（新課標(biāo)Ⅰ）2019高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題六 西方人文精神的發(fā)展課件 人民版.ppt

《（新課標(biāo)Ⅰ）2019高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題六 西方人文精神的發(fā)展課件 人民版.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（新課標(biāo)Ⅰ）2019高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 專題六 西方人文精神的發(fā)展課件 人民版.ppt（53頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題六西方人文精神的發(fā)展,高考?xì)v史 (新課標(biāo)專用),考點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革 自主命題省(區(qū)、市)卷題組 1.(2018江蘇單科,15,3分)諺語(yǔ)在一定程度上反映了社會(huì)情緒?！吧窀傅目诖钌睢薄半x羅馬越近,基督徒越壞”是16世紀(jì)德國(guó)社會(huì)中流行的諺語(yǔ)。這些諺語(yǔ)() A.改變?nèi)藗儗?duì)上帝的虔誠(chéng)信仰 B.引發(fā)歐洲首次思想解放運(yùn)動(dòng) C.反映人們對(duì)天主教會(huì)的不滿 D.深受法國(guó)啟蒙思想家的影響,五年高考,答案C題干材料“神父的口袋最深”“離羅馬越近,基督徒越壞”體現(xiàn)了羅馬天主教會(huì)的腐敗。這些諺語(yǔ)反映出人們對(duì)天主教會(huì)統(tǒng)治的不滿,故C項(xiàng)正確。,易錯(cuò)提醒歐洲宗教改革并不反對(duì)對(duì)上帝的信仰 歐洲宗教改革的矛頭直指羅馬

2、天主教會(huì),反對(duì)教會(huì)的精神壓制和對(duì)人民的搜刮,主張簡(jiǎn)化宗教儀式,其實(shí)質(zhì)是主張解放人們的思想,但并不反對(duì)對(duì)上帝的虔誠(chéng)信仰。,2.(2017天津文綜,3,4分)馬丁路德反對(duì)羅馬教廷,宣揚(yáng)因信仰而得救。他倡導(dǎo)的改革運(yùn)動(dòng)得到農(nóng)民、手工工匠、下層僧侶的支持,推動(dòng)了宗教民族主義的發(fā)展。王公貴族為擴(kuò)大自身政治權(quán)力,也紛紛建立其轄區(qū)官方教會(huì)。這主要說(shuō)明宗教改革() A.使社會(huì)各階層有了共同目標(biāo)B.擴(kuò)大了世俗貴族權(quán)力 C.有利于近代民族國(guó)家的形成D.有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ),答案D本題考查歐洲宗教改革。題干信息表明,馬丁路德改革既得到了下層人民群眾的支持,也得到了上層王公貴族的認(rèn)可。據(jù)此可以得出宗教改革有著廣泛的社會(huì)基

3、礎(chǔ),故D項(xiàng)正確。王公貴族與下層民眾的目標(biāo)并不相同,故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)只強(qiáng)調(diào)了宗教改革對(duì)王公貴族的影響,并未涉及其他階層,故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)與材料主旨不符。,解題技巧本題可用排除法解答。首先,可排除本身表述錯(cuò)誤的選項(xiàng),如A項(xiàng)。然后排除本身表述正確但與題干主題不符的選項(xiàng),如C項(xiàng)。最后排除不能完全涵蓋材料主題的B項(xiàng)。,3.(2016海南單科,11,2分)英國(guó)天主教神甫威廉廷得爾因希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)而將其翻譯成英文,結(jié)果于1524年被控有異端嫌疑,被迫流亡。由此可知,他() A.維護(hù)教皇權(quán)威B.主張圣像崇拜 C.倡導(dǎo)信仰自由D.支持宗教改革,答案D在宗教改革中,馬丁路德認(rèn)為,信徒人人都有閱讀圣經(jīng)

4、的權(quán)利。根據(jù)材料中“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”,可知威廉廷得爾支持宗教改革,反對(duì)教皇權(quán)威,故D項(xiàng)正確,A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料信息無(wú)法體現(xiàn)主張圣像崇拜,排除B項(xiàng);“希望英國(guó)教徒可以自由閱讀圣經(jīng)”并不等于倡導(dǎo)信仰自由,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,4.(2015天津文綜,3,4分)維多里諾是1415世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想,注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性,重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品,視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出() A.人文主義的教育理念 B.宗教制約著教育發(fā)展 C.教育擺脫了宗教束縛 D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域,答案A本題考查文藝復(fù)興時(shí)期的

5、人文主義。依據(jù)材料中“1415世紀(jì)意大利”“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性要求學(xué)生研讀古羅馬作品”等信息,可判斷其反映出人文主義的教育理念,A正確。,評(píng)析本題以教育理念和教育內(nèi)容切入,考查學(xué)生獲取和解讀信息的能力,難度較小。解題關(guān)鍵是理解人文主義的內(nèi)涵。,5.(2014江蘇單科,13,3分)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟,他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé),并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō):在上帝眼中,貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?人文主義者() A.鄙視貧窮B.認(rèn)為財(cái)富即道德 C.揶揄上帝D.反對(duì)安于清貧的說(shuō)教,答案D“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“貧窮并不是顯示品德的惟一方法”,表明人文主義者不反對(duì)對(duì)財(cái)富的追求,不主

6、張過(guò)清貧的生活,故D項(xiàng)符合題意?！柏毟F并不是顯示品德的惟一方法”,說(shuō)明貧窮只是顯示品德的方法之一,不能說(shuō)其鄙視貧窮,A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料不涉及財(cái)富與道德的關(guān)系,B項(xiàng)錯(cuò)誤;人文主義者將自己建立的學(xué)說(shuō)借上帝之名義說(shuō)出,并未揶揄上帝,C項(xiàng)錯(cuò)誤。解題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料的含義。,6.(2018北京文綜,40,8分)(節(jié)選)中國(guó)和意大利都有悠久的歷史,兩國(guó)文化交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。 意大利的佛羅倫薩既是歌劇的發(fā)祥地,更是文藝復(fù)興的重鎮(zhèn)。 (2)簡(jiǎn)述文藝復(fù)興的歷史背景和意義。(8分),答案(2)背景:意大利保存了大量古羅馬文化的遺存;14、15世紀(jì)資本主義萌芽在意大利產(chǎn)生;新興資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)。 意義:文藝復(fù)

7、興運(yùn)動(dòng)弘揚(yáng)了人文主義精神;沖擊了天主教會(huì)的神學(xué)思想;為后世留下了大量文化遺產(chǎn)。,解析(2)本問(wèn)旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)描述歷史事物的能力。文藝復(fù)興的歷史背景要結(jié)合14世紀(jì)意大利的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況分析;文藝復(fù)興的意義要從對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響方面分析。,1.(2015北京文綜,20,4分)1521年,德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳;右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅畫意在() A.抨擊羅馬教廷B.推銷“贖罪券” C.反對(duì)宗教改革D.倡導(dǎo)宗教寬容,教師專用題組,答案A基督跪在地上為門徒洗腳,而教皇卻伸出腳讓跪在地上的信徒親

