部編版高二上冊(cè)語(yǔ)文第四課《大學(xué)之道》課文原文、教案及知識(shí)點(diǎn)

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1、部編版高二上冊(cè)語(yǔ)文第四課《大學(xué)之道》課文原文、教案及知識(shí)點(diǎn) 1.部編版高二上冊(cè)語(yǔ)文第四課《大學(xué)之道》課文原文 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正；心正而后身修；身修而后家齊；家齊而后國(guó)治；國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者

2、厚，未之有也！ 2.部編版高二上冊(cè)語(yǔ)文第四課《大學(xué)之道》教案 【素養(yǎng)目標(biāo)】 1.了解曾子及其思想主張，了解《大學(xué)》的主要內(nèi)容。 2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解并背誦課文。 3.分析本文的論證特點(diǎn)，概括說(shuō)理的藝術(shù)技巧。 4.準(zhǔn)確把握和理解"三綱""八目"的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)，理解文章表達(dá)的思想及現(xiàn)實(shí)意義。 【教學(xué)重難點(diǎn)】 概括說(shuō)理的藝術(shù)技巧，準(zhǔn)確把握和理解"三綱""八目"的具體所指及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)。 【教學(xué)方法】 合作探究法：在疏通文意的基礎(chǔ)上，探討課文的深刻內(nèi)涵。 【教學(xué)過(guò)程】 一、情景導(dǎo)入 小時(shí)候我們都聽(tīng)過(guò)"曾子殺豬教子"的故事，從中知道了為人父母要以身作

3、則，言而有信，真誠(chéng)待人的道理。今天，我們要以更加理性的目光來(lái)學(xué)習(xí)曾子的另外一篇著作《大學(xué)之道》。 二、文化常識(shí) 1.了解曾子 曾子（前505年－前435年），姒姓，曾氏，名參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東平邑，一說(shuō)山東嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，與子曾參同師孔子。 倡導(dǎo)以"孝恕忠信"為核心的儒家思想，"修齊治平"的政治觀，"內(nèi)省慎獨(dú)"的修養(yǎng)觀，"以孝為本"的孝道觀至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值。曾子參與編制了《論語(yǔ)》、撰寫(xiě)《大學(xué)》、《孝經(jīng)》、《曾子十篇》等作品。 周考王六年（公元前435年

4、），去世，享年七十一歲。曾子在儒學(xué)發(fā)展占有重要的地位，后世尊為"宗圣"，成為配享孔廟的四配之一，僅次于"復(fù)圣"顏淵。 2.曾子軼事 嚙指痛心 春秋時(shí)期魯國(guó)的曾參，字子輿（孔子的得意弟子，世稱(chēng)曾子），侍奉母親極其孝敬。（家貧，經(jīng)常自己入山打柴）一次，曾參又進(jìn)山砍柴去了，突然家里來(lái)了客人，他母親不知所措，就站在門(mén)口望著大山希望曾子回來(lái)，許久不見(jiàn)歸來(lái)就用牙咬自己的手指。正在山里砍柴的曾參忽然覺(jué)得心口疼痛，便趕緊背著柴返回家中，跪問(wèn)母親為什么召喚他。母親說(shuō)："家里突然來(lái)了不速之客，我咬手指是提醒你快回來(lái)。" 3.了解曾子思想 修齊治平 曾子著作《大學(xué)》，開(kāi)宗明義提出了三綱（明德、親民、止于

5、至善），八目（格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下）。"古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。"構(gòu)成了一套完整的封建倫 理道德的政治哲學(xué)體系。 人為貴 《曾子·大孝》說(shuō)："天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。"認(rèn)為人是天地間最偉大的，"天地之性為貴"（《孝經(jīng)》）?！缎〈鞫Y記·禮運(yùn)》中說(shuō)："人者五行之秀氣也。"荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認(rèn)為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能

