就縱的歷時(shí)考察看,視野開(kāi)闊,根據(jù)充足,認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)態(tài)呈多樣性和開(kāi)放性的總體看法是不可否認(rèn)的。從縱橫結(jié)合的學(xué)術(shù)背景看,以上引述的三家代表性界說(shuō)和看法,對(duì)文學(xué)語(yǔ)言本質(zhì)等的研究基本上都能站在文化哲學(xué)的高度,遵循一般與特殊的關(guān)系的哲學(xué)原理,采用超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的哲學(xué)研究方法,作總體的根本的觀念把握和建構(gòu)。