（北京專版）2019版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 專題六 西方人文精神的發(fā)展課件.ppt

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1、專題六 西方人文精神的發(fā)展,高考?xì)v史 (北京專用),1.(2015北京文綜,20,4分,0.82)1521年,德國維登堡的一家作坊印制了很多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在() A.抨擊羅馬教廷B.推銷“贖罪券” C.反對宗教改革D.倡導(dǎo)宗教寬容,五年高考,A組自主命題北京卷題組,答案A基督跪在地上為門徒洗腳,而教皇卻伸出腳讓跪在地上的信徒親吻,聯(lián)系題干中的“1521年”“德國”,可知材料反映的是宗教改革中對羅馬教廷的抨擊,故正確選項(xiàng)為A。,審題方法該木板畫的左側(cè)取材于基督教圣經(jīng)新約里基督為門徒洗腳的故事,表明耶穌

2、基督的謙卑,提倡信徒之間友愛互助,而其右側(cè)配上高高在上、脫離信徒的教皇形象,以強(qiáng)烈對比的方式,批判以教皇為代表的羅馬教會的腐化。解答本題時(shí)首先要審明題干中的時(shí)間信息(1521年)和空間信息(德國維登堡),從而推斷出該木板畫的時(shí)代背景。然后再結(jié)合所學(xué),審明四個備選項(xiàng)所示內(nèi)容哪個與題干要求相符。,2.(2018北京文綜,40,8分)(節(jié)選)中國和意大利都有悠久的歷史,兩國文化交往源遠(yuǎn)流長。 意大利的佛羅倫薩既是歌劇的發(fā)祥地,更是文藝復(fù)興的重鎮(zhèn)。 (2)簡述文藝復(fù)興的歷史背景和意義。(8分),答案(2)背景:意大利保存了大量古羅馬文化的遺存;14、15世紀(jì)資本主義萌芽在意大利產(chǎn)生;新興資產(chǎn)階級強(qiáng)調(diào)人

3、的價(jià)值與尊嚴(yán)。 意義:文藝復(fù)興運(yùn)動弘揚(yáng)了人文主義精神;沖擊了天主教會的神學(xué)思想;為后世留下了大量文化遺產(chǎn)。,解析(2)本問旨在考查考生調(diào)動和運(yùn)用所學(xué)知識描述歷史事物的能力。文藝復(fù)興的歷史背景要結(jié)合14世紀(jì)意大利的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況分析;文藝復(fù)興的意義要從對當(dāng)時(shí)和后世的影響方面分析。,3.(2016北京文綜,41,8分,0.49)(節(jié)選)中法兩國的文化交流源遠(yuǎn)流長。2016年4月至6月,第十一屆“中法文化之春”在中國舉行,促進(jìn)了兩國之間的友好往來。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初,孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國資產(chǎn)階級維新派和革命派廣為宣傳。論法的精神和社會契約論也被譯成漢語出版。 (2)概括孟德斯鳩和

4、盧梭的思想,并分析其思想在近代中國廣為傳播的原因。(8分),答案(2)參考答案要點(diǎn): 思想:反對君主專制,主張三權(quán)分立,倡導(dǎo)平等、自由,提倡天賦人權(quán),倡導(dǎo)主權(quán)在民。 原因:中華民族危機(jī)嚴(yán)重,需要政治變革;政治變革需要新的理論指導(dǎo);西方民主思想成為中國政治變革的理論武器。,解析(2)第一小問根據(jù)材料中的兩部著作,結(jié)合啟蒙思想的基本內(nèi)容進(jìn)行概括。第二小問應(yīng)結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國社會面臨的問題,從政治、思想兩個方面分析。,命題評審本題從中法文化交流的角度考查啟蒙思想和近代中國思想解放的潮流,旨在考查考生調(diào)動和運(yùn)用知識概括與分析問題的能力。難度中等。熟悉啟蒙思想的基本內(nèi)容,把握19世紀(jì)末20世紀(jì)

5、初中國社會的階段特征是解題關(guān)鍵。,4.(2012北京文綜,40,8分,0.48)(節(jié)選)地圖反映了人們認(rèn)識世界的程度,地圖的變化記錄了人們認(rèn)識世界的過程。 歐洲中世紀(jì)時(shí),地圖主要由神職人員繪制。當(dāng)時(shí)歐洲的世界地圖千篇一律:基督教圣地耶路撒冷居于中心,多瑙河、地中海和頓河呈“T”字型,把世界分割為歐、亞、非三部分。中國古代地圖大部分由官方或士大夫繪制,主要用于日常行政事務(wù)管理和作為讀史的輔助工具。在中國古代繪制的世界地圖中,中國占據(jù)絕大部分圖幅,政區(qū)表現(xiàn)較為準(zhǔn)確,中國疆域之外則繪制簡略,嚴(yán)重失真。 (1)閱讀上面材料,結(jié)合所學(xué),分別指出歐洲中世紀(jì)和中國古代地圖的功用。(4分)說明兩種地圖所反映的

6、社會思想背景。(4分),答案(1)歐洲中世紀(jì)地圖主要用于宗教宣傳;中國古代地圖主要用于世俗事務(wù)。歐洲中世紀(jì)地圖反映出當(dāng)時(shí)基督教神權(quán)思想居于社會統(tǒng)治地位;中國古代地圖反映出中國中心論的思想。,解析(1)本問考查古代中外地圖的不同功用及造成這種不同的社會思想背景,考查考生解讀和獲取材料有效信息及準(zhǔn)確描述和闡釋歷史事物的能力。第一小問應(yīng)主要提取材料關(guān)鍵信息進(jìn)行總結(jié),答案要體現(xiàn)出中外之間的明顯差異,語言一定要高度概括。第二小問要結(jié)合中世紀(jì)歐洲和古代中國的統(tǒng)治思想進(jìn)行歸納,中世紀(jì)歐洲要聯(lián)系基督教神學(xué)的地位,古代中國要聯(lián)系閉關(guān)自守、盲目自大的心態(tài)。,疑難突破本題是一道材料解析題,需要考生在閱讀材料后進(jìn)行歸

7、納總結(jié),而非直接引用材料作為答案。第一小問材料給予的提示較為明確,從材料中歸納概括即可。第二小問材料中缺乏直接提示,在某種程度上,地圖并非對世界的真實(shí)反映,而是體現(xiàn)了人們對世界的主觀認(rèn)識,同時(shí)地圖也潛移默化地影響乃至主導(dǎo)了人們對世界的認(rèn)識,有意無意地成為強(qiáng)化統(tǒng)治思想的工具,因此不同時(shí)代的地圖通常帶有鮮明的時(shí)代特色,是當(dāng)時(shí)思想、文化的體現(xiàn)?？忌私膺@些后,再聯(lián)系所學(xué),結(jié)合中國古代和歐洲中世紀(jì)的政治思想特征,才能回答第二小問。,考點(diǎn)一文藝復(fù)興 1.(2017課標(biāo),33,4分)13世紀(jì)后半期,佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡陋的教堂,并專門發(fā)布公告稱,教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴

8、的心靈相一致”。這反映出,當(dāng)時(shí)佛羅倫薩() A.工商業(yè)階層成長壯大 B.人文主義廣泛傳播 C.教會權(quán)威進(jìn)一步提升 D.新教理論初步形成,B組統(tǒng)一命題、省(區(qū)、市)卷題組,答案A本題以歐洲中世紀(jì)后期佛羅倫薩市政府?dāng)U建教堂的公告作為背景材料,考查歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動興起的歷史背景,同時(shí)考查學(xué)生說明和證明歷史現(xiàn)象和歷史觀點(diǎn)的能力。政府公告中“佛羅倫薩的眾多市民的意志”是一個非常重要的信息,它揭示出政府開始重視市民的呼聲,而這背后正是該市工商業(yè)階層的日益壯大,迫使政府不得不考慮市民的意愿。據(jù)此分析,A項(xiàng)符合題意。當(dāng)時(shí)人文主義還沒有廣泛傳播,故B項(xiàng)錯誤。題干主題是強(qiáng)調(diào)與市民意志保持一致,與教會權(quán)威提升無關(guān),