8、吻,聯(lián)系題干中的“1521年”“德國(guó)”,可知材料反映的是宗教改革,故正確選項(xiàng)為A。,2.(2015廣東文綜,38,6分)(節(jié)選)課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料,結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。 材料一中世紀(jì)后期,神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖,一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。 據(jù)外國(guó)教育史 (1)材料一反映了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)思潮?這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么?(6分),答案(1)人文主義。中世紀(jì)西歐教育長(zhǎng)期被教會(huì)壟斷;中世紀(jì)后期資本主義萌芽;文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起。(6分) 【評(píng)分說(shuō)明】考生答案如超出要點(diǎn)但言之成理,可在每問(wèn)總分范圍內(nèi)酌情給分。,解析

9、第(1)問(wèn)第一小問(wèn),結(jié)合材料內(nèi)容即可解答。第二小問(wèn),從西歐中世紀(jì)后期的經(jīng)濟(jì)、文化等方面概括回答。,考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng) A組統(tǒng)一命題課標(biāo)卷題組 1.(2018課標(biāo),33,4分)18世紀(jì)前半期的法國(guó),先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開始熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明() A.啟蒙思想逐漸流行B.宮廷文化普及到民間 C.專制王權(quán)已經(jīng)衰落D.貴族與平民趨于平等,答案A材料表明,18世紀(jì)前半期的法國(guó)知識(shí)分子熱衷于各種沙龍聚會(huì),談?wù)摰脑掝}廣泛,突破了傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想活躍,這反映出啟蒙思想逐漸流行的特征,故A

10、項(xiàng)正確。材料不能體現(xiàn)宮廷文化普及到民間,B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料體現(xiàn)的是思想的活躍,不能說(shuō)明專制王權(quán)已經(jīng)衰落,也不能說(shuō)明貴族與平民趨于平等,C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。,解題指導(dǎo)解答本題的關(guān)鍵是圍繞“18世紀(jì)前半期”“不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀”思考分析。,2.(2017課標(biāo),33,4分)雨果在小說(shuō)九三年中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì),“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭,既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾,既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是() A.三權(quán)分立B.君主立憲 C.人民主權(quán)D.法律至上,答案C本題以雨果的小說(shuō)九三年為切入點(diǎn),旨在考查解讀材料信息和調(diào)動(dòng)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。材料表明,國(guó)民公

11、會(huì)由人民的代表組成,既代表人民又受人民監(jiān)督,體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念,故C項(xiàng)正確。 材料沒(méi)有涉及三權(quán)分立、君主立憲和法律至上理念,A、B、D三項(xiàng)錯(cuò)誤。,易錯(cuò)提醒本題易錯(cuò)選D項(xiàng),主要原因是沒(méi)有全面把握材料的含義。,3.(2016課標(biāo),41,12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料人民訂立契約建立國(guó)家,他們是國(guó)家的主人。人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓,也不可代表,議員不能是人民的代表,只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國(guó)人“只有在選舉國(guó)會(huì)議員的期間,才是自由的;議員一旦選出之后,他們就是奴隸,他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割,否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來(lái)的怪物”。 據(jù)盧梭社會(huì)契約論 結(jié)合材料與所學(xué)世界史

12、的相關(guān)知識(shí),圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))。,答案(略) 解析本題是一道開放式論述題,解答前一定要認(rèn)真審題,嚴(yán)格按試題要求作答。首先選定 一個(gè)合適的論題,所選論題必須符合材料的主題,并且要觀點(diǎn)鮮明、語(yǔ)言專業(yè)。然后用史實(shí)論證所選論題,史實(shí)的選取要有針對(duì)性,能夠充分證明所選論題。同時(shí)注意不要單純羅列史實(shí),要體現(xiàn)出邏輯推理過(guò)程,做到有史有論、史論結(jié)合。,方法技巧開放式論述題確定論題至關(guān)重要,擬定論題的最基本原則是要對(duì)所選論題非常熟悉,自己頭腦中要有充足的知識(shí)儲(chǔ)備來(lái)支撐自己所選的論題。自己掌握的史實(shí)越多,論證起來(lái)就越容

13、易、越充分,得分率也就越高。,1.(2016江蘇單科,15,3分)某學(xué)者認(rèn)為:他們擺脫了對(duì)上帝的恐懼,但是仍然對(duì)神表現(xiàn)出尊敬的態(tài)度。他們嘲笑六天創(chuàng)造世界的觀念,但是仍然相信宇宙是上帝按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)的完美結(jié)合的機(jī)器,是人類永久居住的場(chǎng)所?！八麄儭笔?) A.文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)家B.宗教改革的發(fā)起者 C.啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家D.進(jìn)化理論的倡導(dǎo)者,B組 自主命題?。▍^(qū)、市）卷題組,答案C據(jù)題干材料中的關(guān)鍵信息“擺脫了對(duì)上帝的恐懼”“按照理性計(jì)劃設(shè)計(jì)”并結(jié)合所學(xué)可知,啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗,努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好社會(huì),故答案為C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)均與題干材料主旨不符,排除。

14、,2.(2015山東文綜,20,4分)“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是() A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興 B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革 C.揭開宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命 D.規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng),答案D這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“人類相信自己有能力駕馭自然”“通過(guò)自己的努力完善自身”,體現(xiàn)的是崇尚科學(xué)和理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),故D項(xiàng)符合題意。,3.(2014安徽文綜,19,4分)當(dāng)代美國(guó)政治理論家羅伯特達(dá)爾指出:“在民主國(guó)家,政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大,遠(yuǎn)勝于普通公民,但他們還不是專制君主。”這表明() A.民主國(guó)家難以避免君主專制 B.“主權(quán)在民”

15、的觀念不斷強(qiáng)化 C.政治精英危害公民基本權(quán)力 D.政治和官僚精英權(quán)力受到制約,答案D在民主國(guó)家,雖然政治和官僚精英力量強(qiáng)大并遠(yuǎn)勝于普通公民,但無(wú)法成為專制君主,主要原因就是對(duì)他們權(quán)力的制約機(jī)制在發(fā)揮作用,故D項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)與材料主旨相反;材料不涉及主權(quán)歸屬問(wèn)題和政治精英是否損害公民基本權(quán)力的問(wèn)題,B、C兩項(xiàng)錯(cuò)誤。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料含義。,4.(2017江蘇單科,23,14分)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲近代史上兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng),它們提出并發(fā)展了人文主義。閱讀下列材料: 材料一文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作為對(duì)其所向往的人性的追求,摒棄了宗教教條,將價(jià)值取向由“神”轉(zhuǎn)向“人”,但它缺乏“科

