西方現(xiàn)代主義文學(xué)

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現(xiàn)代性 1 現(xiàn)代化進(jìn)程的載體是都市 一如前現(xiàn)代社會的主體是鄉(xiāng)村 2 鄉(xiāng)村 人與土地 太陽時間 時間的模糊性 相對松散 個體性 城市 人與機(jī)器 火車時間 時間的精確性 集中組織 整體性 個性的消抹 機(jī)器上的零件 3 社會關(guān)系 4 人與自身的關(guān)系 異化感 個性被吞噬 無家可歸感 現(xiàn)代主義文學(xué)概述 一 釋名 現(xiàn)代主義 是二十世紀(jì)上半葉歐美諸多具有反傳統(tǒng)特征的文學(xué)流派的總稱 它具有現(xiàn)代意 識和現(xiàn)代復(fù)雜性 并涉及繪畫 音樂 戲劇 電影等藝術(shù)領(lǐng)域 是二十世紀(jì)一種很有影響 的藝術(shù)思潮 二 現(xiàn)代主義文學(xué)的形成 現(xiàn)代主義文學(xué)是西方現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物 是動蕩不安的 20 世紀(jì)歐美社會時代精神的藝術(shù) 表述 1 社會生活的變化 2 文化思潮的影響 3 文學(xué)自身的發(fā)展 演變 三 現(xiàn)代主義文學(xué)的特征 1 思想特征 突出表現(xiàn)異化 alienation 主題 前現(xiàn)代的文學(xué)也涉及異化 但都是局部現(xiàn)象 寄希望于人的理性 可以克服 然而在現(xiàn)代 主義的文學(xué)中 異化是人類無法克服的永恒悲劇 馬克思 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 異化 1 勞動者與勞動產(chǎn)品相異化 以前勞動產(chǎn)品 屬于勞動者 然而在私有制社會 勞動產(chǎn)品不屬于勞動者 反過來控制他 2 勞動者與勞 動相異化 人是勞動的動物 勞動可以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值 人自愿勞作 然而在私有制社會 人在勞動中感到不幸 3 類本質(zhì)的異化 人與動物之間的界限模糊了 4 人與人關(guān)系的 異化 物與物之間的關(guān)系 具有強(qiáng)烈的反思和批判精神 反思 17 世紀(jì)依賴逐步確立的理性原則 理性成果的合法性 對以往的一切藝術(shù)遺產(chǎn)和人類 社會的現(xiàn)存文化 表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的背離姿態(tài) 著力探求現(xiàn)代社會中人的苦悶與焦慮 甚 至對文明的發(fā)展意義公開采取懷疑和否定的態(tài)度 2 藝術(shù)特征 強(qiáng)調(diào)表現(xiàn) 提倡 以丑為美 反向詩學(xué) 大量描寫丑的事物 語言實(shí)驗(yàn) 熱衷于藝術(shù)技巧的革新與實(shí)驗(yàn) 四 現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展 以第二次世界大戰(zhàn)為界 大致分為前后兩個時期 前期的主要流派有 未來主義 象征主義 表現(xiàn)主義 意識流小說 超現(xiàn)實(shí)主義等 未來主義 1909 年 意大利作家馬里內(nèi)蒂發(fā)表了 未來主義宣言 宣告未來主義流派的誕生 在馬里 內(nèi)蒂周圍很快聚集其一批使人 劇作家和畫家 辦起刊物 萊采巴 他們主張拋棄傳統(tǒng)文 化 創(chuàng)造一種 速力之美 主張表現(xiàn)現(xiàn)代生活 謳歌機(jī)器文明 代表作家馬里內(nèi)蒂 帕拉 澤斯基等 基本特征 否定傳統(tǒng)文化 歌頌機(jī)械文明和都市混亂 速度美 力量 主張打破舊有的形式規(guī)范 用自由不羈的語句隨心所欲的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造 代表作 馬里內(nèi)蒂劇本 他們來了 象征主義 一 