9、故C項(xiàng)錯誤。題干材料并未涉及新教理論初步形成,故D項(xiàng)錯誤。,誤區(qū)警示思維定勢影響判斷:本題中的佛羅倫薩是文藝復(fù)興的發(fā)源地之一,受此影響,考生容易誤選B項(xiàng)。這就提醒我們,在解題時(shí)一定要從時(shí)間、“市民的意志”這些關(guān)鍵的信息入手進(jìn)行分析,不能脫離材料。,2.(2015天津文綜,3,4分)維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想,注重發(fā)展學(xué)生個性,重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出() A.人文主義的教育理念 B.宗教制約著教育發(fā)展 C.教育擺脫了宗教束縛 D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域,答案

10、A本題考查文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義。依據(jù)材料中“1415世紀(jì)意大利”“注重發(fā)展學(xué)生個性要求學(xué)生研讀古羅馬作品”等信息,可判斷其反映出人文主義的教育理念,A正確。,3.(2014江蘇單科,13,3分)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對對財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說:在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?人文主義者() A.鄙視貧窮B.認(rèn)為財(cái)富即道德 C.揶揄上帝D.反對安于清貧的說教,答案D“反對對財(cái)富的譴責(zé)”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,表明人文主義者不反對對財(cái)富的追求,不主張過清貧的生活,故D項(xiàng)符合題意?！柏毟F并不是顯示品德的惟一方法”,說明貧窮只是顯示

11、品德的方法之一,不能說其鄙視貧窮,A項(xiàng)錯誤;材料不涉及財(cái)富與道德的關(guān)系,B項(xiàng)錯誤;人文主義者將自己建立的學(xué)說借上帝之名義說出,并未揶揄上帝,C項(xiàng)錯誤。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料的含義。,考點(diǎn)二宗教改革 1.(2018江蘇單科,15,3分)諺語在一定程度上反映了社會情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀(jì)德國社會中流行的諺語。這些諺語() A.改變?nèi)藗儗ι系鄣尿\信仰 B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動 C.反映人們對天主教會的不滿 D.深受法國啟蒙思想家的影響,答案C題干材料“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”體現(xiàn)了羅馬天主教會的腐敗。這些諺語反映出人們對天主教會統(tǒng)治的不滿

12、,故C項(xiàng)正確。,易錯提醒歐洲宗教改革并不反對對上帝的信仰 歐洲宗教改革的矛頭直指羅馬天主教會,反對教會的精神壓制和對人民的搜刮,主張簡化宗教儀式,其實(shí)質(zhì)是主張解放人們的思想,但并不反對對上帝的虔誠信仰。,2.(2017天津文綜,3,4分)馬丁路德反對羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會。這主要說明宗教改革() A.使社會各階層有了共同目標(biāo) B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國家的形成 D.有著廣泛的社會基礎(chǔ),答案D本題考查歐洲宗教改革。題干信息表明,馬丁路德改革既得

13、到了下層人民群眾的支持,也得到了上層王公貴族的認(rèn)可。據(jù)此可以得出宗教改革有著廣泛的社會基礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。王公貴族與下層民眾的目標(biāo)并不相同,故A項(xiàng)錯誤。B項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了宗教改革對王公貴族的影響,并未涉及其他階層,故B項(xiàng)錯誤。C項(xiàng)與材料主旨不符。,3.(2015安徽文綜,20,4分)歷史示意圖通常以簡單的線條和符號等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是() A.文藝復(fù)興B.宗教改革 C.啟蒙運(yùn)動D.工業(yè)革命,答案B文藝復(fù)興興起于意大利,啟蒙運(yùn)動的中心是在法國,工業(yè)革命興起于英國,由此可知A、C、D三項(xiàng)均與圖片信息不符。宗教改革時(shí)期,英國、德意志北部、北歐地區(qū)是新教區(qū)域,

14、法國是新教與天主教持續(xù)斗爭的地區(qū),故B項(xiàng)符合題意。,考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動 1.(2018課標(biāo),33,4分)18世紀(jì)前半期的法國,先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開始熱衷于參加沙龍聚會,討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會不少人也樂于資助他們。這表明() A.啟蒙思想逐漸流行B.宮廷文化普及到民間 C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落D.貴族與平民趨于平等,答案A材料表明,18世紀(jì)前半期的法國知識分子熱衷于各種沙龍聚會,談?wù)摰脑掝}廣泛,突破了傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想活躍,這反映出啟蒙思想逐漸流行的特征,故A項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)宮廷文化普及到民間,B項(xiàng)錯誤;材料體現(xiàn)的是思想的活

15、躍,不能說明專制王權(quán)已經(jīng)衰落,也不能說明貴族與平民趨于平等,C、D兩項(xiàng)錯誤。,解題指導(dǎo)解答本題的關(guān)鍵是圍繞“18世紀(jì)前半期”“不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀”思考分析。,2.(2017課標(biāo),33,4分)雨果在小說九三年中描述1793年法國唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國民公會,“既是正式選舉會議又是十字街頭,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國民公會所體現(xiàn)的政治理念是() A.三權(quán)分立B.君主立憲 C.人民主權(quán)D.法律至上,答案C本題以雨果的小說九三年為切入點(diǎn),旨在考查解讀材料信息和調(diào)動知識解決問題的能力。材料表明,國民公會由人民的代表組成,既代表人民又受人民監(jiān)督,體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念,

16、故C項(xiàng)正確。材料沒有涉及三權(quán)分立、君主立憲和法律至上理念,A、B、D三項(xiàng)錯誤。,易錯提醒本題易錯選D項(xiàng),主要原因是沒有全面把握材料的含義。,3.(2016江蘇單科,15,3分)某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對上帝的恐懼,但是仍然對神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場所?！八麄儭笔?) A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B.宗教改革的發(fā)起者 C.啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想家D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者,答案C據(jù)題干材料中的關(guān)鍵信息“擺脫了對上帝的恐懼”“理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”并結(jié)合所學(xué)可知,啟蒙思想家們呼喚用理性的陽光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個民主和

17、科學(xué)的美好社會,故答案為C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均與題干材料主旨不符,排除。,4.(2015山東文綜,20,4分)“這是一場人類相信自己有能力駕馭自然并通過自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動。”這場運(yùn)動是() A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺醒的文藝復(fù)興 B.擺脫天主教會控制的宗教改革 C.揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D.規(guī)劃人類理性王國的啟蒙運(yùn)動,答案D這場運(yùn)動強(qiáng)調(diào)人類“自己有能力駕馭自然”“通過自己的努力完善自身”,體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性,這是啟蒙運(yùn)動的特點(diǎn),故D項(xiàng)符合題意。,5.(2014重慶文綜,11,4分)啟蒙運(yùn)動主要是一場知識分子運(yùn)動,但是啟蒙知識分子的活動并不局限于書齋,而是具有空前的公共性。他們依靠各

18、種社會文化機(jī)制,展開廣泛的交流活動。能夠支持這一說法的是,在當(dāng)時(shí)的歐洲() 社會名流和知識精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會 許多國家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織 一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn) 各國學(xué)者著書立說享有同樣的出版自由 A.B. C.D.,答案A本題考查啟蒙運(yùn)動,主要考查調(diào)動和運(yùn)用知識的能力。難度中等。由“不局限于書齋,而是具有空前的公共性”可知,正確。由“依靠各種社會文化機(jī)制”可知正確。中“各國學(xué)者”“同樣的出版自由”的表述不符合史實(shí)。故A項(xiàng)正確。,6.(2017江蘇單科,23,14分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動,它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料: 材料一文藝

