《重點(diǎn)難點(diǎn)突破》課件(必修3).ppt

《《重點(diǎn)難點(diǎn)突破》課件(必修3).ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《重點(diǎn)難點(diǎn)突破》課件(必修3).ppt（90頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、必修三重點(diǎn)難點(diǎn)突破,孔子的核心思想——,關(guān)于仁： 許慎《說(shuō)文解字》：從二從人 樊遲問(wèn)仁。子曰： “愛(ài)人。 ” ——《論語(yǔ)顏淵》 廄（馬圈）焚。子退，曰：“傷人乎？ ”不問(wèn)馬。 ——《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨》,專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,關(guān)于仁：,對(duì)自己： 子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。” ——《論語(yǔ)為政》 子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！? ——《論語(yǔ)里仁》 子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！? ——《論語(yǔ)子罕》。 子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?

2、 ——《論語(yǔ)雍也》 君子欲訥于言而敏于行”。 ——《論語(yǔ)里仁》,關(guān)于仁：,對(duì)他人： ：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” ——《論語(yǔ)為政》 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” ——《論語(yǔ)雍也》 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！? ——《論語(yǔ)里仁》 宋代朱熹注曰：“盡己之謂忠，推己之謂恕。” ——《論語(yǔ)集注》卷二,關(guān)于禮,季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！ ——《論語(yǔ)八佾

3、》 名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。 ——《論語(yǔ)子路》,仁與禮的關(guān)系：,“孝弟忠順之行立，而后可以為人?！? ——《禮記冠義》 顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！? ——《論語(yǔ)顏淵》,孟子的“仁政”——,孟子的“仁政”不是對(duì)孔子“仁”的簡(jiǎn)單繼承，從縱向來(lái)說(shuō)，孟子的政治思想是對(duì)孔子“為政以德”思想的繼承與發(fā)展?？鬃?/p>

4、的“仁”是一種含義極廣的倫理道德觀念，其最基本的精神即是“愛(ài)人”。孟子從孔子的“仁學(xué)”思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的施政綱領(lǐng)，即是“仁政”。,百家爭(zhēng)鳴與歐洲文藝復(fù)興有何異同? (1)相同點(diǎn)： ①都發(fā)生在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，都是生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)變革在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中產(chǎn)生巨大反響的產(chǎn)物。如中國(guó)的封建生產(chǎn)力發(fā)展和封建生產(chǎn)制度確立；西歐是資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生與發(fā)展。 ②都代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。如中國(guó)的封建生產(chǎn)方式，和西歐的資本主義生產(chǎn)方式。 ③都屬于當(dāng)時(shí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，極大地解放了人們的思想，對(duì)科技進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展和歷史進(jìn)步有巨大的推動(dòng)作用。 ④在新思想成就中，都突出了

5、現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“人”的巨大的作用。中國(guó)以人為本的思想傾向突出；西歐形成了“人文主義”的思想。,,(2)不同點(diǎn)： ①發(fā)生的時(shí)間和空間范圍不同。時(shí)間相距近千年，地處西歐與東亞。 ②發(fā)生在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段。中國(guó)處于封建社會(huì)初步形成的鐵器時(shí)代，西歐處于封建社會(huì)瓦解的工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期。 ③主要打擊的對(duì)象不同。中國(guó)的斗爭(zhēng)矛頭是奴隸制殘余；西歐的斗爭(zhēng)矛頭主要指向天主教會(huì) ④新思想的階級(jí)性質(zhì)不同。中國(guó)代表封建地主階級(jí)和小生產(chǎn)者；西歐代表新興的資產(chǎn)階級(jí)。,,諸子百家的社會(huì)宗旨是①發(fā)展學(xué)術(shù)②駁斥他人③傳播文化④批評(píng)時(shí)政 A．①② B．③④ C、①③ D．②④,“民本”與“農(nóng)本”思想—— 民本是指以民為本；農(nóng)本則是指

6、以農(nóng)業(yè)為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的根本。 春秋時(shí)期的老子在政治上主張“無(wú)為”，反對(duì)采用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民；孔子主張“仁”“為政以德”，反對(duì)苛政和任意刑殺，孟子主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”，這些都是“民本”思想的體現(xiàn)；商鞅變法實(shí)行“重農(nóng)抑商”是“農(nóng)本”思想的體現(xiàn)。,“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”——,①起用“賢良文學(xué)”的儒學(xué)之士參與國(guó)家大政； ②興辦太學(xué)，提高儒學(xué)地位，讓天下文士都學(xué)儒學(xué)經(jīng)典； ③規(guī)定儒家經(jīng)典成為國(guó)家教科書； ④各郡國(guó)也設(shè)立學(xué)校，儒學(xué)在各郡、國(guó)得到推廣。,對(duì)儒、法、道家思想的綜合認(rèn)識(shí)—— 儒家、法家和道家站在不同的階級(jí)立場(chǎng)為封建統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了各具特色的治國(guó)思想， 儒家提倡德政、禮

7、治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化； 法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治； 道家提倡順乎自然，“無(wú)為而治”。 三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過(guò)秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明，三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。,宋明理學(xué)—— （1）概念： 理學(xué)是宋代出現(xiàn)融合了儒、道、佛的內(nèi)容的新的儒學(xué)體系。 （2）“二程”（程頤、程顥）主要主張： a．主張“天理”是萬(wàn)物的本原，先有理而有物。（理學(xué)的核心思想） b．把天理和倫理道德直接聯(lián)系，認(rèn)為：“父子君臣，天下之定理”。 c．發(fā)揮孔子“仁”學(xué)說(shuō)，

8、“仁”與萬(wàn)物俱生的，有了仁就有仁、義、理、智、信。,（3）朱熹主要主張：,a．理氣論：理和氣渾然一體，不可分離；理比氣更根本，主張先有理而后有氣 b．修養(yǎng)論：把倫理道德和理氣結(jié)合，認(rèn)為仁、義、禮、智等準(zhǔn)則也是天理反映 c．“心性論”：認(rèn)為人應(yīng)克制自己的感情，讓道德理性來(lái)支配和指導(dǎo)行為,,唐代儒家經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)的讀本是 A、《六經(jīng)》B、《春秋繁露》C、《五經(jīng)正義》D《四書章句集注》,(4)明朝心學(xué)主要主張： ①宣揚(yáng)“宇宙便是吾心”“心即理也”、“心外無(wú)物”。認(rèn)為：人心是世界萬(wàn)物的本源，離開(kāi)了人的思想意識(shí)，任何事物便不存在。 ②提倡“致良知”，認(rèn)為良知是人所固有的善性，主張要“親吾之父以及人之父，以及天