16、學(xué)”的基礎(chǔ),仍然無(wú)法擺脫“神”的羈絆。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng),以對(duì)科學(xué)知識(shí)的張揚(yáng),對(duì)思想自由和個(gè)性解放的鼓吹,在日后轉(zhuǎn)化為一場(chǎng)旨在充分肯定人的根本價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)的思想運(yùn)動(dòng)。 材料二科學(xué)的人文主義是在保持和光大舊人文主義優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,給它注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神。其新穎之處在于:明白人在自然界中的地位,以此作為安身立命的根基之一;對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制;依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量,促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和人的自我完善;科學(xué)理應(yīng)是而且必須是為人的和屬于人的,為的是人的最高和長(zhǎng)遠(yuǎn)的福祉。沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的。 以上材料摘編自馬龍

17、閃近現(xiàn)代科技與思想文化,完成下列要求: (1)據(jù)材料一,指出文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的差異。結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析產(chǎn)生差異的原因。(7分) (2)據(jù)材料二,概括“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容。(4分) (3)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),評(píng)析“科學(xué)的人文主義”。(3分),答案(1)差異: 文藝復(fù)興:強(qiáng)調(diào)人性;未擺脫神學(xué)觀。啟蒙運(yùn)動(dòng):強(qiáng)調(diào)理性;強(qiáng)調(diào)科學(xué)。 原因:資本主義的發(fā)展;資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大;自然科學(xué)的發(fā)展。 (2)內(nèi)容:樹立科學(xué)的自然觀(宇宙觀);尊重自然規(guī)律和科學(xué)法則(反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用);堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;提倡科學(xué)的人性化。 (3)評(píng)析:消除了科學(xué)主義和人文主義之間的對(duì)立;防止

18、濫用科學(xué);賦予科學(xué)主義以人文精神(情愫)。,解析本題主要考查歐洲人文主義思想的發(fā)展。 (1)第一小問(wèn)考查學(xué)生對(duì)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期人文主義的理解。依據(jù)材料可知,文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人性,但未擺脫神學(xué)觀;而啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性,強(qiáng)調(diào)科學(xué)。第二小問(wèn)應(yīng)從啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代背景角度進(jìn)行分析。 (2)由“科學(xué)的人文主義注入舊人文主義所匱乏的科學(xué)要素和科學(xué)精神”可知,其內(nèi)容為樹立科學(xué)的自然觀;由“對(duì)激進(jìn)的唯意志論和極端的浪漫主義適當(dāng)加以節(jié)制”可知,其內(nèi)容為反對(duì)享樂(lè)主義和過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的作用;從“依靠科學(xué)自身的精神力量和科學(xué)衍生的物質(zhì)力量”可知,其內(nèi)容為堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展理念;從“沒(méi)有人文情愫關(guān)懷的唯科學(xué)主義是盲目的和莽撞的

19、”可知,其內(nèi)容為提倡科學(xué)的人性化。 (3)把握“科學(xué)的人文主義”的內(nèi)容就可以準(zhǔn)確地對(duì)其定性并做出評(píng)價(jià)。,1.(2015上海單科,14,2分)“一個(gè)君主的臣民,不得到君主的允許,便不能拋棄君主政體,返回烏合之眾的混亂狀態(tài),也不能將他們自己的人格從承當(dāng)者身上轉(zhuǎn)移到另一個(gè)人或另一個(gè)集體身上?！背忠陨嫌^點(diǎn)的思想家是() A.洛克B.霍布斯C.伏爾泰D.孟德斯鳩,C組教師專用題組,答案B“一個(gè)君主的臣民,不得到君主的允許,便不能拋棄君主政體”體現(xiàn)的是霍布斯的社會(huì)契約主張。,2.(2014重慶文綜,11,4分)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng),但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書齋,而是具有空前的公共性。他們

20、依靠各種社會(huì)文化機(jī)制,展開廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是,在當(dāng)時(shí)的歐洲() 社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì) 許多國(guó)家建立了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織 一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn) 各國(guó)學(xué)者著書立說(shuō)享有同樣的出版自由 A.B.C.D.,答案A本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng),主要考查調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。難度中等。由“不局限于書齋,而是具有空前的公共性”可知,正確。由“依靠各種社會(huì)文化機(jī)制”可知正確。中“各國(guó)學(xué)者”“同樣的出版自由”的表述不符合史實(shí)。故A項(xiàng)正確。,3.(2016北京文綜,41,8分)(節(jié)選)中法兩國(guó)的文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2016年4月至6月,第十一屆“中法文化之春”在中國(guó)舉行,促進(jìn)了兩國(guó)

21、之間的友好往來(lái)。 19世紀(jì)末20世紀(jì)初,孟德斯鳩、盧梭等人的思想被中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派廣為宣傳。論法的精神和社會(huì)契約論也被譯成漢語(yǔ)出版。 (2)概括孟德斯鳩和盧梭的思想,并分析其思想在近代中國(guó)廣為傳播的原因。(8分),答案(2)參考答案要點(diǎn): 思想:反對(duì)君主專制,主張三權(quán)分立,倡導(dǎo)平等、自由,提倡天賦人權(quán),倡導(dǎo)主權(quán)在民。 原因:中華民族危機(jī)嚴(yán)重,需要政治變革;政治變革需要新的理論指導(dǎo);西方民主思想成為中國(guó)政治變革的理論武器。,解析(2)第一小問(wèn)根據(jù)材料中的兩部著作,結(jié)合啟蒙思想的基本內(nèi)容進(jìn)行概括。第二小問(wèn)應(yīng)結(jié)合19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)面臨的問(wèn)題,從政治、思想兩個(gè)方面分析。,評(píng)析本題從

22、中法文化交流的角度考查啟蒙思想和近代中國(guó)思想解放的潮流,旨在考查考生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)概括與分析問(wèn)題的能力。難度中等。熟悉啟蒙思想的基本內(nèi)容,把握19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)的階段特征是解題關(guān)鍵。,4.(2016浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代平等思想發(fā)端于古希臘和羅馬,而追求民權(quán)平等也是中國(guó)民主革命的先行者孫中山矢志一生的奮斗目標(biāo)。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料二“人與人之間本來(lái)都是平等的人類主要的天然稟賦,生命和自由人人可以享受”;“自從人們覺(jué)察到一個(gè)人據(jù)有兩個(gè)人食糧的好處的時(shí)候起,平等就消失了、私有制就出現(xiàn)了”。 摘自盧梭論人類不平等的起源和基礎(chǔ) (2)概括材料二中盧梭的主要觀點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)指