19、復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動,以對科學(xué)知識的張揚(yáng),對思想自由和個性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動。 材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和

20、屬于人的,為的是人的最高和長遠(yuǎn)的福祉。沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 以上材料摘編自馬龍閃近現(xiàn)代科技與思想文化 完成下列要求:,(1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識,分析產(chǎn)生差異的原因。(7分) (2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分) (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,評析“科學(xué)的人文主義”。(3分),答案答案要點(diǎn): (1)差異: 文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動:強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。 原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容:樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對享樂主

21、義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。 (3)評析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對立;防止濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。,解析本題主要考查歐洲人文主義思想的發(fā)展。 (1)第一小問考查考生對文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時(shí)期人文主義的理解。依據(jù)材料可知,文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性,但未擺脫神學(xué)觀;而啟蒙運(yùn)動強(qiáng)調(diào)理性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)。第二小問應(yīng)從啟蒙運(yùn)動興起的時(shí)代背景角度進(jìn)行分析。 (2)由“科學(xué)的人文主義注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”可知,其內(nèi)容為樹立科學(xué)的自然觀;由“對激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制”可知,其內(nèi)容為反對享樂主義和過分強(qiáng)調(diào)人的作用;從“依靠科學(xué)自

22、身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量”可知,其內(nèi)容為堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;從“沒有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的”可知,其內(nèi)容為提倡科學(xué)的人性化。 (3)把握“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容就可以準(zhǔn)確地對其定性并做出評價(jià)。,7.(2016課標(biāo),41,12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料人民訂立契約建立國家,他們是國家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個支離破碎拼湊起來的怪物”。 據(jù)盧梭社會契約論 結(jié)合材料與所

23、學(xué)世界史的相關(guān)知識,圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))。,答案(略),評析本題沿襲了近幾年全國新課標(biāo)卷的一貫特色,盡量出奇出新,形式越來越靈活,解答此類題目的基本要求是史論結(jié)合、論證充分。,考點(diǎn)一文藝復(fù)興 1.(2013廣東文綜,19,4分)歐洲某個時(shí)期崛起了一個富有的階級,他們成為教會之外新的藝術(shù)資助人。于是,藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫。這里的“藝術(shù)家”是() A.文藝復(fù)興時(shí)期畫家 B.19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫家 C.法國印象主義畫家 D.20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫家,C組教師專用題組,答案A從材

24、料信息看,當(dāng)時(shí)歐洲既有教會資助藝術(shù),又有富有階級資助藝術(shù)。而富有階 級資助的藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向能夠表達(dá)人物內(nèi)心世界的肖像畫,這些作品體現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)中“人”的關(guān)注,具有鮮明的人文主義色彩。據(jù)此可判斷A項(xiàng)符合題意。,2.(2012福建文綜,19,4分)15世紀(jì)學(xué)者費(fèi)奇諾說:“這是一個黃金時(shí)代,(在佛羅倫薩)幾乎所有以前原本消失的自由科目,如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地() A.希臘羅馬文化開始興起B(yǎng).人文精神得到傳承 C.宗教改革思想開始傳播D.啟蒙思想影響巨大,答案B題干信息“15世紀(jì)”“佛羅倫薩”“詩歌、雄辯術(shù)”“復(fù)活”,說明了古希臘的人文精神得以復(fù)活與傳承,

25、反映了人文精神的發(fā)展,B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說法錯誤;C、D兩項(xiàng)與題干材料信息無關(guān)。,考點(diǎn)二宗教改革 1.(2012廣東文綜,18,4分)1521年有教皇代表與馬丁路德辯論說:信仰無法安穩(wěn)地奠基于圣經(jīng),因?yàn)椤笆ソ?jīng)就像軟蠟一樣,可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于() A.教會是否腐敗 B.信仰是否必要 C.信徒能否僅僅依靠信仰得救 D.圣經(jīng)能否作為信仰的基礎(chǔ),答案C本題考查宗教改革,考查學(xué)生解讀材料、調(diào)動和運(yùn)用歷史知識的能力。解題的關(guān)鍵是對宗教改革主張的理解。材料本質(zhì)上體現(xiàn)的是因行稱義與因信稱義的分歧,故C項(xiàng)符合題意。材料中沒有涉及教會是否腐敗、信仰是否必要的信息,A、B兩項(xiàng)錯誤;

26、舊教和新教都信仰圣經(jīng),不同的是如何解釋圣經(jīng),D項(xiàng)錯誤。本題易錯選D項(xiàng),主要原因是沒有準(zhǔn)確把握材料的內(nèi)涵和馬丁路德的宗教改革主張。,答案(1)C (2)建立共和式長老制,實(shí)行政教合一。 (3)主張世俗的權(quán)力從屬于君王、主教和領(lǐng)主,反封建不徹底。,解析(1)從材料信息看,馬丁路德認(rèn)為,世界有“世俗的世界”和“精神的世界”,故A項(xiàng)符合馬丁路德原意。“世俗的世界,由寶劍統(tǒng)治”是指世俗的世界由世俗統(tǒng)治者用強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治;“精神的世界,由恩典統(tǒng)治”是指精神的世界由上帝用恩典統(tǒng)治,故B、D兩項(xiàng)符合馬丁路德原意。材料中的兩個世界都是上帝建立的,因此C項(xiàng)中“世俗的世界與上帝無關(guān)”說法不當(dāng),與馬丁路德原意不符,符合題意

27、。 (2)從“人間的王國”入手,回憶加爾文在瑞士宗教改革的內(nèi)容即可解答。 (3)從材料信息可知,馬丁路德認(rèn)為,世俗的權(quán)力應(yīng)由世俗君主掌握。同時(shí),馬丁路德認(rèn)為,人民應(yīng)服從政府。這反映了馬丁路德反封建的不徹底。據(jù)此回答即可。,考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動 1.(2014海南單科,11,2分)盧梭和洛克都是著名的啟蒙思想家。在下列洛克關(guān)于國家政治的主張中,與盧梭的主張不同的是() A.議會君主制是最好的政府形式 B.國家源于社會契約 C.人民有權(quán)反抗和改變違約政府 D.人人生而自由平等,答案A本題考查盧梭和洛克的思想主張。洛克主張“國王及其政府應(yīng)該在立法權(quán)控制下行使權(quán)力”,這是議會君主制的體現(xiàn),故A項(xiàng)正確。B、C

28、兩項(xiàng)屬于二人的共同主張;“人人生而自由平等”不符合題干中“國家政治”的角度限制,故D項(xiàng)與題意不符。,2.(2016浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料,回答問題。 材料二“人與人之間本來都是平等的人類主要的天然稟賦,生命和自由人人可以享受”;“自從人們覺察到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”。 摘自盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ) (2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指出,為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”,盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索?(10分),答案(2

29、)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類不平等的根源。反對封建王權(quán);“人民主權(quán)”說;“社會契約論”。,解析(2)第一小問從材料中提取關(guān)鍵信息加以概括即可。第二小問實(shí)際考查盧梭的主要政治思想,回顧教材知識即可作答。,3.(2015浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代的民主思想和科學(xué)精神從歐洲興起后,傳播到全世界。1915年,在民主和科學(xué)的大旗下,中國新文化運(yùn)動拉開了序幕。閱讀材料,回答問題。 材料一在“光榮革命”到來之前,一個偉大的人發(fā)現(xiàn)了解釋自然現(xiàn)象的鑰匙。人們覺得,理性也能打開人類事務(wù)之門。隨后,洛克發(fā)表政府論,他指出:政治權(quán)力是每個人交給社會的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力,由社會委