9、下人之父”，進(jìn)一步發(fā)揮了儒家的“仁”的思想。,程朱理學(xué)與陸王心學(xué)區(qū)別——,（1）從哲學(xué)觀上看，程朱理學(xué)堅(jiān)持“性即理”的根本觀念，建立起一套以“理”為本體、以“窮理盡性”為方法的理學(xué)體系，屬客觀唯心主義；陸王心學(xué)則堅(jiān)持“心即理”的根本觀念，建立了一套以“心”（道德仁心）或“良知”為本體、以“發(fā)明本心”或“致良知”為方法的心學(xué)體系，屬主觀唯心主義。 （2）從道德主張上看，理學(xué)主張人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范；而心學(xué)則主張應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知，從而為善。,理學(xué)的影響——,理學(xué)在宋代不是主流思想。理學(xué)真正成為主流意識(shí)是從元代開(kāi)始的。理學(xué)對(duì)后世的最大影響并非是“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理，而是儒學(xué)

10、的普及化、通俗化。漢代儒學(xué)強(qiáng)化了君為臣綱，宋代的理學(xué)不僅強(qiáng)化了君為臣綱，而且使父為子綱、夫?yàn)槠蘧V深入人心。將儒家的倫理道德觀念推廣到全社會(huì)每一個(gè)家庭，是理學(xué)的功勞。 當(dāng)然,吃人的禮教從這里開(kāi)始；烈女傳、二十四孝的故事也從這里開(kāi)始。,【典型例題】某中學(xué)研究性學(xué)習(xí)課上，針對(duì)教師提出的“對(duì)比宋明理學(xué)和文藝復(fù)興的不同之處”，某學(xué)習(xí)小組得出下列四個(gè)結(jié)論，以下觀點(diǎn)正確的是 ① 前者以儒家道德壓制個(gè)人欲望，后者提倡思想自由 ② 前者以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，后者以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ) ③ 前者服務(wù)于官僚政治，后者服務(wù)于新興的資產(chǎn)階級(jí) ④ 前者受到統(tǒng)治者的重視，后者遭到封建專制王權(quán)的壓制。 A.①② B.①③ C.②③

11、 D.③④,B,【典型例題】有人說(shuō)：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中國(guó)什么都不禁，惟獨(dú)禁人的本能?！奔偃缒阃馍鲜鲇^點(diǎn)，主要依據(jù)是 A．啟蒙思想；民貴君輕 B．因信稱義；天人感應(yīng) C．人文主義；存天理，滅人欲 D．信仰得救；致良知,C,亡國(guó)與亡天下——,顧炎武認(rèn)為，亡國(guó)與亡天下是不一樣的： 有亡國(guó)有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)，仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。。。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之責(zé)，與有責(zé)焉而矣！,明清民主思想——對(duì)儒學(xué)的重大發(fā)展,國(guó)家學(xué)說(shuō)及其下位概念：,是NATIONSTATE， 即“國(guó)民國(guó)家”,國(guó)民有言論、

12、信仰、免于饑餓、免于恐懼的自由 ----富蘭克林羅斯福,國(guó)家以民主為前提（“天賦人權(quán)”和“主權(quán)在民”）而存在,法律是人們公共意志的產(chǎn)物，法律面前人人平等,,,,,個(gè)人的存在以自由為前提，社會(huì)的發(fā)展依賴于個(gè)人的自由發(fā)展---------馬克思,比較：傳統(tǒng)中國(guó)的國(guó)家概念及其下位概念,“格物致知、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”,國(guó)是“一家一姓之國(guó)”的“家國(guó)”、“帝國(guó)”,國(guó)是家的延伸,中國(guó)是“The empire of the world”,,,,,法律是祖宗之法，皇帝之法 刑不上大夫、所謂法不施尊者,,個(gè)人是因集體而存在的，是因皇帝而存在的 所謂“存天理、滅人欲”,理解：,2、 ( Th

13、e government) of the people, by the people, for the people (will never die),1、1894年，鄧世昌在黃海和日本軍閥浴血奮戰(zhàn)，孫中山卻希望有日本人的支持下攻打廣東，進(jìn)而推翻清政府。誰(shuí)是愛(ài)國(guó)者？,3、周恩來(lái) 1945 年說(shuō)：“沒(méi)有民主，國(guó)家的統(tǒng)一對(duì)人民又有什么好處！……決不希望統(tǒng)一的政治，是貪污普及于全國(guó)的政治，統(tǒng)一的軍事，是軍閥橫行于自古就有，到了今天，已經(jīng)是陳腐透了?！?再理解（拓展）：,6、英國(guó)清教徒一到北美，即相互訂立契約劃定地界。有人說(shuō)他們?nèi)狈|方的人情味，“與鄰為壑”；有人卻說(shuō)他們充滿法治精神。你怎么看？,4、

14、你如何看待“天下興亡、匹夫有責(zé)” 與“天下興亡、匹夫無(wú)責(zé)”之辯？,5、 李鴻章自稱是大清的“裱糊匠”，是愛(ài)國(guó)者。你如何看待這一“愛(ài)國(guó)論”？,明末清初進(jìn)步思想家的思想與傳統(tǒng)儒家思想的關(guān)系 明清時(shí)期的道學(xué)家與道家是兩回事 道學(xué)家是指以正統(tǒng)自居的宋明理學(xué)家，這里的道有兩層含義—一是指所謂的儒家道統(tǒng)一脈相傳，二是指儒家推崇的倫理道德，道即理。道學(xué)家反對(duì)和扼殺人的本性，否定人的一切欲望，主張嚴(yán)格遵守儒家道德規(guī)范。他們但是往往流于偽善，言行不一，最突出的就是主張君子不言利，可是實(shí)際上卻在拼命地追逐個(gè)人名利，教材中列舉了李贄諷刺批評(píng)的大官僚（耿定向），在李贄看來(lái)是鄉(xiāng)愿、是假道學(xué)的代表人物。,古代法家與明末清