象征主義及其特征 1 象征主義的發(fā)展 象征主義是現(xiàn)代主義諸流派中出現(xiàn)最早 影響最為深遠(yuǎn)的流派之一 它分為前后兩期 前期 象征主義興起于十九世紀(jì)八 九十年代的法國 二十世紀(jì)二十 年代至四十年代再度復(fù)興 被稱為后期象征主義 象征主義的先驅(qū) 美國的愛倫 坡和法國的波德萊爾 波德萊爾的 惡之花 是一部驚世駭俗的詩集 詩人一反文學(xué)唯善唯美的傳統(tǒng) 將 惡 的美提煉 發(fā)掘出來 深深影響了后代詩風(fēng) 前期象征主義的代表作家包括法國的象征主義 三劍客 魏爾倫 蘭波 馬拉美 后期 象征主義的代表作家有 法國詩人瓦雷里 奧地利詩人里爾克等 2 象征主義的特征 象征主義者堅(jiān)持以直覺去 把握 表現(xiàn) 最高的真實(shí) 他們認(rèn)為客觀世界是虛妄的 不可知的 只有主觀世界才是真實(shí)的 客觀萬物不過是主觀 精神的種種暗示和象征 梅特林克認(rèn)為 唯一真實(shí)的是上帝所啟示的神秘世界 而這只能 在寂靜里憑個人直覺才能感知 反對浪漫主義的直抒胸臆 非常重視詩歌的暗示性 象征主義者崇尚直覺 反對理性 必然走向神秘化 波德萊爾 馬拉美 魏爾倫都曾有過 類似論述 認(rèn)為詩歌就是讓人看不懂 讓人朦朧去猜想 詩人不去直接表現(xiàn)對象 而采用 暗示手法 啟發(fā)讀者感悟的是 客觀對應(yīng)物 通過藝術(shù)形式表現(xiàn)情緒的唯一方法是尋找一個 客觀對應(yīng)物 換句話說 一套事物 一 種情況 一串事件 都是表現(xiàn)特定情緒的公式 這樣 當(dāng)獲得了與感性經(jīng)驗(yàn)相應(yīng)的外界事 實(shí)時 情緒就立刻被喚起來了 二 后期象征主義的幾位代表作家 保爾 瓦雷里法國后期象征派大師 被譽(yù)為 二十世紀(jì)法國最偉大的詩人 代表作 海濱 墓園 詩人獨(dú)立海濱墓園 凝望大海 思緒萬千 面對大自然的永恒 想到人生的短暫 最后詩人超越了死亡 表現(xiàn)也肯定現(xiàn)實(shí) 面向未來的積極主題 全詩意象豐富 意境深遠(yuǎn) 格律嚴(yán)謹(jǐn) 里爾克是奧地利著名象征主義詩人 早期創(chuàng)作宣揚(yáng)神秘主義和宗教思想 晚年探索生與死 存在與變化 追求和幻滅的關(guān)系等問題 語言精雕細(xì)琢 文筆精美 富于表現(xiàn)力 但往往 充滿凄苦情調(diào) 作品數(shù)量龐大 代表作是詩集 杜伊諾哀歌 等 威廉 巴特勒 葉芝愛爾蘭詩人 1923 年獲諾貝爾文學(xué)獎 他將現(xiàn)實(shí)性和民族性帶入象征 主義 最著名的詩是 駛向拜占庭 全詩以游歷拜占庭象征精神的探索 表達(dá)了對西方物 質(zhì)文明的厭惡和對精神世界回復(fù)的熱烈企盼心情 使物質(zhì)意象與觀念意象在詩中達(dá)到和諧 統(tǒng)一 埃茲拉 龐德美國意象派詩人 早年對中國古典詩歌十分推崇 譯有 神州集 從中可看 出其對中國詩的獨(dú)特體驗(yàn) 代表作 長詩 詩章 短詩 在地鐵車站 莫里斯 梅特林克比利時的象征主義劇作家 他的代表作是劇作 青鳥 寫一位樵夫的兩 個可愛的孩子 蒂蒂兒和彌蒂兒 歷盡千辛萬苦 去尋找象征快樂和幸福的青鳥的故事 三 艾略特及其 荒原 托馬斯 斯特恩斯 艾略特是 20 世紀(jì)西方后期象征主義的杰出代表 重要的文學(xué)批評家 詩人 戲劇家 艾略特詩歌創(chuàng)作的三個時期 早期詩作感應(yīng)著第一次世界大戰(zhàn)前后西方世界普遍的精神空虛和心靈紊亂 大多帶有否定 現(xiàn)實(shí)和彷徨猶豫的色彩 在詩歌格律和韻腳方面則沿襲傳統(tǒng) 代表作是 阿 普魯弗洛克 的情歌 這首詩以戲劇性的獨(dú)白形式展示主人公的內(nèi)心世界 整首詩由內(nèi)心獨(dú)白 自由 聯(lián)想結(jié)構(gòu)而成 反對浪漫主義的直抒胸臆 用奇特的意象和隱喻傳達(dá)作者的內(nèi)在之意 中期內(nèi)容轉(zhuǎn)為對西方世界進(jìn)行全景式的鳥瞰和深入剖析 對一戰(zhàn)后的西方文明進(jìn)行全面清 算與批判 代表作 荒原 是西方現(xiàn)代詩歌的里程碑 晚期代表作品是 