6、動(dòng)的改造自然。"從天而傾之，孰與制天命而用之"（《荀子·天論》）。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。 4.了解《大學(xué)》 《大學(xué)》，原是《小戴禮記》里一篇，舊說(shuō)為曾子所作，當(dāng)代很多學(xué)者認(rèn)為實(shí)際是秦漢時(shí)的儒家作品，是討論古代教育理論的重要著作。 在宋代以前，《大學(xué)》的地位并不是很突出，經(jīng)北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又作《大學(xué)章句》，《大學(xué)》遂成為儒家經(jīng)典中重要的篇章，最終和《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》并稱(chēng)"四書(shū)"。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書(shū)和科舉考試的必讀書(shū)，對(duì)古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！洞髮W(xué)》的核心思想：明一德（專(zhuān)一），惟格一物，通過(guò)日新月異的努力，達(dá)到至善至美。

7、 5.解題 明確題目是編者加的。大學(xué)之道，指窮理、正心、修身、治人的根本原則。 三、誦讀感悟 （一）預(yù)習(xí)檢查 明確字音。 本末（mò）壹（yī） （二）誦讀指導(dǎo)。 （1）劃分節(jié)奏，明確重音和語(yǔ)調(diào)。 例如： 大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。 古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國(guó)。欲/治其國(guó)者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠(chéng)其意。欲/誠(chéng)其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，

8、知至/而后/意誠(chéng)，意誠(chéng)/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國(guó)治，國(guó)治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。 （2）范讀：教師朗讀示范。學(xué)生體會(huì)語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)、停頓等。 （3）自讀：學(xué)生自讀課文,體會(huì)其中的含義。 四、文本研究 【思考1】研讀第一段 原文:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。 活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子 ①大學(xué)之道：指窮理、正心、修身、治人的根本原則。 ②明明德：前一個(gè)"明"是形容詞的使動(dòng)用法，即"使彰明"，發(fā)揚(yáng)、弘

9、揚(yáng)的意思；后一個(gè)"明"作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 ③親民：親近愛(ài)撫民眾。 ④止于至善：達(dá)到道德修養(yǎng)的境界。 ⑤知止而后有定：知道要達(dá)到的"至善"境界，則志向堅(jiān)定不移。 ⑥靜：心不妄動(dòng) ⑦安：性情安和 ⑧慮：思慮精詳 ⑨得：處事合宜 ⑩本末："本"原指木之根為常；"末"指木之梢為跡。后分別引申為本根、本始和末跡、末節(jié)。指事物的根源和結(jié)局。 ?道：規(guī)律 釋義：大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于親近愛(ài)撫民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)才能夠性情安和；性情安和才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠處事合宜。每

10、一樣?xùn)|西都有根本有始末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。 活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究 1.概括內(nèi)容及作用。 明確指出大學(xué)的宗旨，提出了大學(xué)的"三綱"：明明德、親民、止于至善，為下文引出"八目"做準(zhǔn)備。 2."三綱"具體如何解釋?zhuān)? 明確①"明明德"是發(fā)揚(yáng)自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺(jué)性，而不是用某種外在的、固定的道德準(zhǔn)則束縛自己。 ②"親民"即"新民"，就是不僅自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來(lái)這是為治國(guó)平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。 ③"止于至善"就是要將自己的道德品質(zhì)和社會(huì)、國(guó)家的治理提升到最完美的地步，不達(dá)到最

11、理想的境界絕不停止，實(shí)際上是一個(gè)無(wú)限的完善過(guò)程。 3.分析本段的論證層次。 明確首句開(kāi)宗明義，提出大學(xué)之道的"三綱"，第二、三句承接上文對(duì)如何達(dá)到大學(xué)之道，闡明其中的邏輯關(guān)系。 【思考2】研讀第二段 原文：古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。 活動(dòng)一：解釋詞語(yǔ)并翻譯句子 ①齊其家：使家族中的各種關(guān)系整齊有序。 ②修其身：修養(yǎng)自身的

12、品性。 ③致其知：獲得知識(shí)。 ④格物：推究事物的原理。 ⑤知至：對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。 ⑥庶人：指平民百姓。 ⑦壹是：一律，一概。 ⑧本：根本。 釋義：古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)。獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理。推究事物的原理之后就能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，充分認(rèn)識(shí)了外物之后意念才能真誠(chéng)，意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品