15、初進(jìn)步思想家及歐洲啟蒙思想法制主張的區(qū)別,相同：都把法制作為治理國(guó)家的重要制度和手段 區(qū)別— 法的來(lái)源：法家主張法是君主意志的體現(xiàn)（一家之法）；明末清初進(jìn)步思想家及歐洲啟蒙思想認(rèn)為法應(yīng)該是民眾意志的體現(xiàn)。（天下之法、社會(huì)契約） 法制的目的：法家—維護(hù)君主專制，明末清初進(jìn)步思想家及歐洲啟蒙思想——保障、維護(hù)人民的權(quán)利、利益，私有財(cái)產(chǎn)。防止獨(dú)裁專制。,,明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實(shí)質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實(shí)事求是，與國(guó)計(jì)民生靠得更近，由此形成什麼思想： A、經(jīng)世致用思想 B、君主批判思想 C、自由平等思想 D、重農(nóng)抑商思想,為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西

16、歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,1、明清之際的資本主義萌芽較為脆弱,使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2、中國(guó)傳統(tǒng)文化的束縛和影響。 3、高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。,中國(guó)封建社會(huì)特別漫長(zhǎng)的原因 經(jīng)濟(jì)上，整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)始終占主導(dǎo)地位。小農(nóng)土地屢遭地主兼并，但每次農(nóng)民起義后，國(guó)家通過(guò)調(diào)整政策使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)。自古以來(lái)推行重農(nóng)抑商政策，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，社會(huì)生產(chǎn)力水平極為落后和低下，無(wú)力沖擊自然經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。資本主義萌芽遲至明代中晚期產(chǎn)生，到清代有些發(fā)展，但僅限于江南地區(qū)，且遭封建制度阻礙，發(fā)展緩慢。 政治上，自秦開(kāi)始至清，

17、幾乎都在加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治。政治上強(qiáng)大的反作用，有利于延遲封建制度的滅亡。,思想文化上，封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期以孔孟之道的儒家思想禁錮了人們的頭腦，并大搞文化專制主義，秦朝“焚書坑儒”、西漢“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”、明清的八股取士和文字獄，都阻礙了科技發(fā)展，統(tǒng)治者利用宗教麻痹和統(tǒng)治人民，有利于延續(xù)封建統(tǒng)治時(shí)間?？婆e制度又使更多的人成為封建制度的恭順奴仆，封建統(tǒng)治階級(jí)的利益重新分配，緩和了他們之間的矛盾，有利于鞏固封建統(tǒng)治。 另外，我國(guó)是多民族國(guó)家，中原漢族的封建制度就世界范圍而言，是落后的；但少數(shù)民族的奴隸制度就更加落后了，尤其是蒙古族、滿族建立的元朝和清朝統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)四個(gè)世紀(jì)之久，封建化后的蒙

18、古族和滿族對(duì)奴隸制來(lái)說(shuō)是歷史的更大進(jìn)步，這種擺在他們面前的先進(jìn)封建制度會(huì)使他們長(zhǎng)期堅(jiān)持，從而使中國(guó)封建制度沿續(xù)，封建社會(huì)特別漫長(zhǎng)。,印刷術(shù)的進(jìn)步—— ①雕版印刷——隋唐：（《金剛經(jīng)》，是迄今所知世界上最早的有明確日期的印刷品） ②活字印刷——宋代，畢升創(chuàng)造了活字印刷技術(shù)，實(shí)現(xiàn)印刷史上的一大革命。 （節(jié)省雕版費(fèi)用，提高印制效率，推進(jìn)了文化傳播） 元代，王楨成功創(chuàng)制木活字，又發(fā)明了轉(zhuǎn)輪排字盤。 明代，銅活字在無(wú)錫、蘇州、南京等地應(yīng)用多。（使用銅活字印制的最大一部書，是清代《古今圖書集成》） （2）影響：大大推動(dòng)歐洲文藝復(fù)興、宗教改革運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)人們思想的解放和社會(huì)的進(jìn)步。總之，指南針、火藥、印刷術(shù)，

19、對(duì)西歐率先邁入近代社會(huì)，起了巨大的推動(dòng)作用。（號(hào)稱“預(yù)兆著資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明”。）,專題二 古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文化,漢字與中國(guó)書畫—— 漢字的演變 （1）漢字起源：原始文字大多是象形字，至商代漢字已經(jīng)比較成熟。（甲骨文） （2）演變： 形體演變：甲骨文—金文—篆書—隸書-—草書—楷書—行書 五種字體：篆書、隸書、楷書、行書、草書。小篆—?jiǎng)?chuàng)始于秦代 隸書——始開(kāi)秦朝，漢代盛行 楷書——始于魏晉，隋唐盛行 書法家 （1）東晉：王羲之博采眾長(zhǎng)，尤擅草書、行書，號(hào)稱“書圣”?！短m亭序》，“天下第一行書” （2）唐代：①楷書步入盛世——?dú)W陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)，創(chuàng)立歐體、顏體、柳體。②張旭

20、、懷素之狂草，別具藝術(shù)魅力。 （3）北宋四大書法家：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，都以行書名世 （4）元代：趙孟頫，創(chuàng)趙體（屬于楷體）。,京劇的產(chǎn)生——,1．元雜劇的產(chǎn)生 （1）藝術(shù)特點(diǎn)：融合宋金以來(lái)各種表演藝術(shù)形成新戲曲，把我國(guó)戲曲藝術(shù)推向成熟階段。 （2）名家名?。宏P(guān)漢卿《竇娥冤》。 2．京劇的產(chǎn)生 （1）乾隆年間，徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)。 （2）道光年間，湖北漢劇藝人進(jìn)京，形成“徽漢合流”的局面。 （3）徽劇與漢劇互相融合，兼收其他民間曲調(diào)的唱腔、劇目和表演方式，形成了一個(gè)新劇種，后來(lái)稱為京劇。 （4）同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出現(xiàn)程長(zhǎng)庚、譚鑫培等著名藝人。 （5）清朝時(shí)期，京劇