23、出,為了維護(hù)和保障人類的“天然稟賦”,盧梭在政治理論層面又作了怎樣的探索?(10分),答案(2)自由、平等是人的天性,是自然賦予人的權(quán)利;私有制是人類不平等的根源。反對(duì)封建王權(quán);“人民主權(quán)”說(shuō);“社會(huì)契約論”。,解析(2)第一小問(wèn)從材料中提取關(guān)鍵信息加以概括即可。第二小問(wèn)實(shí)際考查盧梭的主要政治思想,回顧教材知識(shí)即可作答。,5.(2015浙江文綜,39,10分)(節(jié)選)近代的民主思想和科學(xué)精神從歐洲興起后,傳播到全世界。1915年,在民主和科學(xué)的大旗下,中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)拉開了序幕。閱讀材料,回答問(wèn)題。 材料一在“光榮革命”到來(lái)之前,一個(gè)偉大的人發(fā)現(xiàn)了解釋自然現(xiàn)象的鑰匙。人們覺(jué)得,理性也能打開人類事

24、務(wù)之門。隨后,洛克發(fā)表政府論,他指出:政治權(quán)力是每個(gè)人交給社會(huì)的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力,由社會(huì)委托給統(tǒng)治者,用來(lái)為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)統(tǒng)治者濫用權(quán)力,破壞而不是保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)的時(shí)候,人民可以反抗甚至推翻它。 據(jù)斯塔夫里阿諾斯全球通史等編寫 (1)聯(lián)系所學(xué)知識(shí),寫出材料一中“偉大的人”的名字及其所發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的重要意義。根據(jù)材料概括洛克的思想主張,結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這些主張的影響。(10分),答案(1)牛頓。經(jīng)典力學(xué)體系完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上第一次理論大綜合,促進(jìn)了理性思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。 君主及其政府的權(quán)力源于人民;建立政府的目的在于保護(hù)人民的權(quán)利;君主及其政府威脅人民的權(quán)利時(shí),人民

25、有權(quán)推翻它。為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論支持,對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制斗爭(zhēng)產(chǎn)生廣泛影響。,解析(1)第一小問(wèn)結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是牛頓,發(fā)現(xiàn)“鑰匙”的重要意義回顧教材知識(shí)作答。第二小問(wèn)提煉材料的主旨,概括洛克的思想主張,其影響從對(duì)英國(guó)和世界兩個(gè)角度分析。,A組20162018年高考模擬基礎(chǔ)題組,三年模擬,考點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革 1.(2018山西晉城一模,19)喬托(約12661337年),被譽(yù)為“歐洲繪畫之父”。下面是他的作品圣弗朗西斯之死:畫中人物表情與動(dòng)作各異,有的拿著旗幟,有的站立低頭默哀,有的跪著祈禱,有的親吻圣弗朗西斯的手和腳為他的去世感到難過(guò)。這表明喬托() A.追求平等和民主 B.具

26、有人文主義精神 C.反對(duì)教會(huì)的統(tǒng)治 D.擅用浪漫主義手法,答案B由材料信息可知,圣弗朗西斯之死鮮明地體現(xiàn)了人物情感,這表明喬托具有人文主義精神,故選B項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)平等和民主,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)反對(duì)教會(huì)統(tǒng)治,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;浪漫主義繪畫興起于19世紀(jì),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,2.(2018廣東茂名二模,33)文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫,宗教主題占主導(dǎo)地位,而世俗主題的繪畫也在增加,通常是富人或貴族的肖像畫,不過(guò)更多的普通人也出現(xiàn)在繪畫中。造成繪畫主題變化的主要因素是() A.社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變 B.人們的宗教信仰發(fā)生改變 C.中世紀(jì)傳統(tǒng)藝術(shù)被拋棄 D.教權(quán)被世俗政權(quán)所取代,答案A一定時(shí)期的文化

27、是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映。文藝復(fù)興時(shí)期,隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展,新生的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富和人生享樂(lè),社會(huì)價(jià)值觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變,反映在藝術(shù)領(lǐng)域,即出現(xiàn)了表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的繪畫作品。故選A項(xiàng)。文藝復(fù)興時(shí)期,人們的宗教信仰并未發(fā)生改變,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)與史實(shí)不符;世俗權(quán)力逐漸高于教權(quán)是在宗教改革以后,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2018江西重點(diǎn)中學(xué)協(xié)作體一聯(lián),32)宗教改革后,新教牧師主要是受過(guò)教育的市民,來(lái)自城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特弗格勒研究:16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子,貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)?) A.新教教士

28、必須服從世俗政府的管轄 B.新教教會(huì)和神職人員需要繳納賦稅 C.新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī) D.新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是圣經(jīng)而非教士,答案D從材料信息看,宗教改革后,新教牧師主要是受過(guò)教育的市民。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,新教主張“因信稱義”“信仰得救”,認(rèn)為圣經(jīng)是最高權(quán)威。故D項(xiàng)符合題意。材料信息無(wú)法體現(xiàn)A、B兩項(xiàng);C項(xiàng)雖然符合史實(shí),但與材料信息無(wú)關(guān)。,4.(2018湖南、江西十四校二聯(lián),32)運(yùn)用結(jié)構(gòu)示意圖是歷史學(xué)習(xí)的重要方法。下圖可以用來(lái)說(shuō)明() A.教皇和教會(huì)失去了作用 B.新教信仰不再需要宗教儀式 C.新教信仰方式發(fā)生變化 D.新教主張過(guò)世俗生活,答案C左邊的示意圖體現(xiàn)了“因行稱義”,右邊的示

29、意圖體現(xiàn)了“因信稱義”,這說(shuō)明新教信仰方式發(fā)生變化。故選C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)表述有誤;D項(xiàng)所述材料未體現(xiàn),排除。,5.(2017湖南株洲檢測(cè)一,28)文藝復(fù)興時(shí)期,驕傲的人文主義者喜愛研究異教拉丁詩(shī)人,但他們很少公開與基督教決裂;這些人的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值也得到許多富有的教會(huì)人員的欣賞。這說(shuō)明() A.教會(huì)人員是文藝復(fù)興的推動(dòng)者 B.人文主義者避免與基督教沖突 C.文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底 D.基督教的包容性助力文藝復(fù)興,答案C從材料信息“人文主義者很少公開與基督教決裂”可知,文藝復(fù)興反對(duì)封建宗教不徹底,故選C項(xiàng)。,6.(2017山東煙臺(tái)3月,32)馬克思導(dǎo)言中寫道:“于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批