圣灰星期三 它表現(xiàn)宗教題材 是詩人向上帝唱出的一首虔誠的 贊美 詩 詩人用西方哲學(xué)和神學(xué)的概念思考他所親身經(jīng)歷的徹悟 表達(dá)自我凈化主題 荒原 原稿長達(dá) 800 多行 后經(jīng)龐德刪改 余今 434 行 共 5 章 第一章 死者葬禮 死者葬儀 作者通過一連串意象 將西方世界淪落為 荒原 已毫無生機(jī)的象征意義顯現(xiàn)出來 第二章 弈棋 對弈 通過男女兩性的博弈 暴 力性內(nèi)涵第三章 火誡 主要從兩性關(guān)系角度揭露西方社會的沉淪墮落 結(jié)尾暗示用信 仰之火燒掉情欲之火的思想第四章 死在水中 告誡現(xiàn)代人欲望泛濫 必遭毀滅 第五章 雷霆的話 探討荒原的復(fù)蘇 正面宣傳救世主張 著重探索再生主題引用了印 度教經(jīng)典 奧義書 中的一個寓言來暗示荒原人可以獲得救贖的方法 對人 噠 意味著 給予 對神 噠 意味著 抑制 對魔 噠 則意味著 同情 荒原 的主題 作者在 荒原 中創(chuàng)造了一個精神衰竭 欲念泛濫 信仰危機(jī) 文明破敗的腐朽 墮落的 世界 表現(xiàn)了一代人迷惘 幻滅的情緒和內(nèi)在心理的錯亂 是第一次世界大戰(zhàn)后西方社會 精神面貌的真實(shí)寫照 并最終指出了一條通過 舍予 同情 克制 走向人類新生的道路 荒原 的藝術(shù)特點(diǎn) 神話結(jié)構(gòu)和拼貼技巧的有機(jī)結(jié)合 通過意象疊加 通體象征 創(chuàng)造出適合表現(xiàn)作者 內(nèi)心抽象情感體驗(yàn)和哲理思考的 客觀對應(yīng)物 廣博的征引 形式上采用典型的自 由體 詩句長短不一 不用規(guī)律的韻 但節(jié)奏分明 追求口語化 表現(xiàn)主義 一 表現(xiàn)主義定義 現(xiàn)代西方流行的一種文藝思潮和流派 興起于 20 世紀(jì)初極盛于二三十年代的德國 美國等 它要求突破事物表象而凸顯其內(nèi)在本質(zhì) 突破對人的行為的描寫而楔入其內(nèi)在靈魂 突破 對暫時性的現(xiàn)象的描寫而展示永恒的品質(zhì)或 真理 小說代表人物卡夫卡 戲劇代表人物 有斯特林堡 二 表現(xiàn)主義的特征 強(qiáng)烈的主觀性 表現(xiàn)主義者認(rèn)為文學(xué)應(yīng)表現(xiàn) 人的本質(zhì)的東西 探索 深藏在內(nèi)部的靈魂 因而 創(chuàng)作 應(yīng)從自我的主觀出發(fā) 直接表現(xiàn) 主觀現(xiàn)實(shí) 僅僅再現(xiàn) 復(fù)制外部客觀世界毫無意義 他 們提出 藝術(shù)是表現(xiàn) 不是再現(xiàn) 的口號 表現(xiàn)主義由此得名 他們注目的不是落下的石 頭 而是萬有引力定律 抽象性 表現(xiàn)主義作家對現(xiàn)實(shí)生活中具體的人和事毫無興趣 他們喜歡探討抽象的哲理問題 所以 他們在創(chuàng)作時 往往有意虛化背景 淡化時空 不提供故事發(fā)生的具體環(huán)境 也不注重人 物的性格刻畫 人物經(jīng)常是抽象的類型 代表著人類的某些共性 象征性 表現(xiàn)主義作品具有濃烈的象征色彩 其主題 人物 環(huán)境都是象征的 作家善于把象征性 的隱喻作為實(shí)際事實(shí)來對待 卡夫卡的 變形記 怪異性 表現(xiàn)主義作家強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀的絕對性 因而導(dǎo)致對待客觀的隨意性 他們打亂生活的明晰 條理 扭曲事物的外部形態(tài)和相互關(guān)系 追求怪誕的效果 作品大多情節(jié)離奇 形象扭曲 形式古怪 但表現(xiàn)主義用 怪誕 的手法表現(xiàn)源于生活的 怪誕 具有較高的認(rèn)識價(jià)值和 獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值 三 幾位重要的作家 1 尤金 奧尼爾是美國杰出的劇作家 他重視心理分析 著力挖掘在現(xiàn)代生活重壓下人們 的復(fù)雜心態(tài) 開創(chuàng)了 現(xiàn)代心理悲劇 