13、性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本。 活動(dòng)二：?jiǎn)栴}探究 1.概括內(nèi)容及作用。 明確提出"八目"：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，為實(shí)現(xiàn)"三綱"指出了具體的方法。 2."八目"之間是什么關(guān)系？ 明確"格物、致知"為第一步，對(duì)應(yīng)的是知的功夫；"誠(chéng)意、正心、修身"為第二步，對(duì)應(yīng)的是修的功夫；"齊家、治國(guó)、平天下"是第三步，對(duì)應(yīng)的是用的功夫。"格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身"是修己，"齊有、治國(guó)、平天下"是安人。 【思考3】"三綱""八目"之間的關(guān)系是怎樣的？

14、 明確"三綱"是宗旨，是綱領(lǐng)，是指導(dǎo)思想，"八目"是實(shí)現(xiàn)"三綱"的具體步驟。它們是一個(gè)不可分割的整體。 【思考4】你如何看待本文提到的"大學(xué)之道"的。 明確既有其積極的一面，也有消極的一面。 ①積極的影響：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)者自身道德修養(yǎng)的提高，還強(qiáng)調(diào)了對(duì)社會(huì)的關(guān)心和參與精神，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣與促進(jìn)社會(huì)發(fā)展都具有積極意義。《大學(xué)》所提出的"修、齊、治、平"思想，幾乎成為讀書(shū)人的標(biāo)準(zhǔn)理想。這種思想主張積極人世，注重自身修養(yǎng)，關(guān)心人民疾苦，努力改善民生，維護(hù)社會(huì)安定，擁護(hù)統(tǒng)一，對(duì)社會(huì)的繁榮穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。 ②消極的影響：《大學(xué)》把人的思想束縛在儒家的思維范圍之中，給古代文人帶來(lái)思想

15、僵化的缺點(diǎn)。在中國(guó)古代，一個(gè)人如不按照"修、齊、治、平"這條線(xiàn)路來(lái)走，輕則斥之為不成才，重則認(rèn)為離經(jīng)叛道，大家群起而攻之，使文人輕易不敢背離。同時(shí)，"達(dá)則兼濟(jì)天下"的信念的最終目標(biāo)是為統(tǒng)治者服務(wù)的，因此帶有濃厚的政治傾向性。 【思考5】拓展閱讀 原文：是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則 民散，財(cái)散則 民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。《康誥》曰："惟命不于常。"道善則得之，不善則失之矣。《楚書(shū)》曰："楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。"舅犯曰："亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶。"（《大學(xué)》節(jié)選） 譯文

16、：所以，君子應(yīng)該謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行。具備了德行才能獲得民眾，有了民眾才會(huì)有國(guó)土，有了國(guó)土才會(huì)有財(cái)富，有了財(cái)富才能享用。德行為根本，財(cái)富為末端。如若本末倒置，民眾就會(huì)互相爭(zhēng)斗、搶奪。因此，財(cái)富聚集在國(guó)君手中，就可以使百姓離散，財(cái)富疏散給百姓，百姓就會(huì)聚在國(guó)君身邊。所以你用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)別人，別人也會(huì)用不合情理的言語(yǔ)說(shuō)你，用不合情理的方法獲取的財(cái)富，也會(huì)被人用不合情理的方法奪走。《康誥》上說(shuō)："天命不是始終如一的。"德行好的就會(huì)得天命，德行不好就會(huì)失掉天命。《楚書(shū)》上說(shuō)："楚國(guó)沒(méi)有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把德行當(dāng)做珍寶。"舅犯說(shuō)："流 亡的人沒(méi)有什么可以當(dāng)做珍寶的，只是把摯愛(ài)親人當(dāng)做珍寶。" 【問(wèn)