30、判,對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判,對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判?！庇纱丝梢?宗教改革的實(shí)質(zhì)是() A.反對(duì)教權(quán)主義 B.反對(duì)專制統(tǒng)治 C.反對(duì)神學(xué)世界觀 D.反對(duì)世俗權(quán)威,答案B宗教改革將斗爭(zhēng)的矛頭指向羅馬教皇,而以教皇為首的天主教會(huì)是當(dāng)時(shí)歐洲最大的封建主,因而這一運(yùn)動(dòng)反映了早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求,實(shí)質(zhì)是一場(chǎng)早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng),故選B項(xiàng)。,7.(2016山西太原二模,32)宗教改革家加爾文提出“先定論”,主張信徒不僅要信仰上帝,還要做榮耀上帝的“善功”(對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和儉樸生活熱愛)。這一思想的提出() A.鞏固了民眾對(duì)宗教的信仰 B.擴(kuò)大了路德教的社會(huì)影響 C.強(qiáng)化了天主教的禁欲思想

31、D.拉近了宗教與世俗的距離,答案D從材料信息可知,加爾文認(rèn)為,“信徒不僅要信仰上帝”,還要熱愛職業(yè)勞動(dòng)和儉樸生活,這一思想促使信徒信仰宗教之時(shí)也關(guān)注現(xiàn)實(shí),拉近了宗教與世俗的距離。故選D項(xiàng)。A項(xiàng)表述不全面,排除;該思想會(huì)擴(kuò)大加爾文教的社會(huì)影響,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;熱愛生活并不會(huì)強(qiáng)化禁欲思想,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng) 1.(2018山東青島一模,33)加爾文派教徒卡拉斯的兒子安東尼原來(lái)信奉新教,據(jù)說(shuō)后來(lái)打算改信天主教。1761年安東尼自殺。在天主教修士的煽動(dòng)下,信奉天主教的民眾群情激奮,紛紛指控卡拉斯一家,法院無(wú)證據(jù)宣判卡拉斯有罪。伏爾泰為卡拉斯案的平反辯護(hù)。這說(shuō)明伏爾泰() A.維護(hù)人權(quán),追求公平

32、B.是虔誠(chéng)的加爾文教徒 C.主張實(shí)行君主立憲制 D.具有人文主義宗教觀,答案A根據(jù)材料可知,伏爾泰反對(duì)對(duì)安東尼的無(wú)證判罪,這說(shuō)明伏爾泰維護(hù)人權(quán),追求公平,故選A項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)伏爾泰的宗教信仰,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)C項(xiàng);D項(xiàng)與材料主旨不符。,2.(2018廣東深圳一模,33)盧梭認(rèn)為:“主權(quán)既然不外是公意的運(yùn)用,所以就永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓,并且主權(quán)者既然只不過(guò)是一個(gè)集合的生命,所以就只能由其自己來(lái)代表自己?！睋?jù)此可知,盧梭意在強(qiáng)調(diào)() A.人民是國(guó)家權(quán)力的主體 B.代議制有其合理性 C.人民主權(quán)應(yīng)該是相對(duì)的 D.公共意志高于法律,答案A根據(jù)材料信息可知,盧梭認(rèn)為,主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的,只能夠“

33、由其自己來(lái)代表自己”。該思想是在強(qiáng)調(diào)個(gè)人在國(guó)家權(quán)力中的主體地位,故A項(xiàng)正確,B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料信息強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的不可轉(zhuǎn)移,故C項(xiàng)與題干材料不符;材料信息無(wú)法體現(xiàn)公共意志與法律的關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,3.(2018福建莆田一模,33)法國(guó)思想家狄德羅說(shuō):“在宗教問(wèn)題上,懷疑遠(yuǎn)不是不敬神的行為,而應(yīng)當(dāng)被看做好事情。因?yàn)閼岩墒怯捎谝粋€(gè)人謙卑地認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知,并且是由于害怕誤用理性以得罪上帝而產(chǎn)生的?！边@表明,狄德羅() A.提倡自然科學(xué)研究 B.刻意表現(xiàn)個(gè)人情感 C.堅(jiān)持理性主義精神 D.徹底否定神學(xué)理論,答案C從材料信息看,狄德羅認(rèn)為,“懷疑”是由于一個(gè)人認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知,“是由于害怕誤用理性”而產(chǎn)生

34、的,這說(shuō)明其堅(jiān)持理性思考,做出理性的判斷,故C項(xiàng)符合題意。材料信息無(wú)法體現(xiàn)自然科學(xué)研究,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息體現(xiàn)了理性思考而非表現(xiàn)個(gè)人情感,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)中的“徹底否定”表述過(guò)于絕對(duì),排除。,4.(2018山東菏澤一模,34)法國(guó)啟蒙學(xué)者博馬舍在劇作中為老貴族巴爾多洛安排了這樣一段臺(tái)詞:“我們這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生過(guò)什么東西值得贊揚(yáng)?盡是些胡說(shuō)八道的東西,地心引力、電氣、種牛痘、百科全書、信教自由、思想自由?！边@反映出在當(dāng)時(shí)的法國(guó)() A.啟蒙運(yùn)動(dòng)缺乏必要的社會(huì)基礎(chǔ) B.啟蒙思想推動(dòng)了近代科學(xué)發(fā)展 C.出現(xiàn)了追尋理想世界的新思潮 D.新舊思想之間存在激烈的斗爭(zhēng),答案D從材料信息看,老貴族巴爾多洛把“地

35、心引力、電氣、種牛痘、百科全書、信教自由、思想自由”視為胡說(shuō)八道的東西,這說(shuō)明舊貴族對(duì)新科學(xué)、新思想的不滿,反映出當(dāng)時(shí)的法國(guó)新舊思想之間存在激烈的斗爭(zhēng)。故選D項(xiàng)。A項(xiàng)與史實(shí)不符;近代科學(xué)推動(dòng)了啟蒙思想的發(fā)展,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料中的“地心引力、電氣、種牛痘、百科全書”并未體現(xiàn)追尋理想世界,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,5.(2017全國(guó)百所名校沖刺一,33)孟德斯鳩在波斯人信札中講述了一個(gè)“穴居人”的故事:在那里,人們“以正義待人”,財(cái)產(chǎn)“永遠(yuǎn)混在一起”,人們相親相愛,過(guò)著幸福的田園生活。這說(shuō)明孟德斯鳩() A.主張回歸自然 B.反對(duì)教會(huì)特權(quán) C.追求社會(huì)平等 D.倡導(dǎo)權(quán)力制約,答案C 從材料信息“人們以正義待人