從藝術(shù)上看 奧尼爾的劇本思想深刻 情節(jié)驚心動魄 風(fēng)格莊嚴(yán)粗獷 表現(xiàn)技巧新穎多變 對現(xiàn)代戲劇產(chǎn)生了重大影響 以 體現(xiàn)了傳統(tǒng)悲劇概念的戲劇所具有的魅力 真摯和深 沉的激情 1936 年獲得諾貝爾文學(xué)獎 毛猿 中揚(yáng)克的離奇經(jīng)歷和荒誕結(jié)局 固然反映了產(chǎn)業(yè)工人在現(xiàn)代資本主義社會所受的 悲劇命運(yùn) 更重要的是 作者從主觀感受出發(fā) 將揚(yáng)克的悲劇命運(yùn)擴(kuò)展成為人類的普遍生 存狀態(tài) 以此象征人類尋求 歸屬 的過程 毛猿 是一出典型的尋求人的歸屬和生存價(jià)值的哲理性悲劇 它揭示出在現(xiàn)代西方社會 人性的完美發(fā)展和生存價(jià)值遭到毀滅 人與環(huán)境的尖銳矛盾和人無所歸屬的問題 毛猿是 人類的象征 奧尼爾 同時體現(xiàn)出人被異化 蛻化為蟲獸的主題 毛猿 的藝術(shù)特色 廣泛的象征性 多種戲劇表現(xiàn)手法的運(yùn)用 2 斯特林堡瑞典劇作家 他一生寫過 60 多部戲劇 其后期劇作 被認(rèn)為是表現(xiàn)主義的先 聲 他的三部曲 到大馬士革去 最早顯示出表現(xiàn)主義戲劇的特色 首次用精神分析將夢 幻搬上舞臺 時間 空間淆亂 夢境和現(xiàn)實(shí)混合 用怪異場景表現(xiàn)人物內(nèi)心真實(shí) 代表作 鬼魂奏鳴曲 較深刻地揭發(fā)了資本主義社會人與人之間爾虞我詐的關(guān)系 讓活人 與死尸 靈魂 幻影同時登場 體現(xiàn)了 怪誕 的特色 3 恰佩克捷克著名科幻小說家和表現(xiàn)主義戲劇家 其劇本 萬能機(jī)器人 以科學(xué)幻想的形 式勾勒出現(xiàn)代資本主義社會中的一幅真實(shí)圖畫 即資本家為追求最大利潤 濫用科技發(fā)明 不惜犧牲人類前途 并引起讀者對科技發(fā)展前景的反思 四 卡夫卡及其 變形記 弗蘭茨 卡夫卡是著名表現(xiàn)主義小說家 現(xiàn)代小說鼻祖 世界文學(xué)史中的 超一流作家 他是一位 給現(xiàn)代人指引痛苦的作家 但他無法解釋痛苦 更不可能指出擺脫痛苦的途徑 因此他的作品具有強(qiáng)烈的悲觀色彩 卡夫卡創(chuàng)作的主旨就是反映現(xiàn)代人的困惑 社會的荒誕 人完全屈服于存在的威壓之 下 人性的異化 我們就像物品 物件 而不像人 精神的危機(jī) 突如其來的意 外遭遇從來沒有少過 變形記 是反映異化主題的杰出之作 從異化角度分析 變形記 從本質(zhì)上看 格里高爾由人變蟲并不是 一天早晨 突然發(fā) 生的奇事 他早已喪失了人的價(jià)值 尊嚴(yán) 個性 淪為勞作的機(jī)器 淪為家庭和他人的奴隸 淪為喪失個體自由的動物性存在 換句話來說 早在蟲形化之前 格里高爾就已經(jīng)是一個地 地道道的人形蟲了 蟲形人 是人形蟲的邏輯必然 蟲形不過是內(nèi)在蟲性的外化而已 現(xiàn) 代人的普遍處境 從精神分析角度分析 變形記 三階段 1 主體與母親處于直接的二元關(guān)系中 希望始終和母親一起 得到她的照料 成為她的一 切 與母親合二為一 是母親的延伸 2 父親闖入 否定力量 制定戒律 三元結(jié)構(gòu) 3 遭遇禁忌 遭遇父親的法律 認(rèn)同父親 進(jìn)入象征秩序 自我實(shí)現(xiàn) 個性獲得 卡夫卡小說的藝術(shù)特征 荒誕性 是卡夫卡作品最突出的美學(xué)特征 它是社會不合理 荒誕的反映 作者擅長以 局部 表面的荒誕 深刻地反映出整體的 本質(zhì)的真實(shí) 具有極高的認(rèn)識價(jià)值 象征性 是卡夫卡荒誕藝術(shù)的靈魂 a 他的小說整體框架是象征的 作家有意淡化背 景 模糊時空 在歷史時間和地理空間之外展開情節(jié) 具有極大的包容性和鮮明的寓言色 彩 b 作品的情節(jié)也是象征的 作家有意割裂因果 打亂順序 情節(jié)撲朔迷離 具有模糊 性和多義性 c 人物是象征的 人物常常是帶有某些共性的類型化人物 荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)與真實(shí)的細(xì)節(jié)相結(jié)合 