30、托給統(tǒng)治者,用來為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)統(tǒng)治者濫用權(quán)力,破壞而不是保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)的時(shí)候,人民可以反抗甚至推翻它。 據(jù)斯塔夫里阿諾斯全球通史等編寫 (1)聯(lián)系所學(xué)知識,寫出材料一中“偉大的人”的名字及其所發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的重要意義。根據(jù)材料概括洛克的思想主張,結(jié)合所學(xué)知識指出這些主張的影響。(10分),答案(1)牛頓。經(jīng)典力學(xué)體系完成了人類對自然界認(rèn)識史上第一次理論大綜合,促進(jìn)了理性思想與啟蒙運(yùn)動的發(fā)展。 君主及其政府的權(quán)力源于人民;建立政府的目的在于保護(hù)人民的權(quán)利;君主及其政府威脅人民的權(quán)利時(shí),人民有權(quán)推翻它。為英國資產(chǎn)階級革命提供理論支持,對其他國家反對封建專制斗爭產(chǎn)生廣泛影響。,解析(1

31、)第一小問結(jié)合所學(xué)知識可知是牛頓,發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的意義回顧教材知識作答。第二小問提煉材料的主旨,概括洛克的思想主張,其影響從對英國和世界兩個角度分析。,4.(2010課標(biāo)全國,45,15分)【近代社會的民主思想與實(shí)踐】 材料一政治自由并不是愿意做什么就做什么在一個有法律的社會里,自由僅僅是:一個人能夠做他應(yīng)該做的事情自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個公民能夠做法律所禁止的事情,他就不再有自由了,因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒羞@個權(quán)利。 法孟德斯鳩:論法的精神(1748年) 材料二當(dāng)我看到任何一個權(quán)威被授以決定一切的權(quán)利和能力時(shí),不管人們把這個權(quán)威稱作人民還是國王,或者稱作民主政府還是貴族政府,

32、或者這個權(quán)威是在君主國行使還是在共和國行使,我都要說,這是給暴政種下了種子,而且我將設(shè)法離開那里,到別的法制下生活。 在思想上我傾向民主制度自由、法制、尊重權(quán)利,對這些我極端熱愛但我并不熱愛民主我無比崇尚的是自由,這便是真相。 摘編自法托克維爾論美國的民主(1835年)等 (1)根據(jù)材料一、二,概括指出孟德斯鳩與托克維爾的主要觀點(diǎn)。(9分) (2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,說明托克維爾與孟德斯鳩不同的民主觀形成的原因。(6分),答案(1)孟德斯鳩:政治自由是有限度的;自由與法律的內(nèi)在聯(lián)系(在法律框架內(nèi)做應(yīng)該做的事)。 托克維爾:無限制的權(quán)力即暴政(多數(shù)人的暴政);反對暴政和絕對權(quán)威;崇尚自

33、由;傾向民主制,但并不熱愛民主。 (2)兩人所處時(shí)代不同;立場不同;孟德斯鳩是啟蒙思想家,針對法國專制制度及時(shí)弊;托克維爾的觀點(diǎn)是對法國大革命的反思,受美國民主的影響。,解析本題考查孟德斯鳩和托克維爾的民主思想。第(1)問要求從材料中尋找答案,直接歸納兩則材料的要點(diǎn)即可,歸納時(shí)盡量使用歷史專業(yè)性的語言,切忌拖泥帶水。第(2)問既要依據(jù)材料,又要結(jié)合所學(xué)知識,同時(shí)要從不同的角度進(jìn)行分析,如兩人所處的時(shí)代、立場等。,評析本題考查學(xué)生解讀材料、獲取有效信息、歸納材料要點(diǎn)的能力以及分析問題的能力,難度適中。此類題目的第(1)問往往要求歸納要點(diǎn),一般都明確要求“概括指出”,所以這類問題切忌照抄材料原文,

34、一定要對材料語言進(jìn)行適當(dāng)加工,盡量做到要點(diǎn)化、專業(yè)化、簡明化。,考點(diǎn)一文藝復(fù)興 1.(2018北京海淀期末,20)但丁認(rèn)為:人的塵世幸福的前提是和平,沒有國家統(tǒng)一做保障,和平是不可想象的,而要實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一,權(quán)力必須集中到君主手里;世俗君主的統(tǒng)治權(quán)直接來自上帝而非羅馬教皇。這一主張?bào)w現(xiàn)了() 人的意識的覺醒政教分離的主張 強(qiáng)化王權(quán)的要求權(quán)力制衡的意識 A.B.C.D.,三年模擬,A組20162018年高考模擬基礎(chǔ)題組,答案A但丁是文藝復(fù)興時(shí)期的著名文學(xué)家,文藝復(fù)興主張以人為中心而不是以神為中心,認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人,要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán),故正確;依據(jù)材料中“世俗君主的統(tǒng)治權(quán)直接來自上

35、帝而非羅馬教皇”的信息可知正確;依據(jù)材料“要實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一,權(quán)力必須集中到君主手里”可知正確;由“權(quán)力必須集中到君主手里”可知錯誤。故A項(xiàng)符合題意。,2.(2018北京東城期末,23)歐洲人首次深刻感受到他們生活在一個全新的時(shí)代,正如當(dāng)時(shí)一位著名作家所說“現(xiàn)在,每一位有思考能力的人都要感謝上帝挑選他們生活在這一新的時(shí)代,一個充滿希望和前途的時(shí)代,它業(yè)已為過去上千年間世上可比擬的眾多擁有高貴心靈的人而歡欣鼓舞”。下列代表人物中屬于這個時(shí)代的是() A.蘇格拉底B.達(dá)芬奇 C.加爾文 D.盧梭,答案B根據(jù)材料中的“歐洲人首次深刻感受到他們生活在一個全新的時(shí)代”及“為過去上千年間世上可比擬的眾多擁有

36、高貴心靈的人而歡欣鼓舞”可知這個時(shí)代指的是文藝復(fù)興時(shí)期,故B項(xiàng)正確;蘇格拉底是古希臘時(shí)期的人物,與材料中“全新的時(shí)代”不符,故A項(xiàng)錯誤;加爾文是宗教改革的代表,故C項(xiàng)錯誤;盧梭是啟蒙運(yùn)動的代表,故D項(xiàng)錯誤。,3.(2017北京海淀期末,27)一般而言,中世紀(jì)的藝術(shù)家即使設(shè)計(jì)了一座大教堂或一面彩色玻璃墻,都是匿名的,而文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家哪怕設(shè)計(jì)了一個鹽罐或燭臺,都要署名。這一現(xiàn)象說明() A.藝術(shù)由個體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了集體創(chuàng)作 B.藝術(shù)家的個性和藝術(shù)風(fēng)格得以凸顯 C.藝術(shù)創(chuàng)作的題材由以宗教為主轉(zhuǎn)向以世俗為主 D.設(shè)計(jì)作品署名成為必須遵守的創(chuàng)作原則,答案B材料沒有涉及藝術(shù)由個體創(chuàng)作轉(zhuǎn)向集體創(chuàng)作,故A項(xiàng)

37、錯誤;文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)家對自己的作品署名表明突出個人的價(jià)值,充分體現(xiàn)藝術(shù)家的個性和藝術(shù)風(fēng)格,故B項(xiàng)正確;文藝復(fù)興時(shí)期的創(chuàng)作題材仍以宗教為主,故C項(xiàng)錯誤;設(shè)計(jì)作品署名成為必須遵守的創(chuàng)作原則,是對材料的過度推導(dǎo),故D項(xiàng)錯誤。,4.(2016北京豐臺檢驗(yàn),8)人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,追求個性解放,反對神學(xué)迷信,根本上是因?yàn)?) A.新航路的開辟進(jìn)一步解放了人們的思想 B.資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出人的作用 C.宗教改革運(yùn)動動搖了天主教會的地位 D.近代自然科學(xué)的研究取得了重大突破,答案B文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想是“人文主義”,該思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,以人性反對神性,以人權(quán)反對神權(quán),追求個性解放,反對神學(xué)迷