21、從北京走向全國(guó)，成為全國(guó)廣泛流行的最大劇種，民國(guó)以來(lái)，又走向世界，進(jìn)入世界戲劇之林。,古代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)與時(shí)代特征——,（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于變革的時(shí)代，思想領(lǐng)域出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴局面，孔子編訂整理《詩(shī)經(jīng)》作為德行教化文本，屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。 （2）秦漢時(shí)期，大一統(tǒng)局面形成，漢賦以華麗的辭藻描繪恢宏氣勢(shì)的時(shí)代。 （3）魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，建安文學(xué)一掃浮麗文風(fēng)，陶淵明的田園詩(shī)表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)理想生活的向往。 （4）唐朝的繁盛與科舉制度的最終形成，促成了唐詩(shī)的繁榮；唐朝以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與市民階層的形成，使傳奇小說(shuō)、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。 （5

22、）明清時(shí)期，封建社會(huì)衰落與資本主義萌芽，使得反封建的小說(shuō)、戲劇走向繁盛。,近代中國(guó)思想解放的潮流,一個(gè)主題：救亡圖存,一個(gè)方向：向西方學(xué)習(xí)。（向現(xiàn)代化過(guò)渡）,三個(gè)階段：,馬克思主義在中國(guó)傳播 ------ 為中國(guó)人民提供了新的救國(guó)理論,①學(xué)器物(林則徐、魏源；洋務(wù)派),②學(xué)制度(資產(chǎn)階級(jí)維新派；革命派),③學(xué)思想文化(新文化運(yùn)動(dòng)),,,,專題三 近代中國(guó)思想解放的潮流,四大階級(jí)？,近現(xiàn)代史上幾次不同性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)——,（1）舊民主主義革命時(shí)期的“思想解放”是用資產(chǎn)階級(jí)思想文化批判和反對(duì)當(dāng)時(shí)在社會(huì)上仍占統(tǒng)治地位的封建思想文化，如戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)三次思想解放運(yùn)動(dòng)。 （2）新民主主

23、義革命時(shí)期的“思想解放”，則是用馬克思主義從根本上改變中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，并把馬克思主義原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，走符合中國(guó)國(guó)情的革命道路。 在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，“思想解放”就是堅(jiān)持實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，一切從實(shí)際出發(fā)，勇于探索，敢于創(chuàng)新，努力建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。,林則徐在思想史上的地位——,林則徐是近代中國(guó)“開(kāi)眼看世界的第一人”，但他對(duì)西方的了解并不深入，只是開(kāi)研究、學(xué)習(xí)西方之先河。,新文化運(yùn)動(dòng)之“新”——,首先在于其指導(dǎo)思想新 。 其次，在于其內(nèi)容新。 第三，在于其形式的新。 第四，在于其產(chǎn)生的歷史作用新。,專題四 20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)重大思想理論成果,孫中山之民族主義—— 一、孫

24、中山直到辛亥革命，始終沒(méi)有完全擺脫以反滿為主旨的狹隘的民族主義 原因： 1.聯(lián)絡(luò)會(huì)黨的需要 2.爭(zhēng)取海外華僑的支持的需要 3.爭(zhēng)得幾個(gè)強(qiáng)國(guó)朝野勢(shì)力的支持的需要 4.劃清與改革派的政治思想界限的需要,,二、直到1919年五四運(yùn)動(dòng)，中國(guó)人民的反帝運(yùn)動(dòng)達(dá)到新的高潮之時(shí)，孫中山才徹底明白，民族主義的目標(biāo)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到。 明確反對(duì)帝國(guó)主義 ： 1924年1月，孫中山發(fā)表《關(guān)于建立反帝聯(lián)合戰(zhàn)線宣言》，其中說(shuō):“我等同在弱小民族之中，我等當(dāng)共同奮斗，反抗帝國(guó)主義國(guó)家之掠奪與壓迫”。,,國(guó)民革命對(duì)于辛亥革命而言，有內(nèi)在的繼承性，這主要表現(xiàn)在革命的 A．指導(dǎo)思想 B．領(lǐng)導(dǎo)階級(jí) C．斗爭(zhēng)對(duì)象 D

25、．最終結(jié)局,新三民主義的實(shí)質(zhì)性飛躍——,a．民族主義方面：由反對(duì)滿洲貴族統(tǒng)治→明確提出反帝和實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)民族平等的思想。 b．民權(quán)主義方面：由抽象提倡“自由、平等和博愛(ài)”→提倡普遍平等的民權(quán)主張。 c．民生主義方面：由“平均地權(quán)”→“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”，提出“扶助農(nóng)工”、承認(rèn)“耕者有其田”。,新三民主義與三大政策——,新三民主義是革命綱領(lǐng)、具體的奮斗目標(biāo)； 三大政策是指導(dǎo)思想、方法、途徑和具體方針。兩者都是新民主主義資產(chǎn)階級(jí)革命派的指導(dǎo)思想、政治綱領(lǐng)。 三大政策是新三民主義的標(biāo)志、靈魂；新三民主義充分體現(xiàn)出三大政策的精神； 三大政策是新三民主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，是孫中山民主革命思想的升華，符合中國(guó)

26、民主革命的實(shí)際要求。,三大理論成果解決的問(wèn)題不同——,三民主義重點(diǎn)解決在推翻帝國(guó)主義和封建軍閥統(tǒng)治后， 最終在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的問(wèn)題； 毛澤東思想重點(diǎn)解決如何取得中國(guó)民主革命勝利，建立一個(gè)人民民主專政國(guó)家的問(wèn)題； 鄧小平理論重點(diǎn)解決“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義”的問(wèn)題。,中國(guó)共產(chǎn)黨理論成熟的過(guò)程——,可用一、二、三概括： （1）一個(gè)真理：就是馬克思列寧主義中國(guó)化，即將馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合。 （2）兩次歷史性飛躍：第一次飛躍在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，找到了中國(guó)自己的革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想；第二次飛躍，發(fā)生在黨的十一屆三

27、中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，找到了中國(guó)自己的建設(shè)道路，創(chuàng)立了鄧小平理論。 （3）三次偉大轉(zhuǎn)變：從半殖民地半封建社會(huì)向新民主主義的轉(zhuǎn)變；從新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變；從建設(shè)社會(huì)主義到建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的轉(zhuǎn)變。,“雙百”方針—— 藝術(shù)領(lǐng)域——不同的文藝形式和風(fēng)格，自由發(fā)展，實(shí)行“百花齊放”。 學(xué)術(shù)領(lǐng)域——不同學(xué)派，可以自由討論，實(shí)行“百家爭(zhēng)鳴”。,專題五 現(xiàn)代中國(guó)的文化和科技,新中國(guó)成立以來(lái)年科技發(fā)展——,“兩彈一星”：指原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星 1964年，中國(guó)第一顆原子彈爆炸成功 1964年，中國(guó)自行設(shè)計(jì)制造的中近程導(dǎo)彈試驗(yàn)成功 1970年，中國(guó)第一顆人造地球衛(wèi)星