冷漠的敘述和內(nèi)心獨(dú)白的運(yùn)用 卡夫卡善于以不帶任何感情色彩的 極度冷靜的 純客觀的敘述方式和簡潔 平淡 流暢 的語言來寫人間悲劇 使怪誕 驚心動魄成為平常 自然 而內(nèi)心獨(dú)白是其人物表現(xiàn)內(nèi)心 痛苦的有效手段 意識流 一 意識流小說 意識流小說是西方現(xiàn)代主義文學(xué)重要的文學(xué)流派之一 它在 20 世紀(jì)的 20 40 年代 盛行 于英 美 法等國 意識流小說的特征 專注于摹寫內(nèi)心世界 與象征主義 表現(xiàn)主義 一樣 意識流小說家也認(rèn)為只有主觀世界才是 最高真實(shí) 客觀現(xiàn)實(shí)反而不真實(shí) 他們還 認(rèn)為人的心中既有天堂 也有地獄 所以要全面表現(xiàn)人物從最高層次到最低層次的復(fù)雜的 意識 尤其應(yīng)側(cè)重表現(xiàn)無意識 追求心理的原始真實(shí) 因此 意識流小說家主張 作家退 出小說 取消作品的故事情節(jié) 讓人物自己直接展示其意識流動過程 打破時空界限的 敘事方式 意識流小說家吸收了柏格森 心理時間 的理論 認(rèn)為人的意識流動遵循的是 心理時間 而非物理時間 空間是有限的 而時間是無限的 將過去 現(xiàn)在和將來相互倒 置或相互滲透 可使作品在時間和空間上形成多層次的結(jié)構(gòu) 具有立體感 以此豐富所表 現(xiàn)的內(nèi)容 自由聯(lián)想和內(nèi)心獨(dú)白 自由聯(lián)想是意識流小說的一個重要藝術(shù)特征 弗洛伊 德在運(yùn)用 精神分析法 治療精神病人的過程中 認(rèn)為要發(fā)掘病人內(nèi)心的隱秘之處 只有 進(jìn)行心理疏導(dǎo) 廓清錯亂的根源 才能從患者心靈深處將致病的 情結(jié) 發(fā)掘出來 他稱 之為 心理聯(lián)想 意識流小說家將這一理論運(yùn)用于小說創(chuàng)作 強(qiáng)調(diào)以原始的 不加提煉的方式去展示意識的 自由流動 體現(xiàn)出意識的隨意性和跳躍性 為表現(xiàn)人物心理活動的全過程 意識流小說還 大量使用內(nèi)心獨(dú)白手法 一般意識流小說使用的內(nèi)心獨(dú)白有兩種 直接內(nèi)心獨(dú)白 第一 人稱 間接內(nèi)心獨(dú)白 第三人稱 總的看來 在表現(xiàn)人類內(nèi)心活動的復(fù)雜性 豐富性方面 意識流作家超過了前人 成功的 意識流小說真切含蓄 內(nèi)涵豐富 深入細(xì)膩 復(fù)雜多變 節(jié)奏快 跨度大 具有獨(dú)特的美 學(xué)價(jià)值 但意識流小說容易流于混亂破碎 對讀者的理解力有極高的要求 二 幾位重要的代表作家及其創(chuàng)作 1 馬賽爾 普魯斯特法國作家 意識流小說的鼻祖之一 他完成了以追憶自己青春歲月為 主要內(nèi)容的長篇自傳體小說 追憶似水年華 追憶似水年華 分 7 卷 15 部 貫穿全書的是 我 馬塞爾 一個家境富裕而又 體弱多病的青年對往事的追憶 作者認(rèn)為 回憶 是人生的菁華 它能夠?qū)^去的感性經(jīng) 驗(yàn)進(jìn)行再創(chuàng)造 回憶是一面魔鏡 通過它才能反射出生活的意義和人生的價(jià)值 才能追回 已逝去的年華 小說真實(shí)地表現(xiàn)出 19 20 世紀(jì)之交法國上流社會的人情世態(tài) 同時詳細(xì)地 記錄下作者自我追求 自我認(rèn)識的內(nèi)心經(jīng)歷 普魯斯特以心理時間為法寶 巧妙地把無數(shù) 回憶串聯(lián)起來 對人物心理 特別是對潛意識進(jìn)行了精雕細(xì)刻的描寫 極大的影響了以后 的西方文學(xué) 2 弗吉尼亞 伍爾夫英國女作家 意識流小說的重要代表人物 她出身于優(yōu)裕并富于文化 教養(yǎng)的家庭 秉性十分敏感 她一生致力于意識流小說的創(chuàng)作和文學(xué)評論 后因精神抑郁 癥投河自盡 伍爾夫小說的特點(diǎn) 伍爾夫的小說多以上層中產(chǎn)階級知識分子為主人公 注重表現(xiàn)人物的 