38、信。其出現(xiàn)的根本原因是資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出人的地位,故選B項(xiàng)。,考點(diǎn)二宗教改革 1.(2018北京順義二模,20)下列選項(xiàng)中史實(shí)與結(jié)論之間邏輯關(guān)系正確的是(),答案D蘇格拉底被雅典民眾陪審法庭處死說明雅典民主制存在著弊端,排除A項(xiàng);羅馬頒布十二銅表法只是使貴族對法律的隨意解釋受到限制,并沒有打破貴族的世襲特權(quán),排除B項(xiàng);莎士比亞創(chuàng)作的哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期的代表作,但不能說明人文主義思想傳遍歐洲,排除C項(xiàng);D項(xiàng)與史實(shí)相符,故D項(xiàng)符合題意。,2.(2018北京西城期末,31)16世紀(jì)早期,德意志率先起來“反對教皇”,要求停止向羅馬繳納教會稅,結(jié)束羅馬任命主教的權(quán)力。領(lǐng)導(dǎo)此次宗教改革的是()

39、A.馬丁路德B.加爾文 C.俾斯麥 D.康德,答案A綜合材料“16世紀(jì)早期”“德意志”和“宗教改革”等信息可知此次宗教改革是馬丁路德改革,故A項(xiàng)正確;加爾文宗教改革最早產(chǎn)生于瑞士,故B項(xiàng)錯誤;俾斯麥生活在19世紀(jì),故C項(xiàng)錯誤;康德是18世紀(jì)德國著名啟蒙思想家,不是宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)者,故D項(xiàng)錯誤。,答案C在第一幅畫中“基督將高利貸者從祭壇前趕走”,說明基督反對謀取暴利,而第二幅畫中教皇利用贖罪券大肆斂財(cái),顯然違背了基督本意,因此C項(xiàng)符合題意。,4.(2017北京豐臺一模,20)右圖是反映16世紀(jì)歐洲社會狀況的漫畫,畫中右邊是新教徒,左邊是天主教徒,天平右側(cè)托盤中為圣經(jīng),左側(cè)托盤中為教皇。該漫畫意

40、在() A.宣揚(yáng)教皇的崇高地位 B.強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要 C.倡導(dǎo)新舊教會的和諧 D.主張社會的公平交易,答案B漫畫中的天平左輕右重,意味著圣經(jīng)的地位高于教皇,根據(jù)題中的時(shí)間“16世紀(jì)”并結(jié)合所學(xué)可知,此時(shí)恰逢歐洲宗教改革時(shí)期,漫畫的寓意是強(qiáng)調(diào)信仰上帝的重要性,符合宗教改革時(shí)期因信稱義的主張,故應(yīng)選B項(xiàng)。,5.(2017北京朝陽二模,21)在歐洲,確立民族國家管理宗教事務(wù)的新原則,從而維護(hù)國家體制的完整性的進(jìn)程開始于() A.雅典民眾法庭的創(chuàng)設(shè)B.羅馬設(shè)立平民保民官 C.德意志馬丁路德改革D.法蘭西的啟蒙運(yùn)動,答案C15世紀(jì)以來,英、法、西班牙等國逐漸形成統(tǒng)一的民族國家,天主教會成為西歐各國強(qiáng)化

41、王權(quán)道路上的一大障礙,馬丁路德揭開了歐洲宗教改革的序幕,強(qiáng)調(diào)“教隨國定”,確立了民族國家管理宗教事務(wù)的新原則,故應(yīng)選C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)與宗教事務(wù)無關(guān),可排除;啟蒙運(yùn)動沒有確立民族國家管理宗教事務(wù)的新原則,故排除D項(xiàng)。,6.(2016北京東城一模,20)以下是東西方兩位思想家的言論,其共同之處是() 馬丁路德:“教皇和宗教會議,只有當(dāng)其行動和法令與圣經(jīng)相一致時(shí),人們才有必要服從?！?李贄:“耕稼陶漁之人既無不可取,則千圣萬賢之善,獨(dú)不可取乎?又何必專門學(xué)孔子而后為正脈也?！?A.挑戰(zhàn)權(quán)威B.否定神性 C.崇尚理性D.倡導(dǎo)民主,答案A材料中馬丁路德堅(jiān)持信仰的唯一根據(jù)是圣經(jīng),否定了教皇的權(quán)威,李贄認(rèn)為

42、孔子并非圣人,反對盲目崇拜孔子,挑戰(zhàn)孔孟權(quán)威。因此二者的共同之處是挑戰(zhàn)權(quán)威。,方法技巧比較型選擇題的解答方法:一審,仔細(xì)審題,明確題干的要求,注意題干考查的角度,看題干是考查兩者的區(qū)別,還是考查兩者的聯(lián)系,或者是考查兩者的所有關(guān)系即包括區(qū)別與聯(lián)系;二聯(lián),聯(lián)系教材中相關(guān)的知識,提取與題意相關(guān)的知識,進(jìn)行對比;三比,把備選項(xiàng)和題干進(jìn)行聯(lián)系比較,先看備選項(xiàng)的表述是否有誤,再看備選項(xiàng)觀點(diǎn)是否符合題干考查的角度;四查,審查備選項(xiàng),只有本身正確且符合題干要求的備選項(xiàng),才能最后入選。,考點(diǎn)三啟蒙運(yùn)動 1.(2018北京順義一模,28)17世紀(jì),中國出現(xiàn)了反思和批判的思想,18世紀(jì)法國出現(xiàn)了思想啟蒙。兩者的相

43、同點(diǎn)有() 都是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映 都批判封建君主專制統(tǒng)治 都提出了限制君權(quán)的設(shè)想 都引發(fā)反封建的社會革命 A.B. C.D.,答案A本題可用排除法,中國明清之際的早期民主啟蒙思想并沒有引發(fā)反封建的社會革命,而法國啟蒙思想為法國大革命做了充分的思想動員,排除,是二者的共同點(diǎn)。故選A。,2.(2018北京海淀期末,23)在歐洲近代早期,一些國家的君主專制統(tǒng)治被稱為“國王的神圣權(quán)力”。17、18世紀(jì),啟蒙思想的倡導(dǎo)者開始質(zhì)疑這種觀念,認(rèn)為國王應(yīng)該為他們統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)。啟蒙思想家提出這一主張的理論依據(jù)是() A.依法治國原則B.社會契約學(xué)說 C.三權(quán)分立理論D.反抗暴政觀念,答案B法國啟蒙思想家盧梭

44、在社會契約論中認(rèn)為國家的主權(quán)屬于人民,統(tǒng)治者的權(quán)力來自他同人民簽訂的契約,如果統(tǒng)治者違反民意,人民就有權(quán)推翻他,這種觀點(diǎn)與題干材料中的“國王應(yīng)該為他們統(tǒng)治的人民負(fù)責(zé)”相符,因此B項(xiàng)符合題意。,3.(2018北京東城期末,29)有學(xué)者說“啟蒙運(yùn)動帶來了新的思維方式,傳播到全世界,結(jié)果全世界都改變了思想方法”。這種“新的思維方式”是指() A.三權(quán)分立B.天賦人權(quán) C.理性主義D.社會契約,答案C啟蒙運(yùn)動提出了理性主義,強(qiáng)調(diào)人的思考和判斷,推動著人對世界的認(rèn)識發(fā)生改變,故C項(xiàng)正確;A、B、D三項(xiàng)都是啟蒙運(yùn)動的主要內(nèi)容,并非“思維方式”,均排除。,4.(2018北京海淀二模,21)法國思想家狄德羅、

