廣西2020版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第11單元 第37課時(shí) 明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版.ppt

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1、第37課時(shí)明清之際活躍的儒家思想,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,一、背景 1.政治:明朝后期,中國社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。吏治腐敗,奸佞當(dāng)?shù)馈?2.階級(jí):江南的市民工商業(yè)者已有相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。 3.思想:道學(xué)家為抬高自己,把孔子奉為神圣。 二、李贄 1.主張 (1)指出孔子不是天生圣人,儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。 (2)認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。 (3)批判道學(xué)家“存天理,滅人欲”的虛假說教,強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?2.意義:在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。,,,,,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,三、明清之際三位進(jìn)步思想家,,,,,,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清

2、單,四、評(píng)價(jià) 1.明清時(shí)期的進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判繼承,促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。 2.進(jìn)步思想家的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制有一定的沖擊作用,對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定的影響。 3.沒有提出新的社會(huì)方案,也未能形成完整的思想體系,沒有動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。,,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,自主探究 辨一辨明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之三位思想家主張的異同點(diǎn) 提示:,思維導(dǎo)圖,知識(shí)清單,想一想有人認(rèn)為明清之際的思想批判是一種新的民主思想體系,對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)是一種完全地摒棄。這一觀點(diǎn)正確嗎? 提示:不正確。明清之際的思想批判帶有一定的民主啟蒙性質(zhì),但并非是新的民主思想體系。由于資本

3、主義萌芽發(fā)展緩慢,這一時(shí)期并沒有形成新的民主思想體系。這一時(shí)期的思想是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判、繼承與發(fā)展。,主題一,主題二,李贄的思想主張 材料解讀 材料則千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之欲。是謂物各付物,天地之所以因材而篤也,所謂萬物并育而不相害也。今之不免相害者,皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育,則大成大,小成小,天下更有一物之不得所者哉!夫栽培傾覆,天必因材,而況與人乎?強(qiáng)弱眾寡,其材定矣。強(qiáng)者弱之歸,不歸必并之;眾者寡之附,不附即吞之。此天道也,雖圣人其能違天乎哉! 李贄明燈道古錄 解讀材料中“則千萬其人者,各得其千萬人之心;千萬其心者,各遂其千萬人之欲”強(qiáng)調(diào)人都有

4、自然本性,要順應(yīng)人性,使其自由發(fā)展?！皬?qiáng)者弱之歸”“眾者寡之附”表明李贄把“強(qiáng)凌弱,眾并寡”看作是天理,反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。,主題一,主題二,材料探究 材料前三代,吾無論矣;后三代,漢、唐、宋是也,中間千百余年咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳。 李贄藏書 思考根據(jù)材料,概括李贄的思想。 提示:思想:反對(duì)盲從孔子,認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。,主題一,主題二,論從史出明末思想家李贄的主要思想 (1)主張個(gè)性解放,思想自由。 (2)提倡人人平等。 (3)反對(duì)封建禮教。 (4)反對(duì)空談理學(xué),提倡功利主義。 (5)“至道無為”的政治理想。,主題一,主題二,高考例析 1.(2016

5、江蘇單科,5)明末思想家李贄是一位狂狷之士:他剃光頭發(fā)留著長須,“儒帽裹僧頭”,穿著亦僧亦儒的怪異服裝;他講學(xué)傳道,卻收女弟子。由此可見,李贄 () A.致力于儒學(xué)和佛教的融合 B.認(rèn)可明代婦女地位的變化 C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由,主題一,主題二,主題一,主題二,主題一,主題二,明清之際的進(jìn)步思想 材料探究 材料(黃宗羲)在明夷待訪錄中,提出了相當(dāng)接近民主制度的設(shè)計(jì),以為君民之間,不是主從尊卑,政府是為民而設(shè)。地方發(fā)展,猶如諸侯,有相當(dāng)?shù)淖灾鳈?quán)。學(xué)校是議政的場合,其所議定,由地方長吏付之實(shí)行。這一構(gòu)想,儼然是代議制,而且是地方自治的民主政治! 許倬云歷史大脈絡(luò) 思