內(nèi)心世界 常用回憶和自由聯(lián)想突破時空界限 作品結(jié)構(gòu)緊湊 意象清新 文筆優(yōu)美而富 有詩意 不足之處是缺乏廣闊的社會生活 內(nèi)容比較單薄 到燈塔去 的象征意義及主題 燈塔 象征拉姆齊夫人的精神光芒 拉姆齊先生到燈 塔朝覲 父子和解 莉麗完成她的油畫 都是為了紀(jì)念夫人 這說明拉姆齊夫人雖死猶生 她的精神之光終未泯滅 主題 小說名為 到燈塔去 象征人們戰(zhàn)勝時間與死亡去獲得這 種精神光芒的內(nèi)心航程 歸根結(jié)蒂 是愛戰(zhàn)勝了死 人類的精神追求戰(zhàn)勝了歲月的流逝 伍爾夫常用的藝術(shù)手法 以小見大 用濃縮的時間情節(jié)去表現(xiàn)深刻 博大的主題 象征手法的運(yùn)用 由自由聯(lián)想帶來的兩重空間與兩種時間 一種是實(shí)在的 按客觀事物 發(fā)展順序展開 生活流 一種在人物的意識中 回憶過去 瞻望將來與眼前現(xiàn)實(shí)交織 精神流 構(gòu)成交相錯疊的時間與空間 3 威廉 ?？思{福克納是美國意識流和南方文學(xué)的主要代表 他的重要作品有 喧嘩與 騷動 1949 年獲諾貝爾文學(xué)獎 并兩次獲美國普利策文學(xué)獎 ?？思{創(chuàng)作特點(diǎn) 福克納絕大部分作品的背景是虛構(gòu)的約克納帕塔法縣 構(gòu)成龐大的創(chuàng)作 體系 約克納帕塔法世系 作家集中講述了此縣杰弗遜鎮(zhèn)數(shù)個家族幾代人榮辱興衰的故事 深刻描繪了美國南方社會的變遷 反映出現(xiàn)代人所關(guān)心的問題 現(xiàn)代社會的荒誕性 人的 精神上的苦悶感 困惑感和幻滅感等 具有史詩氣魄 ?？思{對 意識流 的主要貢獻(xiàn) 在于他把一般意識流發(fā)展成為 復(fù)合式意識流 以增加作品的立體感和表現(xiàn)力 喧嘩與騷動 這部作品的情節(jié)并不復(fù)雜 全書以一個南方淑女的墮落故事為中心 寫出 了杰弗遜鎮(zhèn)的望族康普生一家每況愈下 四分五裂的過程 特別寫出了這個家族成員精神 上的病態(tài)和危機(jī) 它是福克納復(fù)合式意識流的代表作 喧嘩與騷動 的藝術(shù)成就 采 用多角度敘述方式結(jié)構(gòu)作品 復(fù)合式意識流 手法的運(yùn)用 神話模式 的運(yùn)用 喧嘩與騷動 的主題 康普生家歷史中的四天都與基督受難的重要日期相關(guān) 作者實(shí)際 上是用基督的莊嚴(yán)與神圣 愛的思想與康普生家子孫的委瑣 病態(tài) 軟弱無能相對照 而 康普生家后代的自私 得不到愛 受挫 失敗 互相仇視 也顯示出現(xiàn)代人違反了基督臨 死前對其門徒所作的 你們要彼此相愛 的遺訓(xùn) 具有反諷意味 揭示了作品的現(xiàn)代性主 題 三 喬伊斯及其 尤利西斯 都柏林人 包括 15 個短篇故事 基本上采用的是現(xiàn)實(shí)主義手法 反映出都柏林人 癱瘓 麻木的生活狀態(tài) 青年藝術(shù)家的肖像 是喬伊斯第一部意識流小說 帶有明顯的自傳性 小說展示了都柏林青年藝術(shù)家斯蒂芬 代達(dá)羅斯從童年到青年的思想旅程 最后他毅然背 棄宗教 走 自我流亡 的道路 到異國他鄉(xiāng)去追求藝術(shù) 內(nèi)容既有斯蒂芬的內(nèi)心活動 對客觀世界的感受 又探討了藝術(shù)家與現(xiàn)代社會的關(guān)系 藝術(shù)與 流亡 的關(guān)系 文學(xué)三 階段理論 即 抒情 階段 敘事 階段 戲劇 階段 芬尼根的守靈夜 是 喬伊斯的最后一部小說 他用夢幻般的語言表達(dá)了 人類歷史不過是一場死亡與復(fù)活重復(fù) 的惡夢 的觀點(diǎn) 這部小說把意識流推向了極致 非常難懂 作者自云 此書可供失眠的 人研究一輩子 尤利西斯 被譽(yù)為意識流小說的扛鼎之作 它描寫都柏林三位普通的市民 猶太裔廣 告經(jīng)紀(jì)人布魯姆 其妻歌手莫莉 青年藝術(shù)家斯蒂芬 代達(dá)羅斯 在 1904 年 6 月 16 日這 一天 從清晨到深夜共計(jì) 18 個小時的平凡經(jīng)歷和繁復(fù)的內(nèi)心活動 尤利西斯 的思想內(nèi) 涵 尤利西斯 記載了經(jīng)歷過無窮苦難 飽受奴役 備受歧視的愛爾蘭人和猶太人的血淚和 抗?fàn)?