36、,財(cái)產(chǎn)永遠(yuǎn)混在一起”可知,孟德斯鳩追求社會(huì)平等,故選C項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)主張回歸自然、反對(duì)教會(huì)特權(quán)和倡導(dǎo)權(quán)力制約,排除A、B、D三項(xiàng)。,6.(2017湖南衡陽(yáng)一聯(lián),33)盧梭在其名著懺悔錄中指出:“人類一旦成為理性的奴隸,和受神權(quán)擺布一樣可悲。”這說(shuō)明盧梭() A.帶有浪漫主義的傾向 B.背離了啟蒙運(yùn)動(dòng)的宗旨 C.力圖擺脫宗教的束縛 D.科學(xué)地詮釋了啟蒙思想,答案A從材料信息可知,盧梭主張不能完全依靠理性,這體現(xiàn)了其浪漫主義的傾向,故選A項(xiàng)。盧梭是法國(guó)啟蒙思想家,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料未體現(xiàn)C項(xiàng);啟蒙思想的旗幟是理性主義,盧梭這段話主張不能完全依靠理性,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,7.(2016廣東深圳一調(diào),3

37、3)康德說(shuō):“我們的時(shí)代是一個(gè)批判的時(shí)代,一切都須受到批判?！边@里“批判”的本意是強(qiáng)調(diào)() A.批駁否定B.批評(píng)指正 C.質(zhì)疑分析D.理解同情,答案C康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考,理性判斷。因此“批判”的本意是強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑分析,理性思考,故C項(xiàng)正確。,B組20162018年高考模擬綜合題組 時(shí)間:40分鐘分值:75分 一、選擇題(每題4分,共48分),1.(2018廣東一模,33)意大利哲學(xué)家皮科(14631494)認(rèn)為:“人性并非自出生就已被決定,上帝并不用鐵的必然法則來(lái)束縛人,而是給人以意志和行動(dòng)的自由。”皮科的本質(zhì)意圖是() A.質(zhì)疑宗教信仰以提升人的主體地位 B.肯定人性以

38、轉(zhuǎn)化人感知世界的視角 C.否定上帝權(quán)威以推動(dòng)自然科學(xué)發(fā)展 D.批判君主專制以推動(dòng)人文精神發(fā)展,答案B從材料信息“上帝并不用鐵的必然法則來(lái)束縛人,而是給人以意志和行動(dòng)的自由”可知,皮科肯定人性,用人的眼光而非神的眼光認(rèn)識(shí)世界,故B項(xiàng)符合題意。材料信息無(wú)法體現(xiàn)質(zhì)疑宗教信仰,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)否定上帝權(quán)威,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法說(shuō)明批判君主專制對(duì)人文精神的影響,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,解題思路注意關(guān)鍵信息“給人以意志和行動(dòng)的自由”,聯(lián)系15世紀(jì)時(shí)歐洲社會(huì)思潮解答。,2.(2018清華大學(xué)學(xué)術(shù)能力2月測(cè)試,31)16世紀(jì)法國(guó)政治思想家博丹認(rèn)為,國(guó)家主權(quán)是作為一種脫離社會(huì)并凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量而出

39、現(xiàn)的,是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力,并強(qiáng)調(diào)君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的。這反映了() A.君主專制的優(yōu)越性 B.民族國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng) C.宗教改革的深刻影響 D.限制君權(quán)的必要性,答案B從材料信息可知,博丹認(rèn)為,國(guó)家主權(quán)是凌駕于社會(huì)之上的統(tǒng)治力量,是不可分割和轉(zhuǎn)讓的永久權(quán)力,這反映了民族國(guó)家意識(shí)的增強(qiáng),故選B項(xiàng)。根據(jù)材料中“君主擁有一切權(quán)力的同時(shí)其權(quán)力也是有限的”可知A項(xiàng)表述不當(dāng);材料信息無(wú)法體現(xiàn)宗教改革與國(guó)家主權(quán)的關(guān)系,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)D項(xiàng)。,解題思路注意關(guān)鍵信息國(guó)家主權(quán)“凌駕于社會(huì)之上”的含義,分辨?zhèn)溥x項(xiàng)含義解答。,3.(2018河南天一大聯(lián)考五,33)卡西爾在啟蒙哲學(xué)中

40、指出,“18世紀(jì)哲學(xué)不滿足于把分析僅僅當(dāng)作獲得數(shù)理知識(shí)的偉大的思想工具,它還把分析看作所有一般思維之必需的、不可或缺的工具。這種觀點(diǎn)在18世紀(jì)中葉獲得了勝利”。這說(shuō)明() A.啟蒙思想摧毀了封建神學(xué) B.哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的關(guān)注 C.理性成為主流意識(shí)形態(tài) D.啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)發(fā)展,答案D從材料信息看,18世紀(jì)的哲學(xué)認(rèn)為,“分析”不僅僅是獲得“數(shù)理知識(shí)”(即自然科學(xué))的工具, 也是“所有一般思維之必需的”,即理性分析也是啟蒙思想的基礎(chǔ),這說(shuō)明啟蒙哲學(xué)基于自然科學(xué)發(fā)展。故選D項(xiàng)。,解題思路認(rèn)真閱讀材料,提煉其中的主旨。,4.(2018河南洛陽(yáng)二模,32)“沙龍”一詞原指法國(guó)上層人物住宅中的豪華

41、會(huì)客廳,后來(lái)逐漸成為文人和藝術(shù)家討論文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)或時(shí)事的社交場(chǎng)所。17世紀(jì)出現(xiàn)于法國(guó),主要給文人討論文學(xué)藝術(shù)提供場(chǎng)所,18世紀(jì)則開始趨向哲學(xué)性質(zhì),法國(guó)沙龍宣揚(yáng)思想和言論自由,成為思想家等社會(huì)精英相聚和交流的重要場(chǎng)所。18世紀(jì)法國(guó)沙龍的盛行() A.有利于啟蒙思想的傳播和發(fā)展 B.體現(xiàn)了民眾民主意識(shí)增強(qiáng) C.反映了貴族勢(shì)力日趨走向沒(méi)落 D.導(dǎo)致了法國(guó)大革命的爆發(fā),答案A18世紀(jì),法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)入高潮。從材料信息看,法國(guó)沙龍宣揚(yáng)思想和言論自由,這有利于啟蒙思想的傳播和發(fā)展,故選A項(xiàng)。材料信息未涉及民眾民主意識(shí)如何,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料無(wú)法體現(xiàn)貴族勢(shì)力的發(fā)展變化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)沙龍盛行

42、與法國(guó)大革命的關(guān)系,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,解題思路注意時(shí)間信息“18世紀(jì)”,聯(lián)系當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)思潮解答。,5.(2018福建質(zhì)檢,33)18世紀(jì)出版的百科全書由哲學(xué)家狄德羅、數(shù)學(xué)家達(dá)郎貝爾、博物學(xué)家布豐、政論家盧梭和孟德斯鳩等共同參與編撰。他們將零散的知識(shí)系統(tǒng)地整理,再以通俗的方式介紹給公眾。這體現(xiàn)了() A.自然科學(xué)逐漸擺脫神學(xué)束縛 B.理論研究與技術(shù)應(yīng)用的融合 C.人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合 D.科普教育與科學(xué)救國(guó)的統(tǒng)一,答案C材料中百科全書整理了18世紀(jì)的啟蒙思想和科學(xué)成果,以通俗的方式介紹給公眾,這體現(xiàn)了人文精神和科學(xué)精神的結(jié)合。故選C項(xiàng)。達(dá)爾文進(jìn)化論的提出,使自然科學(xué)逐漸擺脫神學(xué)束縛,故A項(xiàng)錯(cuò)誤