45、盧梭等人編寫的百科全書于1751年到1772年共計(jì)出版17卷文字和11卷圖解。該書編者的信念是人類具有可完善性,通過不斷擴(kuò)充知識能夠?qū)崿F(xiàn)人類的進(jìn)步。這反映了() A.啟蒙運(yùn)動理性與科學(xué)的主張 B.法國大革命促進(jìn)文化的普及 C.歐洲印刷技術(shù)發(fā)展 D.世界市場對文化發(fā)展的推動,答案A從材料信息看,百科全書派認(rèn)為,人類具有可完善性,通過不斷擴(kuò)充知識能夠?qū)崿F(xiàn)人類的進(jìn)步,這體現(xiàn)了理性和科學(xué)進(jìn)步思想,故A項(xiàng)符合題意。法國大革命始于1789年,排除B項(xiàng);印刷技術(shù)的發(fā)展不是材料主旨,排除C項(xiàng);材料信息無法體現(xiàn)世界市場對文化發(fā)展的影響,排除D項(xiàng)。,5.(2017北京平谷一模,21)從古代到近代,博大精深的人類思

46、想中,有的傾向于感性至上,有的閃耀著理性的光芒。下列思想中,閃耀著理性光芒的有() “人是萬物的尺度,存在時(shí)萬物存在,不存在時(shí)萬物不存在” “未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命” “天地之花日新”“時(shí)異而勢異,勢異而理異” “人所以存在,是由于自身是個目的,并不是只供這個或那個意志任意利用的工具” A.B.C.D.,答案B“人是萬物的尺度”是智者學(xué)派普羅泰格拉提出的,認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩,傾向于感情至上,故錯誤;“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”是蘇格拉底的觀點(diǎn),主張不斷認(rèn)識自我,追求生命真諦,是理性精神的體現(xiàn),故正確;“天地之花日新”“時(shí)異而勢異,勢異而理異”,認(rèn)為天地萬

47、物和人類歷史是不斷發(fā)展變化的,是理性精神的體現(xiàn),故正確;“人所以存在,是由于自身是個目的,并不是只供這個或那個意志任意利用的工具”是康德的名言,把理性精神發(fā)展到了一個新的高度,故正確。B項(xiàng)符合題意。,6.(2016北京西城一模,20)一套百科全書的“政府”條目中寫道:“政府必須以人民的利益為宗旨。根據(jù)自然的法則,根據(jù)理智,行政長官被賦予實(shí)現(xiàn)這個宗旨的權(quán)力。人民最大的利益是自由?！边@套百科全書應(yīng)該首次出現(xiàn)在() A.伯利克里時(shí)期的雅典 B.宗教改革時(shí)期的日內(nèi)瓦 C.大革命之前的法國 D.十月革命后的蘇維埃俄國,答案C題干材料反映的是民主、自由、理性等思想,這些是啟蒙運(yùn)動的主要思想主張,法國大革命

48、前,啟蒙思想得到了廣泛傳播,為大革命的爆發(fā)做了充分的思想動員,因此C項(xiàng)符合題意。,知識拓展百科全書派:18世紀(jì)法國部分啟蒙思想家所形成的派別,因他們都參加過百科全書的編撰工作,故稱。包括狄德羅、伏爾泰、盧梭、愛爾維修、霍爾巴赫等,他們都反對天主教會、經(jīng)院哲學(xué)以及封建等級制度。在法國的啟蒙運(yùn)動中,百科全書派是一面色彩鮮艷的旗幟,在當(dāng)時(shí)影響很大。,7.(2016北京東城二模,19)右圖是聯(lián)合國總部走廊里的壁畫為人準(zhǔn)則,畫中文字為“DO UNTO OTHERS AS YOU WOULD HAVE THEM DO UNTO YOU(你不想人家那樣對待你,你也不要那樣對待別人)”。歷史上,提出類似思想的

49、東西方思想家是() 孔子普羅泰格拉韓非子康德 A.B.C.D.,答案D題干材料強(qiáng)調(diào)的是與人為善,人與人之間和諧相處?？鬃印凹核挥?勿施于人”的觀點(diǎn)與聯(lián)合國走廊壁畫中的文字相符;康德主張“人非工具”,提出尊重他人的原則,也強(qiáng)調(diào)人與人之間和諧相處,因此D項(xiàng)符合題意。普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”突出人作為認(rèn)識客觀事物的主體的意義,但沒有反映人與人之間的和諧關(guān)系,可排除。韓非子主張法治,也不符合題意。,方法技巧解答選擇題的三個步驟 一看,看題干:包括題干中的時(shí)間、中心詞、問題類型和語氣。時(shí)間的呈現(xiàn)方式有的顯性呈現(xiàn),有的隱性呈現(xiàn),如特殊人名、地名、特殊名稱、專有名詞、歷史事件等;中心詞或稱主語,或稱

50、重心;問題類型主要有考背景、考本質(zhì)、考影響、考對應(yīng)史實(shí)幾類;若題干中有轉(zhuǎn)折遞進(jìn)的語氣,則考查重心一定在轉(zhuǎn)折遞進(jìn)部分。 二辨,辨選項(xiàng):表象、背景、本質(zhì)、影響、干擾項(xiàng)。 三想,想基礎(chǔ):聯(lián)系基礎(chǔ)知識,精確點(diǎn)擊。,一、選擇題(每題4分,共28分) 1.(2018北京西城一模,19)歷史上許多學(xué)者對于“人是什么”“人的本質(zhì)是什么”等哲學(xué)問題做出了自己的回答。下列主張按出現(xiàn)時(shí)間先后排序正確的是() “人是萬物的尺度” “有思想力的人是萬物的尺度” “人是自由的動物” “人是一件多么了不起的杰作” A.B. C.D.,B組20162018年高考模擬綜合題組 (時(shí)間：45分鐘 分值：75分),答案A本題考查西

51、方人文思想發(fā)展的時(shí)序?！叭耸侨f物的尺度”為公元前5世紀(jì)普羅泰格拉的思想主張;“有思想力的人是萬物的尺度”為公元前5世紀(jì)公元前4世紀(jì)蘇格拉底的思想主張;“人是自由的動物”為18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動時(shí)期的思想主張;“人是一件多么了不起的杰作”為1417世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的思想主張。故排序正確的是,A項(xiàng)符合題意。,疑難突破本題旨在考查考生的時(shí)序思維能力,解題的關(guān)鍵是熟知人文精神起源和發(fā)展過程中的主要思想的提出時(shí)間。,2.(2018北京西城二模,20)分權(quán)思想可溯源于古希臘的亞里士多德。近代啟蒙運(yùn)動期間,明確闡述分權(quán)學(xué)說的是英國的洛克,法國的孟德斯鳩發(fā)展了洛克的學(xué)說,系統(tǒng)地提出三權(quán)分立原則。美國率先將此原則付諸

52、實(shí)踐。由此推斷啟蒙運(yùn)動() A.借復(fù)興古希臘羅馬文化之名宣傳新思想 B.激化國王與議會的矛盾,引發(fā)了英國革命 C.促使法國共和派和君主派最終達(dá)成妥協(xié) D.提倡的一些原則被寫入了美國聯(lián)邦憲法,答案DA項(xiàng)指的是文藝復(fù)興;英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)時(shí)啟蒙運(yùn)動尚未開始,排除B項(xiàng);促使法國共和派和君主派最終達(dá)成妥協(xié)的是法蘭西第三共和國憲法的制定,排除C項(xiàng);啟蒙運(yùn)動提倡的三權(quán)分立原則被寫入了美國聯(lián)邦憲法,因此D項(xiàng)符合題意。,3.(2017北京朝陽一模,19) 甲:他的哲學(xué)追求集中在認(rèn)識人自己,終其一生述而不作,喜歡討論問題或講授哲學(xué)。乙:他是多門學(xué)科的奠基人,著作涉及邏輯學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等。丙