凝聚了沉甸甸的民族歷史內(nèi)容 它首先是一部民族的史詩 但它巨大的思想內(nèi)涵絕 不僅僅限于此 尤利西斯 更是一部現(xiàn)代西方人的史詩 小說既反映出現(xiàn)代西方人的孤獨(dú) 痛苦 麻木 猥褻 又肯定了他們積極尋找生活意義的精神 這雙重傾向構(gòu)成作品深刻的 思想底蘊(yùn) 尤利西斯 與 奧德賽 比較 第一層傾向 為增加作品含量 創(chuàng)造性地運(yùn) 用神話象征對應(yīng)結(jié)構(gòu) 小說中的人物和情節(jié)與荷馬史詩第二部 奧德賽 一一呼應(yīng) 古希 臘人那種高尚的英雄氣概 在平庸的現(xiàn)代人身上早已不復(fù)存在 人格退化 意志萎靡 感 情癱瘓 碌碌無為的蕓蕓眾生 匯成了現(xiàn)代西方社會悲涼灰色的精神荒原 所以 尤利西 斯 是西方社會精神解體的史詩 是一曲墮落 混亂的荒原哀歌 第二層傾向 喬伊斯不 僅以一位藝術(shù)家的敏感逼真地描摹出現(xiàn)代西方人的心理圖像 而且以一位藝術(shù)家的良知探 討了荒原子孫個體生命的價(jià)值 努力尋找他們應(yīng)該 如何面對慘淡的現(xiàn)實(shí) 應(yīng)該怎樣生存 的答案 作家一方面深入挖掘人物的潛意識和性本能 充分暴露了現(xiàn)代人的陰暗面 另一 方面又表現(xiàn)了他們的聰慧 善良 積極尋求生活意義的閃光點(diǎn) 不可否認(rèn) 現(xiàn)代人在孔武 有力的古代英雄面前好像軟弱無力的侏儒 但經(jīng)歷了千百年文明的熏陶 人性中也積淀了 許多新的內(nèi)涵 體現(xiàn)了人性的進(jìn)步 尤利西斯 的藝術(shù)特征 運(yùn)用 神話平行對應(yīng)結(jié) 構(gòu) 作者天才地運(yùn)用 神話平行對應(yīng)結(jié)構(gòu) 使作品產(chǎn)生深刻 凝重的啟示 具有強(qiáng)烈的 象征性 總體結(jié)構(gòu)與 奧德賽 相對應(yīng) 形成貫穿全書的 高度統(tǒng)一的對照 書名一語破 的 有效啟發(fā)了讀者的思維 局部也與西方文學(xué)名著相對應(yīng) 以心理時間結(jié)構(gòu)作品 表現(xiàn)主觀真實(shí) 重點(diǎn)描摹人物的 內(nèi)心活動和精神狀態(tài) 以達(dá)到對永恒真實(shí)的揭示 在 18 個小時中凝聚了千百年歷史的滄桑 極大地豐富了小說的表現(xiàn)內(nèi)容 1904 年 6 月 16 日成為文學(xué)史上著名的 布魯姆日 小說文體上的大量實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新 a 革新了作者與作品的關(guān)系 所有內(nèi)容借人物的意識直接呈 現(xiàn)給讀者 作家本人 不在場 而是熟練運(yùn)用了一系列意識流技巧 b 文體多變 用不同 色調(diào)的語言描寫不同的人物和場景 采用特定的形式更完美地表達(dá)了內(nèi)容 達(dá)到了內(nèi)容與 形式的統(tǒng)一 c 語言的多樣性 廣采博引 用典豐富 喬伊斯立志將 尤利西斯 寫成一部現(xiàn)代西方生活的百科全書 他在創(chuàng)作上的實(shí)驗(yàn)之徹底 全面 使得后代作家要在文體上出新意變得十分困難 他的作品博大精深 但也增加了閱 讀的難度 令人望而生畏 可以說 這部現(xiàn)代西方人的史詩在任何時代都將難以擁有廣大 的讀者群 布魯姆形象分析 布魯姆是一個內(nèi)涵豐富的現(xiàn)代人 從世俗性上說 他絕對是一個庸俗的凡 人 但他身上有著可靠的人性 他性格謙和寬厚 具有一種成熟的深沉韻味 可以說 正 是他這種善良 寬容 成熟的人性 使他成為三個主人公的中軸 他所具有的 正是斯蒂 芬所缺乏 要尋覓的東西 斯蒂芬最終在茫茫人海中找到了 精神上的父親 布魯姆 莫 莉也始終不曾離開布魯姆 小說最動人之處就是三位主人公最終取得了初步的理解和溝通 讓悲觀的現(xiàn)代人看到一線希望的生機(jī) 布魯姆的確不是偉大的英雄 卻是偉大的藝術(shù)創(chuàng)造 他的出現(xiàn)標(biāo)志著 