43、;材料信息無(wú)法體現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)科學(xué)救國(guó),故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,易錯(cuò)提醒本題易錯(cuò)選B項(xiàng)。審題不清導(dǎo)致失誤,技術(shù)應(yīng)用題干并未涉及。,6.(2018福建龍巖一模,33)1791年法國(guó)瑪麗戈茲發(fā)表婦女和女性公民權(quán)宣言,呼吁將1789年人權(quán)宣言中授予男性公民的權(quán)利同樣給予女性,遭到革命領(lǐng)導(dǎo)者們的拒絕。可見當(dāng)時(shí)的法國(guó)() A.婦女在社會(huì)生活中異?；钴S B.男女平等的主張獲得廣泛的支持 C.公民人身權(quán)利缺乏法律保障 D.天賦人權(quán)理念未能得到真正實(shí)施,答案D從材料信息可知,1791年時(shí),革命領(lǐng)導(dǎo)者并不認(rèn)同女性與男性公民擁有同樣的權(quán)利,這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的法國(guó)天賦人權(quán)理念未能得到真正實(shí)施,故選D項(xiàng)。材

44、料信息無(wú)法體現(xiàn)婦女在社會(huì)生活中的活躍程度,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息反映出男女平等主張并未得到廣泛支持,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息只能說(shuō)明女性未得到與男性公民相同的權(quán)利,無(wú)法說(shuō)明公民人身權(quán)利缺乏法律保障,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。,解題思路女性能夠擁有和男性公民一樣的權(quán)利嗎?革命領(lǐng)導(dǎo)者并不認(rèn)同女性與男性公民擁有同樣的權(quán)利說(shuō)明了什么?理解到這一點(diǎn),問(wèn)題迎刃而解。,7.(2017安徽合肥二模,33)“他們關(guān)心的是今世而不是來(lái)世,是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)。他們認(rèn)為人是自身命運(yùn)的塑造者,而不是超自然力量的玩物。”材料中“他們”在歷史上所起的作用是() A.沖擊宗教神權(quán)的束縛 B.促使世界開始連成一個(gè)整體 C.否定了宗

45、教神學(xué)觀念 D.否定一切權(quán)威崇尚理性,答案A材料信息反映了文藝復(fù)興的興起,“他們”屬于人文主義者。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沖擊了宗教神權(quán)的束縛,故選A項(xiàng)。B項(xiàng)屬于新航路開辟的影響,排除;文藝復(fù)興并非否定宗教神學(xué),故C項(xiàng)錯(cuò)誤;D項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響,排除。,解題思路注意關(guān)鍵信息“他們關(guān)心的是今世而不是來(lái)世”“人是自身命運(yùn)的塑造者,而不是超自然力量的玩物”。,8.(2017山東菏澤一模,33)但丁在論世界帝國(guó)一書中指出,公民不為他們的代表而存在,百姓也不為他們的國(guó)王而存在;相反,代表倒是為公民而存在,國(guó)王也是為百姓而存在。材料反映出但丁() A.鼓勵(lì)公民追求生存自由 B.重視公民的政治權(quán)利 C.駁斥了“民貴君

46、輕”思想 D.主張恢復(fù)人的自然權(quán)利,答案B從材料信息可知,但丁認(rèn)為,公民不為他們的代表而存在,代表為公民而存在,這反映出但丁重視公民的政治權(quán)利,故選B項(xiàng)。材料信息無(wú)法體現(xiàn)鼓勵(lì)公民追求生存自由,故A項(xiàng)排除;C項(xiàng)明顯錯(cuò)誤;材料信息無(wú)法體現(xiàn)主張恢復(fù)人的自然權(quán)利,故D項(xiàng)排除。,誤區(qū)警示本題易錯(cuò)選A項(xiàng)。審題不清而導(dǎo)致判斷失誤。,9.(2017天津河?xùn)|一模,3)排巫運(yùn)動(dòng)發(fā)生在近代早期的歐洲,15801660年間是排巫運(yùn)動(dòng)最狂熱的時(shí)期。期間,許多人被迫害致死,其中95%是女性,多為衰老貧困的單身女性。排巫運(yùn)動(dòng)的發(fā)生表明經(jīng)歷了文藝復(fù)興和宗教改革的歐洲() A.科學(xué)精神高漲 B.需要繼續(xù)進(jìn)行反教會(huì)斗爭(zhēng) C.人文

47、精神增強(qiáng) D.仍然缺乏理性精神,答案D從材料信息可知,排巫運(yùn)動(dòng)使許多人被迫害致死,其中多為衰老貧困的單身女性,反映了人文精神和理性精神缺乏,故C項(xiàng)錯(cuò)誤,D項(xiàng)正確。材料未提及科學(xué)精神,故A項(xiàng)排除;排巫運(yùn)動(dòng)未必是由教會(huì)發(fā)起的,故B項(xiàng)排除。,解題思路難道“衰老貧困的單身女性”就可以迫害嗎?明白這一點(diǎn),問(wèn)題就迎刃而解了。,10.(2017山東日照模擬,32)14世紀(jì)晚期起,英國(guó)牛津大學(xué)神學(xué)教授威克利夫等人不顧教會(huì)禁令,將圣經(jīng)譯成英文,并大量選用人們熟悉的日常生活用語(yǔ),使英文版圣經(jīng)廣為傳播。這一行為() A.強(qiáng)化了普通民眾的宗教信仰 B.有利于擺脫教會(huì)的精神控制 C.促使宗教融入民眾日常生活 D.沖擊了

48、君權(quán)神授的專制思想,答案B以本土化、世俗語(yǔ)言譯成的英文版圣經(jīng)取代拉丁文版圣經(jīng),有利于擺脫教會(huì)的精神控制,故選B項(xiàng)。威克利夫只是將拉丁文版圣經(jīng)翻譯成英文版,并沒(méi)有強(qiáng)化普通民眾的宗教信仰,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;在中世紀(jì)的歐洲,宗教本來(lái)就融入并控制著普通民眾的日常生活,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;圣經(jīng)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換并不能對(duì)君權(quán)神授思想造成沖擊,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,解題思路英文版圣經(jīng)更方便英國(guó)普通人閱讀,對(duì)天主教會(huì)會(huì)產(chǎn)生什么影響呢?,11.(2017山東濟(jì)寧3月,33)法國(guó)啟蒙思想家盧梭認(rèn)為,真正的統(tǒng)治權(quán)力應(yīng)當(dāng)屬于全體人民,只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府。其理論() A.符合當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)關(guān)系實(shí)際 B.借鑒了英國(guó)君主立憲制的