28、“東方紅一號(hào)”長(zhǎng)空 1982年，潛艇從水下向預(yù)定海域發(fā)射導(dǎo)彈成功（世界第五個(gè)） 2．“雜交水稻” 1973年，袁隆平成功培育秈型雜交水稻——南優(yōu)二號(hào)，增產(chǎn)20%左右。被譽(yù)為“第二次綠色革命”。2001年，袁隆平獲得“國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)”。 3．“載人航天” 2003年10月，中國(guó)甘肅酒泉成功發(fā)射“神舟5號(hào)”載人宇宙飛船（航天員楊利偉），并成功返回地面。中國(guó)成為第三個(gè)掌握載人航天技術(shù)的國(guó)家。,,“兩彈一星”指的是原子彈、導(dǎo)彈和人造地球衛(wèi)星，其中“兩彈”不是原子彈、氫彈。 改革開(kāi)放后水稻產(chǎn)量的提高，主要靠的是科技，其次才是政策。,黨的教育方針——,1958年9月，中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于教育工作

29、的指示》，正式提出“黨的教育工作方針，是教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合” 1985年又指出“教育要為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)各級(jí)種類合格人才”，即培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)和社會(huì)主義事業(yè)的“四有”新人。 1990年，國(guó)家提出“發(fā)展教育事業(yè)是建設(shè)社會(huì)主義的根本大計(jì)”并繼續(xù)貫徹“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化服用，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”的方針，1995年，這一方針被寫進(jìn)《中華人民共和國(guó)教育法》。,新時(shí)期教育的發(fā)展—— 1．“三個(gè)面向”的提出 （1）時(shí)間、提出者： 1983年，鄧小平提出 （2）內(nèi)容： “教育要面向現(xiàn)

30、代化，面向世界，面向未來(lái)” （3）意義：它成為新時(shí)期教育改革的指導(dǎo)方針。 2．《義務(wù)教育法》頒布： （1）概況：80年代以來(lái)，《義務(wù)教育法》等相繼頒布，從法律上規(guī)定了政 府、學(xué)校、家庭和社會(huì)保證適齡兒童接受義務(wù)教育的責(zé)任。 （2）意義： 增強(qiáng)了中國(guó)的綜合國(guó)力和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。 3．“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的提出 （1）時(shí)間： 1995年，確立教育優(yōu)先發(fā)展地位 （2）內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要 位置，提高全民族的科技文化素質(zhì)。 （3）意義：有力地推動(dòng)了中國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。,蘇格拉底與智者學(xué)派——,相同: 他不是智者學(xué)派的成員，但他在關(guān)注人的問(wèn)題上與智者學(xué)派

31、有共同之處，這也就是為什么教材把他和智者學(xué)派放在一起來(lái)介紹西方人文主義起源的原因。,專題六 西方人文精神的起源及其發(fā)展,不同： （1）智者學(xué)派主要關(guān)注的是人的法律關(guān)系，而蘇格拉底則更關(guān)心人的倫理道德。 蘇積極討論“高尚”“正義”“勇敢”“節(jié)制”“美德”“幸?！钡葐?wèn)題，他與提倡教化人民改善人靈魂的中國(guó)古代先賢有相似之處；他從三個(gè)方面對(duì)“人”的本質(zhì)進(jìn)行了界定，即：人應(yīng)有自重；人應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)自我的本質(zhì)；人必須確立理性的至高無(wú)上。這與智者忽視道德、追求功利的主張明顯不同。,,普羅泰戈拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度”。對(duì)此正確理解是 A．以人的感覺(jué)與認(rèn)識(shí)來(lái)評(píng)判事物客觀存在與否的標(biāo)準(zhǔn) B．提倡個(gè)人主義以及懷疑一

32、切的思想 C、呼喚人類關(guān)注社會(huì)、政治與法律，解決日常生活發(fā)生的問(wèn)題 D．惟有人有資格和力量，也有權(quán)利重薪規(guī)范自己的生活,（2）蘇格拉底更注重理性。智者學(xué)派的“人是萬(wàn)物的尺度”認(rèn)為，判斷事物是什么，要以人的感覺(jué)為標(biāo)準(zhǔn)，把“人”作為研究的中心，是西方人文主義的最初表現(xiàn)。但這一學(xué)說(shuō)很容易產(chǎn)生將人的主觀感覺(jué)和思維看得高于一切的危險(xiǎn)，從而陷入主觀唯心主義的泥坑。蘇格拉底對(duì)其進(jìn)行了修改，提出(1)“有思想力的人是萬(wàn)物尺度”. 反對(duì)智者學(xué)派的唯我主義和懷疑主義，認(rèn)為真理應(yīng)有其客觀標(biāo)準(zhǔn)。,（3）蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”，認(rèn)識(shí)自己并不是認(rèn)識(shí)人的外表和身體，而是要認(rèn)識(shí)人的靈魂；而認(rèn)識(shí)人的靈魂，在于認(rèn)識(shí)靈魂的理性

33、部分，只有認(rèn)識(shí)到了靈魂的理性部分，才算真正認(rèn)識(shí)了自己。因?yàn)槿诵缘谋举|(zhì)在于理性，所以，人生的最高目標(biāo)就應(yīng)當(dāng)追求正義和真理。人是宇宙的中心，理性是人的中心，這是第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”。,文藝復(fù)興時(shí)代背景——,1.宗教變成政治的時(shí)代 2.豐富人性與歡愉人生都被壓抑的時(shí)代 3.個(gè)性湮沒(méi)的時(shí)代 4.對(duì)希臘羅馬文化的重新認(rèn)同 其它……,《圣母子》,文藝復(fù)興的內(nèi)容——,對(duì)于文藝復(fù)興時(shí)期（14—16世紀(jì)），應(yīng)該有兩方面的明確認(rèn)識(shí)。一、文藝復(fù)興并不是簡(jiǎn)單地復(fù)興希臘羅馬古典文化，而是一場(chǎng)反封建、反神權(quán)的人文主義思想解放運(yùn)動(dòng)；二、文藝復(fù)興時(shí)期不是只有文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，同時(shí)期還有宗教改革運(yùn)動(dòng)、新航路開(kāi)辟、近代自