6、考根據(jù)材料,概括明清之際中國思想發(fā)展的時(shí)代特色。 提示:時(shí)代特色:反對(duì)君主專制,重申民本思想,提出君民平等和地方自治,具有初步的民主色彩。,主題一,主題二,真題溯源 2015天津文綜,14(節(jié)選)材料君子之為學(xué)也,非利己而已也,有明道淑人之心,有撥亂反正之事;知天下之勢(shì)之何以流極而至于此,則思起而有以救之。 近世,號(hào)為通經(jīng)者,大都皆口耳之學(xué),無得于心,既無心得,尚安望其致用哉? 顧炎武顧亭林詩文集 思考材料中,顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么?他的學(xué)術(shù)實(shí)踐在當(dāng)時(shí)有何意義? 提示:目的:經(jīng)世致用(明道救世)。意義:崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐,開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)之先河。,主題一,主題二,論從史出明清

7、之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及表現(xiàn),主題一,主題二,高考例析 2.(2017天津文綜,1)“早在明末清初,諸先賢就曾將傳統(tǒng)時(shí)代一切政治體制的弊病悉歸之于一家一姓的君主專制但若認(rèn)定傳統(tǒng)政治制度僅僅是因君主私天下而造就一切,君主制能維持兩千余年就成為不可理解的啞謎。事實(shí)上,支撐中國君主制長期存活的社會(huì)機(jī)制極為復(fù)雜,而且在一種特定的社會(huì)體制內(nèi)還長期有效。”這段論述意在強(qiáng)調(diào)() A.君主專制存在諸多弊病 B.君主專制制度根深蒂固 C.君主制長期存在的原因無法解釋 D.君主制的存在有其特定歷史條件,主題一,主題二,主題一,主題二,教材補(bǔ)遺,史著賞析,“中國的人權(quán)宣言”明夷待訪錄 明夷待訪錄成書于公元1663年,作

8、者是黃宗羲?！懊饕摹笔侵芤字械囊回?其爻辭有曰:“明夷于飛垂其翼,君子于行三日不食。有攸往,主人有言?！彼^“明夷”指有智慧的人處在患難地位;“待訪”,等待后代明君來采納。 明夷待訪錄共有論文21篇。原君批判現(xiàn)實(shí)社會(huì),認(rèn)為君者“以我之大私為天下之大公”,實(shí)乃“為天下之大害”。原臣指出,臣之責(zé)任,乃“為天下,非為君也。為萬民,非為一姓也?！痹ㄅu(píng)封建國家之法,乃“一家之法,而非天下之法”。學(xué)校主張擴(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能,使之有議政參政的作用,“必使治天下之具,皆出于學(xué)校,而后設(shè)學(xué)校之意始備”。黃宗羲所設(shè)想的未來學(xué)校,類似于近代社會(huì)輿論中心和議會(huì)的機(jī)構(gòu)。,教材補(bǔ)遺,史著賞析,黃宗羲雖然沒有從根本上否

9、定君和臣的設(shè)置,但主張實(shí)行開明君主制,加強(qiáng)平等因素,擴(kuò)大社會(huì)對(duì)執(zhí)政者的監(jiān)督權(quán)力,有近代民主政治的思想。這種思想并非受西方文明的影響,而是從中國傳統(tǒng)文化中發(fā)展出來的,因而更加可貴。這部書受到清朝統(tǒng)治者的查禁,直至清末才重見天日,受到譚嗣同、梁啟超等人的重視和贊許。,教材補(bǔ)遺,史著賞析,清初之儒,皆講“致用”,所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢,故言之尤辯。其最有影響于近代思想者,則明夷待訪錄也。此等論調(diào),由今日觀之,固甚普通甚膚淺,然在二百六七十年前,則真極大膽之創(chuàng)論也。故顧炎武見之而嘆,謂“三代之治可復(fù)”。而后此梁啟超、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說,則將其書節(jié)抄印數(shù)萬本,秘密散布,于晚清思