53、:他提出了關(guān)于人的最基本的問題,并以他的名著“三大批判”為代表,最終確立了人類的主體地位。 上述三位學(xué)者在學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)探索中遵循的共同原則是() A.理性B.神性C.道德D.中道,答案A通過描述甲的關(guān)鍵詞“認(rèn)識人自己”可判斷甲為蘇格拉底;通過描述乙的“多門學(xué)科的奠基人”“邏輯學(xué)”等信息可判斷乙為亞里士多德;通過描述丙的關(guān)鍵詞“三大批判”可判斷丙為康德。蘇格拉底崇尚知識和自由探索的理性精神,對后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,亞里士多德把希臘哲學(xué)愛智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰,康德則對理性做了更徹底的哲學(xué)探討,因此A項(xiàng)為三者在學(xué)術(shù)思想與學(xué)術(shù)探索中遵循的共同原則。,易錯警示本題易誤選C項(xiàng),錯因在

54、于對三位哲學(xué)家思想的主要貢獻(xiàn)識記不清。,4.(2017北京朝陽一模,20)9621806年的德國全稱為“德意志民族神圣羅馬帝國”,卻被伏爾泰稱之為“既非神圣,又非羅馬,更非帝國”。這個階段的德國() A.首倡了文藝復(fù)興B.發(fā)生了宗教改革 C.結(jié)束了民族分裂D.完成了工業(yè)革命,答案B首倡文藝復(fù)興的國家是意大利,排除A項(xiàng);德意志宗教改革始于1517年,符合題干中的時(shí)間段,故選B項(xiàng);德國結(jié)束分裂、完成統(tǒng)一是在19世紀(jì)六七十年代,德國完成工業(yè)革命則發(fā)生在德國統(tǒng)一之后,由此排除C、D兩項(xiàng)。,命題評審本題通過神圣羅馬帝國的存在時(shí)間“9621806年”考查考生的時(shí)空意識及德國發(fā)展過程中的重大歷史事件,解題的

55、關(guān)鍵是熟悉與德國有關(guān)的大事時(shí)間。強(qiáng)化對歷史事件時(shí)空特征的把握是備考不可忽視的一項(xiàng)內(nèi)容。,5.(2017北京西城二模,20)西班牙學(xué)者受教皇委托,整理來華傳教士的記載,參考各類中國書籍譯著、歐洲中國學(xué)著作,于1585年出版了偉大強(qiáng)盛的中華帝國史及其情況以及巨大的財(cái)富、宏偉的城市、政府和杰出的發(fā)明一書。到16世紀(jì)末,此書以7種歐洲文字重印46次。這表明() 宗教改革后,歐洲新教教派向東方拓展勢力 此書比較客觀地描述了中國社會的主要特征 當(dāng)時(shí)歐洲需要關(guān)于中國社會情況的詳細(xì)資料 該書在歐洲廣泛流行,促成了新航路的開辟 A.B.C.D.,答案B本題可用排除法解答。宗教改革后,歐洲新教傳播的范圍在西北歐,

56、排除;該書出版于1585年,新航路的開辟發(fā)生在1500年前后,排除。故選B項(xiàng)。,6.(2016北京海淀二模,20)17世紀(jì)的哲學(xué)家們認(rèn)為真相是可知的,必須通過縝密的觀察、實(shí)驗(yàn)和運(yùn)用人類理性的方法來發(fā)現(xiàn)。如果人類能發(fā)現(xiàn)真相,發(fā)現(xiàn)自然的規(guī)律,那么這些知識就能幫助我們創(chuàng)造一個更好的世界。以上觀念的產(chǎn)生() A.影響了新航路的開辟 B.有利于文藝復(fù)興的開展 C.促進(jìn)了宗教改革的發(fā)生D.推動了啟蒙運(yùn)動的興起,答案D題干中的“17世紀(jì)”“運(yùn)用人類理性”是解答本題的關(guān)鍵,新航路的開辟發(fā)生于15世紀(jì)末16世紀(jì)初,宗教改革發(fā)生在16世紀(jì),從時(shí)間上排除A、C兩項(xiàng)。文藝復(fù)興運(yùn)動興起于14、15世紀(jì),以人文主義為指導(dǎo)

57、思想,排除B項(xiàng)。啟蒙運(yùn)動興起于17世紀(jì),以理性主義為核心,因此D項(xiàng)符合題意。,知識歸納用“四大問題”歸納人文精神的發(fā)展和近代科學(xué)的誕生:人應(yīng)該過怎樣的世俗生活文藝復(fù)興;人應(yīng)該過怎樣的心靈生活宗教改革;人應(yīng)該過怎樣的政治生活啟蒙運(yùn)動;人應(yīng)該過怎樣的幸福生活科技革命。,7.(2016北京豐臺一模,20)右圖是英國畫家威廉布萊克的名作造物主。畫的正中是作者理想中的巨人在改造世界。在黑暗的天空里,巨人是唯一的光明代表,蹲坐在一輪圓日中,俯身向著下界,手執(zhí)長腳圓規(guī)進(jìn)行測量,一切都需要重新安排。這幅畫重在宣揚(yáng)() A.理性主義B.人的本性 C.科學(xué)精神D.生物進(jìn)化,答案A啟蒙運(yùn)動的含義是啟迪和開導(dǎo)人們的反

58、封建意識,給處在黑暗中的人們帶來光明與希望。題干中“黑暗的天空”指的是封建專制制度及其宗教思想體系,“巨人是唯一的光明代表”指的是啟蒙思想,啟蒙運(yùn)動的核心思想是理性主義,因此A項(xiàng)符合題意。,方法技巧用“三看三判法”解答圖片材料選擇題 對圖片要三看:一看圖片所反映的時(shí)間和空間,明確答題范圍;二看圖片所反映的歷史事物的實(shí)質(zhì)和特征,明確答題方向;三看圖片中的關(guān)鍵信息,明確其反映的內(nèi)涵和外延。 在對備選項(xiàng)的判斷上:一判備選項(xiàng)是否符合圖片反映的史實(shí);二判備選項(xiàng)是否符合題干要求;三判備選項(xiàng)和題干是否有必然的邏輯關(guān)系。,二、非選擇題(共47分) 8.(2018北京東城一模,37)(節(jié)選)中西方高等教育各具特

59、色。 材料二1158年,在教皇支持下建立的博洛尼亞大學(xué),被稱為“歐洲大學(xué)之母”,主要教授神學(xué)和法學(xué)等。1215年成立的巴黎大學(xué)的課程仍然建立在經(jīng)院哲學(xué)(天主教神學(xué))的基礎(chǔ)之上。 1546年英王亨利八世出于政治和宗教的目的,將樞機(jī)大教堂改建為劍橋國王學(xué)院。1596年倫敦建立格雷沙姆學(xué)院,主要從事具體實(shí)驗(yàn)工作和自然理論探討,把神學(xué)排除在外。 1793年法國政府頒布法令,關(guān)閉所有教會把持的大學(xué),隨后開辦綜合理工學(xué)院,招生打破門第界限,注重自然科學(xué)內(nèi)容的教授。1809年普魯士政府創(chuàng)建柏林大學(xué),將教學(xué)同學(xué)術(shù)研究進(jìn)行統(tǒng)一,發(fā)展了高等教育的新職能。 (2)閱讀材料,概括1219世紀(jì)歐洲高等教育中發(fā)生的變化,