34、然科學(xué)的興起。,,文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的第二次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的歷史任務(wù)是 A．把人從禁欲主義束縛下解放出來(lái) B．把人從宗教的束縛下解放出來(lái) C．把人從羅馬教皇控制下解放出來(lái) D．把人從封建主控制下解放出來(lái),馬丁路德的主要思想—— （馬丁路德的《九十五條論綱》，揭開(kāi)德意志宗教改革的序幕） （1）認(rèn)為只要信仰上帝，靈魂便可以獲得拯救，而不是靠善行來(lái)贖罪。 （2）主張簡(jiǎn)化宗教儀式，認(rèn)為僧侶也可以婚配和還俗。 （3）認(rèn)為《圣經(jīng)》權(quán)威高于教皇和教會(huì)，每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》權(quán)利。 （4）否定教會(huì)高于國(guó)家，認(rèn)為教會(huì)應(yīng)該從屬于國(guó)家 （君主擁有上帝授予的權(quán)力，可以處罰教士甚至教

35、皇）。 文藝復(fù)興與宗教改革反對(duì)的是封建的教會(huì)與宗教思想，并不是放棄基督教。,啟蒙——,“啟蒙”一詞（Enlightenment）意為用光明驅(qū)散黑暗，以理性代替蒙昧。 啟蒙運(yùn)動(dòng)不僅在文化部門展開(kāi)，同時(shí)也涉及經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科學(xué)、哲學(xué)乃至社會(huì)制度和社會(huì)風(fēng)尚等各個(gè)方面。 啟蒙運(yùn)動(dòng)中的核心概念是：理性、自然和自然法。 啟蒙思想最大的成就是提出了西方國(guó)家政治現(xiàn)代化的理論框架。 啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮出現(xiàn)在法國(guó)，而不是英國(guó)，這是因?yàn)樗琴Y本主義的發(fā)展受到封建專制阻礙在思想上的反映。,康德思想的特點(diǎn)——,與法國(guó)啟蒙思想家不同，康德的思想比較中庸。因?yàn)樵诳档碌哪甏?，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)基本上確立了自己的統(tǒng)治，舊的封建統(tǒng)治秩序

36、已經(jīng)被打破，因此需要穩(wěn)定的社會(huì)秩序，他的學(xué)說(shuō)也更符合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)的要求。,康德《純粹理性批判》主要觀點(diǎn)： 主權(quán)在民，天賦人權(quán)； 認(rèn)為“言論自由”是人類一切進(jìn)步的必要條件； 法律應(yīng)該保持個(gè)人權(quán)利； 反對(duì)暴力革命,西方不同時(shí)期人文精神的含義——,（1）古希臘時(shí)期的人文精神：智者學(xué)派 “人是萬(wàn)物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。智者學(xué)派人文精神的思想是西方人文精神的起源，而普羅塔（泰）戈拉則是西方思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。 （2）文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。 （3

37、）啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。,文藝復(fù)興時(shí)期人文主義—— （1）人文主義思潮的核心是肯定人，注重人性，要求把人從宗教束縛中解放出來(lái)。 （2）肯定人的價(jià)值與可貴，頌揚(yáng)人的力量；肯定人追求財(cái)富、幸福、享樂(lè)的權(quán)利。 （3）要求自由平等和個(gè)性解放，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富和冒險(xiǎn)精神。,今天，我們?cè)撊绾卫斫馊宋木瘢孔?/p>

38、為一個(gè)處于自我、國(guó)家和世界中的個(gè)人應(yīng)該具備哪些人文品質(zhì)？,責(zé)任感、愛(ài)人類、愛(ài)生命、愛(ài)自然,關(guān)于啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的異同—— 相同點(diǎn)：都發(fā)生在思想文化領(lǐng)域里的解放運(yùn)動(dòng)。 不同點(diǎn)：（背景、主要內(nèi)容、方式、影響等方面） 背 景——文藝復(fù)興是資本主義初期的產(chǎn)物；啟蒙運(yùn)動(dòng) 是資本主義發(fā)展壯大的結(jié)果。 主要內(nèi)容——文藝復(fù)興提倡“人性”來(lái)批判維護(hù)封建統(tǒng)治的神學(xué)思想，啟蒙運(yùn)動(dòng)用“理性”從制度方面進(jìn)行批判，并提出了新制度基本政治的原則，為新制度的建立勾畫了藍(lán)圖； 方式不同——文藝復(fù)興的許多思想家借助宗教的外衣，重在揭露、批判教會(huì)、教士；啟蒙運(yùn)動(dòng)拋開(kāi)宗教的“外衣”,強(qiáng)調(diào)理性。 影響不同-文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有力的推

39、動(dòng)了科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，而啟蒙運(yùn)動(dòng)是在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的前提下進(jìn)行的，為資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想上、理論上的準(zhǔn)備，同時(shí)也推動(dòng)了亞洲的中國(guó)和日本等改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng),,啟蒙學(xué)說(shuō)發(fā)展了人文主義，這主要表現(xiàn)在 A、反對(duì)教權(quán)主義和蒙昧主義 B．宣傳天賦人權(quán) C提倡自由平等 D．主張建立法治社會(huì),,《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的制定受到了法國(guó)啟蒙思想家觀點(diǎn)的影響，這位啟蒙思想家及其觀點(diǎn)是 A、盧梭 天賦人權(quán) B、伏爾泰 開(kāi)明專制 C、孟德斯鳩 三權(quán)分立 D、狄德羅 宗教信仰自由,愛(ài)因斯坦的相對(duì)論與牛頓力學(xué)體系—— 愛(ài)因斯坦的相對(duì)論只否定了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，沒(méi)有否定整個(gè)牛頓力學(xué)。 牛頓力學(xué)是相對(duì)論力學(xué)在低速狀