20 世紀(jì)文學(xué)中 非英雄 的現(xiàn)代人的誕生 他所代表的美好品質(zhì)正是作家 為解決西方社會危機(jī)所提供的一份答案 只要人人付出一點(diǎn)愛 荒原的面貌還是可以改變 的 而現(xiàn)代人個體生命的價(jià)值就在于為解決這一危機(jī)而努力 超現(xiàn)實(shí)主義 一 超現(xiàn)實(shí)主義與達(dá)達(dá)主義 超現(xiàn)實(shí)主義從達(dá)達(dá)主義發(fā)展而來 達(dá)達(dá)主義是一場興起于一戰(zhàn)時期的蘇黎世 波及視覺藝 術(shù) 文學(xué) 戲劇和美術(shù)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的文藝運(yùn)動 達(dá)達(dá)主義是 20 世紀(jì)西方文藝發(fā)展歷程中的 一個重要流派 是第一次世界大戰(zhàn)顛覆 摧毀舊有歐洲社會和文化秩序的產(chǎn)物 達(dá)達(dá)主義 作為一場文藝運(yùn)動持續(xù)的時間并不長 波及范圍卻很廣 對 20 世紀(jì)現(xiàn)代主義文藝流派都產(chǎn) 生了影響 二 超現(xiàn)實(shí)主義定義 超現(xiàn)實(shí)主義是在法國開始的文學(xué)藝術(shù)流派 源于達(dá)達(dá)主義 于 1920 年至 1930 年間盛行于 歐洲文學(xué)及藝術(shù)界中 它的主要特征是以所謂 超現(xiàn)實(shí) 超理智 的夢境 幻覺等作為藝術(shù) 創(chuàng)作的源泉 認(rèn)為只有這種超越現(xiàn)實(shí)的 無意識 世界才能擺脫一切束縛 最真實(shí)地顯示客 觀事實(shí)的真面目 代表作家布勒東 三 超現(xiàn)實(shí)主義的特征 1 強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)超理性 超現(xiàn)實(shí)的無意識世界和夢幻世界 2 主張用 自動寫作法 和 隨 意拼湊 進(jìn)行創(chuàng)作 3 追求離奇神秘的藝術(shù)效果 存在主義 一 存在主義文學(xué)與薩特 1 存在主義文學(xué) 是二十世紀(jì)流行于歐美的一種文藝思潮流派 它是存在主義哲學(xué)在文學(xué) 上的反映 存在主義作為一個文學(xué)流派 是在第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的 主要表現(xiàn)在戰(zhàn)后 的法國文學(xué)中 從四十年代后期到五十年代 達(dá)到了高潮 存在主義的旗幟也飄到了歐美 乃至東方一些國家的文學(xué)界 代表作家 薩特 加繆 諾曼 梅勒 2 存在主義哲學(xué)的三個重要命題 1 存在先于本質(zhì) 2 世界是荒誕的 人生是痛苦的 3 人可以自由選擇 重在行動 人格的尊嚴(yán)和獨(dú)立的思考 3 存在主義文學(xué)的特點(diǎn) 鮮明的哲理性 獨(dú)特的真實(shí)性 環(huán)境的確定性 4 薩特的戲劇創(chuàng)作 境遇劇 情景劇 是薩特為宣傳其存在主義哲學(xué)而創(chuàng)制的一種 戲劇形式 特點(diǎn)是十分注重在舞臺上展現(xiàn)人物的特定性境遇 以及在這種特定境遇中人物 所進(jìn)行的 自由選擇 尤其突出人物在選擇時的困境和左右為難的心理狀態(tài) 從而對人的 存在作出存在主義的解釋 二 加繆及其 局外人 局外人 拒絕規(guī)則 拒絕同化默爾索不是一個乖張的異化人 他只是 自己 而已 被毀滅是因?yàn)樗芙^被同化 在眾寡懸殊的格局中 他選擇了自我和反叛即等于選擇了肉 體毀滅 物理上他失敗了 但精神上他是勝利的 他用冷蔑告別這個世界 我覺得我 過去曾是幸福的 現(xiàn)在仍是幸福的 鼠疫 如何反抗在 局外人 那里 荒謬 作為現(xiàn)實(shí)的起點(diǎn)被提出 反叛者孤立無 援 人 被世俗規(guī)則判處了死刑 而 鼠疫 旨在維護(hù) 人 的價(jià)值和前途 證明自在的 合理 前者側(cè)重于荒謬而殘酷的生存真相 后者則聚焦于 反抗 誰來反抗 如何反抗 這一主題