10、想之驟變,極有力焉。 梁啟超清代學(xué)術(shù)概論 解讀本段材料是梁啟超對(duì)明末清初進(jìn)步思想家黃宗羲的總體評(píng)價(jià)。梁啟超認(rèn)為,清初三大思想家都倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”的思想,黃宗羲的學(xué)術(shù)著作中對(duì)后世影響最大的是明夷待訪錄。梁啟超認(rèn)為近代的民權(quán)共和思想深受黃宗羲思想的影響。,1,2,3,4,一、考查回到現(xiàn)場的歷史思維特征 1.顧炎武給黃宗羲寫信自述為學(xué)感受,說:“炎武自中年以前而于圣賢六經(jīng)之指,國家治亂之源,生民根本之計(jì),漸有所窺。以管見為日知錄一書但鄙著恒自改竄,且有礙時(shí),未刻,其已刻八卷及錢糧論二篇,乃數(shù)年前筆也,先附呈大教?！庇纱丝梢娝闹螌W(xué)風(fēng)格是( ) A.經(jīng)世致用B.開拓創(chuàng)新 C.旁征博引D.嚴(yán)肅負(fù)責(zé),D,

11、解析:材料雖然涉及了“生民根本之計(jì)”,但強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是“但鄙著恒自改竄,且有礙時(shí),未刻,其已刻八卷及錢糧論二篇,乃數(shù)年前筆也,先附呈大教”,因此強(qiáng)調(diào)的是顧炎武嚴(yán)肅負(fù)責(zé)的治學(xué)風(fēng)格,故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,二、考查合乎邏輯的歷史推理意識(shí) 2.黃宗羲在明夷待訪錄學(xué)校中指出,學(xué)校既是教育機(jī)構(gòu),也是權(quán)衡利弊的場所。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題,學(xué)校應(yīng)“小則糾繩,大則伐鼓號(hào)于眾”。這表明黃宗羲( ) A.主張建立權(quán)力制衡機(jī)制 B.注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用 C.已經(jīng)具有近代民權(quán)意識(shí) D.認(rèn)為學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)實(shí)用人才,B,解析:根據(jù)材料“針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題,學(xué)校應(yīng)小則糾繩,大則伐鼓號(hào)于眾”,可知黃宗羲注重發(fā)揮社會(huì)輿論的作用

12、,故B項(xiàng)正確;A、C、D三項(xiàng)材料都無法體現(xiàn)。,1,2,3,4,3.王夫之在讀通鑒論中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論。他認(rèn)為,歷來傳為美談、德政的所謂勸農(nóng),實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)。有人把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”( ) A.擺脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛 B.否定政府重農(nóng)抑商政策 C.代表了農(nóng)民階級(jí)的利益 D.具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩,D,解析:王夫之生活的時(shí)代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依然占主導(dǎo)地位,他擺脫不了小農(nóng)意識(shí)的束縛,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之雖然對(duì)“魏詔守令勸課農(nóng)事”一事持否定態(tài)度,但并不能說明他否定政府重農(nóng)抑商政策,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之是士大夫階層,不代表農(nóng)民階級(jí)的利益,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之對(duì)勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊,說

13、明他的這一觀點(diǎn)具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩,故D項(xiàng)正確。,1,2,3,4,三、考查關(guān)照現(xiàn)實(shí)的歷史價(jià)值引領(lǐng) 4.在反思清朝為什么能取代明朝的時(shí)候,顧炎武對(duì)清朝以前的傳統(tǒng)思想觀念給國民和社會(huì)造成的負(fù)面影響進(jìn)行了深刻的反思,提出了一條可以為全社會(huì)所遵循的“行己有恥”的道德底線和基本原則,體現(xiàn)一名思想家的歷史的“自覺”。這種“自覺”表現(xiàn)在() A.忠君恤民,保家衛(wèi)國的天下情懷B.反對(duì)苛政,以民為本的仁政思想 C.仁孝當(dāng)先,舍生取義的儒者風(fēng)范D.兼濟(jì)天下,經(jīng)世致用的治學(xué)精神,D,解析: 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),可知顧炎武的“自覺”表現(xiàn)為“提出了一條可以為全社會(huì)所遵循的行己有恥的道德底線和基本原則”,即對(duì)傳統(tǒng)的空疏的學(xué)風(fēng)提出批判,主張知識(shí)分子應(yīng)服務(wù)現(xiàn)實(shí),應(yīng)對(duì)社會(huì)有用,體現(xiàn)了“經(jīng)世致用”的思想,故D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)均不符合題意。,