60、并結(jié)合所學(xué)分析其背景。(12分),答案(2)變化:課程內(nèi)容由以神學(xué)為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰匀豢茖W(xué)為核心;大學(xué)(學(xué)院)由單純的教學(xué)場所轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)科研一體的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu);由教會控制變?yōu)檎鬓k。 背景:文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動為歐洲高等教育的變化奠定了思想基礎(chǔ);近代自然科學(xué)、工業(yè)革命的興起和發(fā)展,社會對更多科技人才的需求,推動了大學(xué)課程內(nèi)容和辦學(xué)方向的轉(zhuǎn)變;民族國家興起、王權(quán)加強(qiáng)、資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)削弱了教會的控制,世俗政權(quán)影響逐漸擴(kuò)大。,解析(2)本問通過近代歐洲高等教育的演變歷程考查近代歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r。第一個求答項(xiàng)“變化”,要從高等教育的課程內(nèi)容、教育職能及教育主辦者等方面來作答。第二

61、個求答項(xiàng)“背景”要聯(lián)系1219世紀(jì)歐洲的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、科技等狀況來作答。,9.(2018北京豐臺一模,37)(節(jié)選)國家觀念是一定時(shí)期人們對國家的認(rèn)知,不同時(shí)代國家觀念的內(nèi)涵不同。 材料三中世紀(jì)的歐洲,教權(quán)不斷擴(kuò)大。11世紀(jì)末至13世紀(jì)末,基督教神權(quán)國家觀(教權(quán)至上)成為國家觀念最顯著的特征。 15、16世紀(jì),意大利政治思想家馬基雅維利主張國家的根本問題是統(tǒng)治權(quán),統(tǒng)治者應(yīng)以奪取和保持權(quán)力為目的。法國政治思想家讓博丹第一次提出將主權(quán)視為國家的根本屬性,主權(quán)是超乎公民和居民之上、不受法律限制的最高權(quán)力;國家則是由許多家庭及其共同財(cái)產(chǎn)所組成的、具有一種最高主權(quán)的合法政府;主權(quán)具有絕對性、永恒性特

62、征,不可分割、不可轉(zhuǎn)讓、不受限制。 17、18世紀(jì),現(xiàn)代意義上的國家觀念逐漸發(fā)展起來。英國思想家洛克發(fā)展了國家觀念,強(qiáng)調(diào)代表人民意志的議會主權(quán)至上。盧梭的“人民主權(quán)說”成為西方不可超越的主權(quán)理念在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)中“人民意志”被賦予更高的地位,為國民對于民族國家的認(rèn)同與效忠奠定了基礎(chǔ)。 摘編自姚璐全球化背景下國家觀念的嬗變,(3)閱讀材料三,對西方“國家觀念”的發(fā)展歷程進(jìn)行解讀。(14分) 要求:提取信息充分;總結(jié)和歸納準(zhǔn)確、完整;解釋和分析邏輯清晰。,答案(3)中世紀(jì),歐洲處于分裂割據(jù)狀態(tài),天主教會壟斷精神統(tǒng)治,教權(quán)至上的教會神權(quán)國家觀是這一時(shí)期國家觀念的顯著特征。這一觀念使西歐各國長期處于天主

63、教的控制之下。(3分) 15、16世紀(jì),資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、新航路開辟、文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動促使國家主權(quán)觀念產(chǎn)生。國家權(quán)力至高無上,不可分割。這一觀念推動了歐洲近代民族國家的形成與發(fā)展。(4分) 17、18世紀(jì),資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展、英國資產(chǎn)階級革命和啟蒙運(yùn)動促進(jìn)以公民個人權(quán)利為核心的現(xiàn)代國家觀念形成。這一觀念解放了人們的思想,推動了歐美國家爭取自由、民主的斗爭。(5分) 總之,西方國家觀念從以教會神權(quán)為中心向注重公民個人權(quán)利的觀念轉(zhuǎn)變。其轉(zhuǎn)變是資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、人文精神不斷覺醒、資產(chǎn)階級與教會及專制王權(quán)不斷斗爭的結(jié)果。西方國家觀念的演變,推動了人們的思想解放和資產(chǎn)階級的政治變革。(2分

64、),解析(3)本問以“國家觀念”入題,通過不同時(shí)期西方國家觀念的發(fā)展演變來考查學(xué)生從文字材料中獲取和解讀信息,并結(jié)合所學(xué)知識歸納概括、分析闡釋和論證探討歷史事物的能力。解答時(shí)首先要按照材料所給的三個時(shí)間信息“中世紀(jì)”“15、16世紀(jì)”“17、18世紀(jì)”把西方國家觀念的發(fā)展歷程分為三個階段,然后概括不同時(shí)期不同的國家觀念及其成因和影響,最后再綜合分析材料,做出總結(jié)性的結(jié)論。,10.(2018北京石景山一模,37)(節(jié)選)民族國家歷史文化 材料三文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映。 歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利,宗教改革的故鄉(xiāng)在德國,啟蒙運(yùn)動的中心在法國,決非偶然,它們顯然是由各自深刻而特定的社會歷史條件所決

65、定的。 董小燕西方文明:精神與制度的變遷 (3)結(jié)合所學(xué)知識概括說明材料三中“各自深刻而特定的社會歷史條件”分別是什么。(9分),答案(3)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽,古典文化遺存豐厚;(3分)德意志處于四分五裂的狀態(tài),羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪;(3分)法國資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較高,典型的君主專制激發(fā)了資產(chǎn)階級的強(qiáng)烈反抗。(3分),解析(3)本問以近代歐洲三大思想解放運(yùn)動發(fā)生的社會歷史條件入題,旨在考查考生調(diào)動和運(yùn)用基礎(chǔ)知識的能力,解答時(shí)要結(jié)合意大利、德意志和法國當(dāng)時(shí)的社會狀況去分析。,11.(2017北京海淀二模,37)(節(jié)選)節(jié)慶活動承載了國家和民族的文化價(jià)值觀。閱讀材料,回答問題。

66、材料二法國大革命時(shí)期的節(jié)日表現(xiàn)出日益強(qiáng)烈的世俗化或非基督教化傾向,理性神崇拜、反宗教化裝舞會等節(jié)日的出現(xiàn),顯然也直接體現(xiàn)著人民大眾狂歡文化的這種反基督教傳統(tǒng)。1790年7月14日的聯(lián)盟節(jié)慶典,出現(xiàn)了數(shù)萬人共同宣誓效忠祖國之類的世俗新因素,這是一個反映了舊時(shí)代向新時(shí)代過渡的節(jié)日。革命節(jié)日的人民大眾文化特質(zhì)還表現(xiàn)為人民大眾對節(jié)日的廣泛參與,盧梭認(rèn)為劇院里的演出決不是人民的節(jié)日,人民的節(jié)日應(yīng)當(dāng)在光天化日之下進(jìn)行,讓群眾自己變成演員,“讓每個人都走到別人當(dāng)中并使自己得到愉悅,以便使大家更緊密地團(tuán)結(jié)起來”。 摘編自高毅法蘭西風(fēng)格:大革命的政治文化 (2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識,分析近代法國節(jié)慶文化的新特點(diǎn)和形成這些特點(diǎn)的原因。(12分),答案(2)新特點(diǎn):擺脫基督教的影響,呈現(xiàn)出世俗化;強(qiáng)調(diào)愛國主義的政治情感;群眾的廣泛、主動參與。(6分) 原因:歐洲資本主義的發(fā)展;啟蒙運(yùn)動的影響;法國大革命的氛圍。(6分),解析(2)“新特點(diǎn)”,從材料中的“日益強(qiáng)烈的世俗化或非基督教化傾向”可得出“擺脫基督教的影響,呈現(xiàn)出世俗化”;從“共同宣誓效忠祖國”得出“強(qiáng)調(diào)愛國主義的政治情感”;從“人民大眾對節(jié)日的廣泛參