40、態(tài)下的一個(gè)特例。 牛頓力學(xué)是整個(gè)力學(xué)的基礎(chǔ)，牛頓所創(chuàng)造的概念，至今仍指導(dǎo)著我們的物理學(xué)思想。 相對(duì)論發(fā)展了牛頓力學(xué)，打破了傳統(tǒng)的絕對(duì)時(shí)空觀。,專題七 近代以來(lái)世界科學(xué)技術(shù)的歷史足跡,達(dá)爾文的進(jìn)化論——,達(dá)爾文的進(jìn)化論主要是對(duì)生物界發(fā)展規(guī)律的探索，不適用于人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。 《天演論》的傳播有特定之時(shí)代背景,浪漫主義文學(xué)—— (1)法國(guó)：代表人物：雨果 地位：“把浪漫主義文學(xué)推向頂峰”； 代表作：《巴黎圣母院》（抨擊丑惡和黑暗，歌頌人類美善和光明）；《悲慘世界》（深刻揭露波旁王朝復(fù)辟后，法國(guó)社會(huì)的黑暗和墮落） (2)英國(guó)：①拜倫《唐璜》 ②雪萊 (3)德國(guó)：海涅 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)—— (1)法

41、國(guó)：司湯達(dá)，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基者。代表作《紅與黑》（真實(shí)再現(xiàn)波旁王朝復(fù)辟時(shí)法國(guó)的社會(huì)狀況。 巴爾扎克，法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師。代表作《人間喜劇》 （揭露了“金錢至上”的罪惡，堪稱資本主義的“社會(huì)百科全書”）。 (2)英國(guó)：狄更斯，《大衛(wèi)科普菲爾》、《霧都孤兒》。 (3)俄國(guó)：列夫托爾斯泰（其作品充滿戰(zhàn)斗力，被譽(yù)為“俄國(guó)革命的一面鏡子”） 代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜卡列尼娜》等。 (4)美國(guó)：馬克吐溫,專題八 19世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)藝術(shù),藝術(shù)流派與時(shí)代特征,浪漫主義--理性幻滅 現(xiàn)實(shí)主義--社會(huì)問(wèn)題 現(xiàn)代主義--表現(xiàn)精神危機(jī),浪漫主義美術(shù)—— 法國(guó)：德拉克洛瓦，把浪漫主義藝術(shù)推向了頂峰 （被

42、稱為“浪漫主義獅子”） 《自由引導(dǎo)人民》（反映法國(guó)1830年七月革命情景） 現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)—— 俄國(guó)：列賓《伏爾加河上的纖夫》 印象主義美術(shù)—— 早期印象主義——法國(guó)：莫奈，《日出印象》 晚期印象主義——法國(guó)：塞尚 荷蘭：梵高（“撲向太陽(yáng)的畫家”）《向日葵》 現(xiàn)代主義美術(shù)—— 西班牙：畢加索，代表作《亞威農(nóng)少女》、《格爾尼卡》 （其中，《格爾尼卡》控訴西班牙內(nèi)戰(zhàn)期間德國(guó)法西斯轟炸西班牙的慘象。）,19世紀(jì)歐洲有代表性的音樂(lè)作品 （1）德意志： 貝多芬，人稱“樂(lè)圣”，現(xiàn)代最偉大的音樂(lè)家。 （被稱為“連接古典主義與樂(lè)漫主義音樂(lè)的橋梁”） 主要作品：《英雄交響曲》（第三交響曲）、

43、 《命運(yùn)交響曲》（第五交響曲） 《田園交響曲》（第六交響曲）、 《合唱交響曲》（第九交響曲） （2）奧地利：舒伯特，被稱為“歌曲之王” 代表作《魔王》 （3）俄 國(guó)：柴可夫斯基，其音樂(lè)不僅具有強(qiáng)烈的俄羅斯民族風(fēng)格，而且旋律優(yōu)美動(dòng)人，具有無(wú)與倫比的感染力，被譽(yù)為“旋律大師”。代表作：《天鵝湖》、《胡桃?jiàn)A子》,現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的區(qū)別——,（1）從產(chǎn)生和繁盛的時(shí)間來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在西方由來(lái)已久，從19世紀(jì)30年代起成為文學(xué)的主流?，F(xiàn)代主義文學(xué)興起于19世紀(jì)晚期，20世紀(jì)二三十年代達(dá)到繁盛時(shí)期。 （2）從興起的社會(huì)根源來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展是由于工業(yè)革命后資本主義社會(huì)的

44、矛盾日益顯露，社會(huì)問(wèn)題日益突出而出現(xiàn)的?，F(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展是由于在第二次工業(yè)革命后，經(jīng)濟(jì)危機(jī)、世界大戰(zhàn)等社會(huì)問(wèn)題使人們對(duì)資本主義產(chǎn)生了恐懼，從而使他們迷茫、痛苦，找不到出路。 （3）從創(chuàng)作特點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)真實(shí)，具體地描寫現(xiàn)實(shí)生活，詳細(xì)分析人類行為相互沖突的趨勢(shì)，再現(xiàn)特殊環(huán)境中的典型人物?，F(xiàn)代主義文學(xué)是一種流派紛呈、風(fēng)格各異的多元化文學(xué)，其特點(diǎn)是集中表現(xiàn)自我，在藝術(shù)手法上反傳統(tǒng)。,中國(guó)畫與印象畫派——,中國(guó)畫里面，與印象畫派相仿的是寫意畫派。在表現(xiàn)手法上印象派是油畫，中國(guó)畫是水墨畫。,,,方法一：以中西為線、通史為序、理清同一模塊內(nèi)目錄線索（線條法）,,,,,,,,,,,,,,,,,,

45、,,,,,,,,,,,476,14C,16C,（1765）,18C,1866,1914,奴隸社會(huì),封建社會(huì),,資萌,工場(chǎng)手工業(yè),一革,二革,,,,,,,,古代史,近代史,智者運(yùn)動(dòng) （BC5C中葉）,文藝復(fù)興 （14—17C）,宗教改革 （16—17C）,啟蒙運(yùn)動(dòng) （17—18C）,BC 770,BC 475,BC 221,,百家爭(zhēng)鳴,春秋,戰(zhàn)國(guó),西漢,兩宋,1368,1644,1840,儒學(xué) 興起,理學(xué) 興起,明朝,清初,,,早期民主啟蒙思想 （17——18C）,維新 思想,三民 主義,,民主 科學(xué),19C末,1905,1915,1919,,,古代史,近代前期,,,,,,,,（以必修三思想史為