49、成功經(jīng)驗(yàn) C.體現(xiàn)出其民主理念的激進(jìn)性 D.被奉為代議制組織結(jié)構(gòu)的基本原則,答案C盧梭主張“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”,是一位激進(jìn)的民主主義者。從材料信息看,盧梭認(rèn)為,只有符合全體人民意愿的政府才是唯一合法的政府,這體現(xiàn)出其民主理念的激進(jìn)性,故C項(xiàng)正確。該理論并不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)階級(jí)關(guān)系實(shí)際,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干盧梭的理論并未借鑒英國(guó)君主立憲制的成功經(jīng)驗(yàn),故B項(xiàng)排除;代議制組織結(jié)構(gòu)的基本原則是分權(quán)制衡,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。,命題評(píng)審試題緊扣盧梭的思想主張,體現(xiàn)了其民主理念的激進(jìn)性。,12.(2016湖南十三校二聯(lián),33)孟德斯鳩說(shuō):“如果一國(guó)的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話,那么法律也就必須要求這些宗教互相

50、容忍。一切受到壓制的宗教,自己必將成為壓制異教的宗教。因?yàn)楫?dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時(shí)候,它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教?！边@段話() A.論述宗教自由在法律上的必要性 B.探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系 C.論證宗教迫害存在的必然性 D.主張法律要為宗教服務(wù),答案A根據(jù)“如果一國(guó)的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話,那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍”可知孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)保護(hù)宗教自由。故A項(xiàng)符合題意。,方法技巧解答文字材料型選擇題時(shí),既要分析哪些是與史實(shí)不符的選項(xiàng),又要分析哪些是與材料信息主旨不符的選項(xiàng),在本題中,B、C兩項(xiàng)與材料信息不符,D項(xiàng)與史實(shí)不符。,13.(2018河北石家莊

51、二檢,42,12分)閱讀材料,完成下列要求。 材料17世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時(shí),英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯培根熱情地贊同通過(guò)科學(xué)追求“知識(shí)與技能”,但他同時(shí)指出,這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)行,不是“為了心情的愉悅,或?yàn)榱烁?jìng)爭(zhēng),或?yàn)榱吮葎e人優(yōu)越,或?yàn)榱死?、名譽(yù)、權(quán)力或?yàn)榱松睦婧蛢r(jià)值”,并提醒人們注意科技的潛在性,提防它的危險(xiǎn)。 摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史等 結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí),圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精神”自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù)。)(12分),二、非選擇題(共27分),答案評(píng)分標(biāo)準(zhǔn): 論題(3分),史實(shí)與論證(8分,

52、運(yùn)用2個(gè)與題目相關(guān)的具體史實(shí)加以論證),結(jié)論與論題一致,1分。 示例:人文精神推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。 古希臘時(shí)期,智者學(xué)派和蘇格拉底等對(duì)人的價(jià)值進(jìn)行闡述,反對(duì)舊的思想方法和觀念,關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問(wèn)題,人文精神產(chǎn)生和發(fā)展,并推動(dòng)了古希臘自然科學(xué)的發(fā)展。亞里士多德提出了學(xué)科分類的思想,其物理學(xué)的思想深刻塑造了中世紀(jì)的學(xué)術(shù)思想。 文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義重視人的價(jià)值,崇尚人性,要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)。隨著文藝復(fù)興的深入,人們對(duì)自然界各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生革命性的變化,以科學(xué)的態(tài)度和全新的思想方式探索和解釋自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)勃然興起,出現(xiàn)了哥白尼、伽利略等杰出的科學(xué)家。 總之,人文精神是科

53、學(xué)技術(shù)進(jìn)步不可或缺的條件。,解析注意限定信息是“人文精神”“科學(xué)技術(shù)”,聯(lián)系思想進(jìn)步與科技發(fā)展的相關(guān)知識(shí),分析世界史中人文主義不同發(fā)展階段對(duì)科技的影響。擬出論題,結(jié)合相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論證,至少應(yīng)給出兩個(gè)或兩個(gè)以上的階段表述。注意論題明確,史實(shí)正確,論述合理,邏輯嚴(yán)密。,失分警示審題時(shí)要注意“科學(xué)技術(shù)與人文精神”的關(guān)系,要緊緊圍繞所擬主題進(jìn)行論述,注意史論結(jié)合。,14.(2017山東濰坊3月,40,15分)(節(jié)選)閱讀材料,完成下列要求。 材料二伏爾泰歌頌理想,推崇文明,希望在清除迷信的“神學(xué)宗教”之后,建立起充滿理性、自然和道德的“理性宗教”。他認(rèn)為朱熹理學(xué)是“理性宗教”的楷模,是唯以德教人,“無(wú)

54、需求助于神的啟示”。他在查第格這部哲理小說(shuō)中說(shuō),中國(guó)的“理”或所謂“天”,既是“萬(wàn)物的本原”,也是中國(guó)“立國(guó)古老”和文明“完善”的原因。他覺(jué)得中國(guó)人“是在所有的人中最有理性的人”。這種以道德規(guī)范為準(zhǔn)則,使天賦與理性、文明的發(fā)展與理性的進(jìn)步及歷史的前進(jìn)相統(tǒng)一的“理性宗教”是伏爾泰堅(jiān)定不移的信仰。 (2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出伏爾泰推崇朱熹的哪些思想。他為什么推崇朱熹的思想?(15分),答案(2)思想:提出“理”是萬(wàn)物的本原;倡導(dǎo)格物致知;強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理道德建設(shè);重視自然探索;崇尚自然和諧。(7分) 原因:資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)力量壯大;反宗教神學(xué)、封建專制的需要;思想解放運(yùn)動(dòng)的影響;自然科學(xué)的發(fā)展;儒學(xué)傳入西方,影響巨大;朱熹是理學(xué)的集大成者,其思想內(nèi)涵豐富。(8分),解析(2)從材料中“理性宗教”的內(nèi)涵入手,聯(lián)系理學(xué)的相關(guān)內(nèi)容回答“思想”。從伏爾泰生活的時(shí)代入手,聯(lián)系當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資產(chǎn)階級(jí)力量壯大、自然科學(xué)發(fā)展等回答“原因”。,解題思路(2)在回答第一小問(wèn)時(shí),注意立足材料信息,同時(shí)聯(lián)系朱熹的思想內(nèi)容。在回答第二小問(wèn)時(shí),要注意從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等角度入手。,