17、題】：這一部分的主要的思想主張是？ 明確以德為本。 五、藝術(shù)感悟-分析本文的論證特點(diǎn) 【技法指導(dǎo)】先秦諸子的文章在論述道理方面有其獨(dú)特和巧妙之處，如善用譬喻、對(duì)比，思路簡(jiǎn)潔明晰等。分析其論證特點(diǎn)，可以更加深入的了解先秦儒家思想的智慧，對(duì)我們的寫(xiě)作以及民族精神的塑造有指導(dǎo)作用。 【分析】 1.論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，條理清晰。先提出表明宗旨的"三綱"，然后提出實(shí)現(xiàn)"三綱"的具體步驟，說(shuō)明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。 2.運(yùn)用排比、頂真的修辭手法手法，文章氣勢(shì)更強(qiáng)，意義聯(lián)系更加緊密，論證力強(qiáng)。 3.句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)，具有無(wú)可辯駁的力量。 六、名句積累 1.君子不自大其事

18、，不自尚其功。 2.瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。 3.凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。 4.見(jiàn)利不虧其義，見(jiàn)死不更其守。 5.愛(ài)而知其惡，憎而知其善。 6.善學(xué)者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。 7.人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚，必明；雖柔，必強(qiáng)。 8.致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修。 9.有其言，無(wú)其行，君子恥之。 10.惡言不出于口，忿言不反于身。 11.玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。 七、閱讀與思考 中華是禮儀之邦，禮是中國(guó)文化之心。流傳至今的儒家"十三經(jīng)"中有三部禮學(xué)經(jīng)典，習(xí)稱(chēng)"三禮"，一部

19、是《儀禮》，記述周代冠、婚、喪、祭諸禮的儀式；另一部是《周禮》，記載理想國(guó)的官制體系；還有一部就是《禮記》，是孔門(mén)七十子后學(xué)闡發(fā)禮義的文集，凡四十九篇，雖以思想雋永、說(shuō)理宏通見(jiàn)長(zhǎng)，但亦不乏細(xì)節(jié)描述。《禮記》全書(shū)主要有語(yǔ)錄、條記、議論等形式，內(nèi)容貼近生活，文字相對(duì)淺近。 今人讀《禮記》，至少可以收獲禮儀規(guī)范。禮在社會(huì)生活層面屬于行為規(guī)范，因而具有鮮明的可操作性的特點(diǎn)?！抖Y記》記載了許多言談舉止方面的細(xì)節(jié)，盡管時(shí)代不同了，但其中不少內(nèi)容依然可以繼承。例如《禮記》提到禮儀場(chǎng)合中的儀容儀態(tài)時(shí)說(shuō)，"足容重"，步履要穩(wěn)重；"手容恭"，拱手要高而端正；"目容端"，目光不可睇視；"口容止"，嘴形靜止不妄動(dòng)；

20、"聲容靜"，不咳嗽、打噴嚏；"頭容直"，頭部正直，不左右傾斜；"氣容肅"，不喘大氣；"色容莊"，神色莊重?！抖Y記》還提及各種禮儀禁忌，如"毋嗷應(yīng)"，不要用號(hào)呼之聲回應(yīng)對(duì)方的呼喚；"毋怠荒"，體態(tài)要整肅，不可懈?。?坐毋箕"，坐著，不可將雙腿向兩側(cè)張開(kāi)；"暑毋褰裳"，即使是暑天，也不要將裳的下擺向上撩起。這些都是文明時(shí)代民眾必備的知識(shí)。 如何得體地拜訪他人、與尊長(zhǎng)相處，也是《禮記》多次談到的內(nèi)容?！抖Y記》說(shuō)："將上堂，聲必?fù)P。戶(hù)外有二屨，言聞則入，言不聞則不入。"拜訪他人，即將上堂時(shí)，要抬高說(shuō)話(huà)聲，旨在使室內(nèi)的主人知道客人已到，而有所準(zhǔn)備。如果房門(mén)口有兩雙鞋，房?jī)?nèi)的說(shuō)話(huà)聲清晰可聞，就可以進(jìn)去；