46、例）,西 方,中 國(guó),牢抓主線,,,,人是萬(wàn)物的尺度,人文主義,信仰得救,理性主義,,專制王權(quán)和教權(quán),重、難點(diǎn)：西方人文精神在不同時(shí)期的內(nèi)涵有何變遷 ？,自然和神靈,基督教神學(xué)體系,教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治,牢抓主線,方法二：歸位分散史實(shí)、總結(jié)演變規(guī)律、 理清專題內(nèi)脈絡(luò)線索（表格法 ）,時(shí)代性、繼承性、發(fā)展性等,,葛兆光《古代中國(guó)文化講義》2006年 江曉原主編《科學(xué)史十五講》2006年 齊思和《中國(guó)史探研》2000年 虞和平主編《中國(guó)現(xiàn)代化歷程》2003年 趙林等主編《啟蒙與世俗化——東西方現(xiàn)代化歷程》2008年,謝謝垂聽(tīng)!,【典型例題】有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們

47、也在人類社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指 A．三權(quán)分立 B．社會(huì)契約論 C．天賦人權(quán) D．人民主權(quán),B,“社會(huì)契約論”與“人民主權(quán)說(shuō)”,如何理解梭倫改革為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)？,梭倫改革是雅典城邦歷史發(fā)展上的重要里程碑，為雅典城邦帶來(lái)了一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命。梭倫從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑等方面的改革，是雅典平民反對(duì)貴族斗爭(zhēng)的一次重大勝利。①“解負(fù)令”廢除了債務(wù)奴隸制，將廣大平民從債務(wù)奴隸制的威脅中解放出來(lái)，開(kāi)始成為享有自由權(quán)利的

48、公民，形成民主政治必備的公民群體。②財(cái)產(chǎn)等級(jí)制度的確立，使財(cái)產(chǎn)資格取代血緣資格，從根本上瓦解了貴族世襲政治特權(quán)的基礎(chǔ)，且使工商業(yè)奴隸主分享了政治權(quán)利，也使下層平民獲得了一定的公民權(quán)利。③改組國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)的措施，打破了享有世襲特權(quán)的貴族對(duì)國(guó)家政權(quán)的壟斷，在一定程度上確保了公民參與國(guó)家事務(wù)的政治權(quán)利。④發(fā)展工商業(yè)的措施大大促進(jìn)雅典經(jīng)濟(jì)的繁榮。工商業(yè)奴隸主和平民經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，為雅典民主政治的發(fā)展提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。,商鞅變法發(fā)生與成功的原因 慶歷新政和王安石變法的異同 19世紀(jì)中期日本社會(huì)面臨的主要問(wèn)題 康有為變法思想的特點(diǎn),明治維新與戊戌變法不同結(jié)果的原因,戊戌變法僅是曇花一現(xiàn)，而明治維新則實(shí)現(xiàn)了圖

49、強(qiáng)的目的，具有里程碑意義。造成結(jié)果不同的原因有： （1）二者所處的時(shí)代及所遇的外部阻力不同。明治維新時(shí)，資本主義仍處于自由資本主義階段，并且當(dāng)時(shí)西方各大國(guó)皆忙于自己的事務(wù)，對(duì)日沒(méi)有一致的政策，給明治維新提供了一個(gè)有利的國(guó)際環(huán)境；而戊戌變法時(shí)，資本主義已處于壟斷資本主義階段，迫切需要擴(kuò)大海外市場(chǎng)和殖民地，再加當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)已形成宰割中國(guó)的同盟，所以招致列強(qiáng)的干涉。,（2）兩國(guó)資本主義發(fā)展程度不同。明治維新前，日本資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，日本商人、資本家和新興地主逐漸成為一種政治力量，而且不斷擴(kuò)大，他們隨著經(jīng)濟(jì)力量的增長(zhǎng)，迫切需要政治上的統(tǒng)治地位。而戊戌變法前，中國(guó)的民族資本主義僅得到初步發(fā)展，

50、力量薄弱。 （3）群眾基礎(chǔ)和改革的推動(dòng)力量不同。明治維新前，農(nóng)民和城市貧民起義接連不斷，幕府統(tǒng)治已搖搖欲墜，以中、小武士、商人、資本家和新興地主為主體的改革力量也展開(kāi)了積極的倒幕活動(dòng)。而戊戌變法前，民族資產(chǎn)階級(jí)尚未形成一支強(qiáng)大的政治力量，宣傳變法的僅僅是一些資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，他們?nèi)狈Ψ吹鄯捶饨ǖ挠職?，僅依靠一個(gè)沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝，在脫離群眾的情況下進(jìn)行變革，必定失敗。,（4）封建專制統(tǒng)治的強(qiáng)弱不同。在幕藩體制下，大名還有一定的獨(dú)立性，并且到幕末時(shí)，大名、將軍因財(cái)政狀況惡化而由封建社會(huì)的支柱轉(zhuǎn)變?yōu)榉茨桓牧α?。而中?guó)的封建制存在時(shí)間長(zhǎng)，力量強(qiáng)大，慈禧太后在辛酉政變后牢牢控制內(nèi)政外交，所以，戊戌變法時(shí)面臨的是一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)手。 （5）改革的進(jìn)程不同。明治維新是在倒幕派推翻德川幕府，建立新的政權(quán)后發(fā)布一系列的改革措施，新政策能得到貫徹執(zhí)行。而實(shí)行戊戌變法者不僅手中無(wú)實(shí)權(quán)，無(wú)兵權(quán)、無(wú)財(cái)權(quán)而且在沒(méi)有觸動(dòng)封建統(tǒng)治的前提下進(jìn)行，要想取得成功是不可能的。,歷史上出現(xiàn)“盛世”的原因 康熙的主要缺點(diǎn)和過(guò)失 孔子在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響 拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重性質(zhì) 甘地政治思想的內(nèi)容 甘地獨(dú)特的思想與斗爭(zhēng)方式產(chǎn)生的歷史原因 列寧主義的內(nèi)涵與特點(diǎn)（也有失誤）,俄國(guó)農(nóng)奴制改革的進(jìn)步性與局限性,