21、如果說(shuō)話(huà)聲聽(tīng)不到，說(shuō)明他們的談?wù)摫容^私密，此時(shí)不可貿(mào)然進(jìn)入。《禮記》還說(shuō)"毋側(cè)聽(tīng)"，就是不要耳朵貼墻偷聽(tīng)別人談話(huà)，這樣做很不道德，可見(jiàn)古人把尊重他人隱私作為做人的原則。 《禮記》還屢屢談及在尊長(zhǎng)身旁陪坐時(shí)的注意事項(xiàng)，如："長(zhǎng)者不及，毋傀言"，如果是長(zhǎng)者還沒(méi)有談及的話(huà)題，不要插嘴提及；"正爾容，聽(tīng)必恭"，聽(tīng)長(zhǎng)者說(shuō)話(huà)，要端正容貌，虛心恭聽(tīng)；"毋剿說(shuō)，毋雷同"，自己發(fā)言時(shí)，要表達(dá)主見(jiàn)，不要總是襲用別人的說(shuō)法，處處與人雷同?！抖Y記》還說(shuō)，在先生身旁陪坐，"先生問(wèn)焉，終則對(duì)"，先生有所詢(xún)問(wèn)，要等先生說(shuō)完后再回話(huà)，搶答是失禮的行為。"請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起"，向先生請(qǐng)教學(xué)業(yè)，或者沒(méi)聽(tīng)懂，希望先生再說(shuō)一遍（請(qǐng)

22、益），都要起身，不能坐著，以示尊師重道。 《禮記》中有許多格言，立意深刻，堪稱(chēng)人生準(zhǔn)則，是引領(lǐng)人們修身進(jìn)德、勉為君子的指南，而又朗朗上口，讀之令人眼睛一亮，足以銘之左右，終身拳拳服膺。 在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，"禮"是內(nèi)涵的概念，與西方人所說(shuō)的"文化"類(lèi)似，體系相當(dāng)龐大，許多人對(duì)此不能理解，如果你讀過(guò)《禮記》，就不會(huì)再有疑慮。若逐篇細(xì)讀，如網(wǎng)在綱，有條不紊，有助于從源頭上把握中國(guó)文化體系。 （節(jié)選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改） 八、作業(yè) 閱讀上面的材料，談?wù)勀銓?duì)"古禮今用"的看法和觀點(diǎn)，不少于400字。 3.部編版高二上冊(cè)語(yǔ)文第四課《大學(xué)之道》知識(shí)點(diǎn) 大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨。"大學(xué)"一詞在古代

23、有兩種含義：一是"博學(xué)"的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的"大人之學(xué)"。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)"灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)"等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫 理、政治、哲學(xué)等"窮理正心，修己治人"的學(xué)問(wèn)。第二種含義同樣也有"博學(xué)"的意思。"道"的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。 明明德：前一個(gè)"明"作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即"使彰明"，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)"明"作形容詞，明德也就是光明正大的品德。 親民：《管子·形勢(shì)解》："道之純厚，遇之有實(shí)，雖不言曰'吾親民'，而民親

24、矣"。王陽(yáng)明曾與弟子徐愛(ài)辨親民和新民，認(rèn)為"宜從舊本作'親民'"，列在《傳習(xí)錄》首章，"說(shuō)親民便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)新民便覺(jué)偏了"。"親民"的目的主要是在于"齊家"，齊家即親民也。"親民"二字與上面"明明德"結(jié)合，即弘揚(yáng)光明的品德要學(xué)習(xí)和應(yīng)用于日常生活當(dāng)中，大人的學(xué)問(wèn)即從生活中而來(lái)。 知止：知道目標(biāo)所在。 得：收獲。 齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族興旺發(fā)達(dá)。 修其身：修養(yǎng)自身的品性。 致其知：彰顯明德本心，誠(chéng)明一致。 格物：推究事物的原理。 庶人：指平民百姓。 壹是：都是。本：根本。 末：相對(duì)于"本"而言，指枝末、枝節(jié)。 厚者薄：該重視的不重視。薄者厚：不該重視的卻加以重視。 未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。 16