《老子》四章和《五石之瓠》ppt課件（27頁(yè)）

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1、四章與五石之瓠比較閱讀,教學(xué)目標(biāo) 1.語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2.思維發(fā)展與提升：善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)論說(shuō)道理的寫作方法；鑒賞莊子借助寓言增強(qiáng)說(shuō)理的趣味性的寫作方法。 3.審美鑒賞與創(chuàng)造：對(duì)文中道家文化的審美鑒賞與創(chuàng)造。 4.文化傳承與理解體會(huì)：理解并繼承道家思想中的優(yōu)秀之處。 教學(xué)重點(diǎn) 掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 教學(xué)難點(diǎn) 掌握說(shuō)理方法。 教學(xué)方法 研讀法、探究法、討論法,整體感知,壹,導(dǎo)入 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。 禍兮福之所倚，福兮禍之

2、所伏。 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 寵辱若驚，貴大患若身。 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 白巖松說(shuō)：“中國(guó)人不做無(wú)用的事。然而什么是無(wú)用的事？什么是有用的事？”今天我們就來(lái)一起學(xué)習(xí)老子四章，了解老子是如何論述“有”與“無(wú)”的,第一部分 示范研讀,老子（生卒年不詳），即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋末期人。出生于楚國(guó)苦縣。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。在道教中，被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被奉為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。 老子思想的核心是樸素的辯

3、證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。 著有老子（又稱道德經(jīng)），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一,知人論世,學(xué)生利用工具書(shū)、網(wǎng)絡(luò)等查找作者信息，找學(xué)生介紹，其他人補(bǔ)充,莊子（約前369前286），名周，字子休（一說(shuō)子沐），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物。他曾做過(guò)宋國(guó)蒙地的漆園吏，與梁惠王、齊宣王是同時(shí)期人。相傳，莊周自幼聰明好學(xué)，一生率性，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。他生活貧困，以編草鞋為生，但淡泊名

4、利，以清靜修道為務(wù)，楚威王曾以厚禮請(qǐng)他擔(dān)任相國(guó)，被他拒絕，從此終身不仕。 莊周的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，善于運(yùn)用寓言和比喻，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達(dá)，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，他的作品常對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)有所揭露和抨擊，也有一些積極意義。 主要作品有莊周和他的門人以及后學(xué)所著莊子名篇有逍遙游齊物論等,道德經(jīng),道德經(jīng)，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱道德真經(jīng)、老子、五千言、老子五千文，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇德經(jīng)、下篇道經(jīng)，不分章，后改為道經(jīng)37章在前，第38章之后為德經(jīng)，并分為81章。 道

5、德經(jīng)文本以哲學(xué)意義之道德為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂內(nèi)圣外王之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。 道德經(jīng)是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響 。 據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，道德經(jīng)是除了圣經(jīng)以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著,老子四章 老子四章即從老子中選出來(lái)的四段能夠表達(dá)相對(duì)完整的意思的文字。 老子又稱道德經(jīng)五千言老子五千文，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源，被謄為“萬(wàn)經(jīng)之王”。 道德經(jīng)分上篇德經(jīng)和下篇道經(jīng)該書(shū)以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，主題思想為“道法自然”，論述修身治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣

6、外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博,五石之瓠 本文節(jié)選自莊子逍遙游。 “石”，計(jì)算容量的單位，十斗為一石。“五石”是指數(shù)量。“瓠（h）”是葫蘆的一種?！拔迨敝缚扇菸迨拇蠛J。作者只是借“五石之瓠”來(lái)說(shuō)明道理,題目解說(shuō),老子四章 老子生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的環(huán)境是周朝勢(shì)微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。嚴(yán)酷的動(dòng)亂與變遷，讓老子目睹民間疾苦，作為周朝的守藏史，他提出了治國(guó)安民的一系列主張。老子以自己的生活體驗(yàn)和王朝興衰成敗百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即道德經(jīng),五石之瓠 莊周生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。孟

7、子所說(shuō)的“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（孟子離婁上）就是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議。“王公大人不能器之”的現(xiàn)實(shí)處境使他無(wú)力改變現(xiàn)狀一展抱負(fù)，但他心有不甘，所以只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)的自由境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌逍遙游,寫作背景,古代馬車的各部分名稱,文化常識(shí),01車后部 （1）軸，是一根大圓木，負(fù)責(zé)承擔(dān)車載的重量，兩頭穿車輪。軸中間粗，兩頭細(xì)，在車輛行駛過(guò)程中，車輪轉(zhuǎn)動(dòng)，車軸則不轉(zhuǎn)動(dòng)，而是跟車體固定在一起。 （2）輪，圓形，安在車軸上可以轉(zhuǎn)動(dòng)使

8、車行進(jìn)。通常用火烤木料后輮成弧形拼接而成。車輪的邊框，叫輞（wn）。 （3）轂（g），車輪中心的圓木，呈紡錘型，中有圓孔，使軸可以穿過(guò)，表面有一圈榫眼，用來(lái)插輻條。為了保持行車平穩(wěn)，防止轉(zhuǎn)彎時(shí)車輛側(cè)翻，轂一般會(huì)做的很長(zhǎng)，來(lái)提供足夠的支撐面，有時(shí)還會(huì)在外面套一個(gè)金屬套。 （4）輻，連接輞和轂的是輻，也稱輻條，即車輪中一根根的木條，可支撐輪圈。車輪的輻條有多有少，一般為30根。 （5）輿，車廂，通常為長(zhǎng)方形，人所立之處。“輿”的左右兩邊立的欄桿和木板，叫輢。 （6）軎（wi），車軸兩頭的圓形金屬套。車軸的兩端露出轂外，末端套有青銅或鐵制的軸頭，防止輪子在轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)飛出。 （7）轄，車軸兩頭垂直穿入軎的

9、金屬條，防止軎脫落。轄一般用青銅或鐵制成，呈扁平長(zhǎng)方形，長(zhǎng)約三四寸，俗稱銷子。 （8）軫，輿的底座和架子，由四根方木組成，有點(diǎn)類似現(xiàn)在的床架。古人會(huì)用皮條等編織成網(wǎng)狀繃在軫上，仿佛繃床，上面再放置墊子，褥子一類。不但舒適，還能緩震，減輕車載疾駛或磕碰時(shí)造成的顛簸。 （9）軾，車廂前部的一根橫桿，便于人駕車中倚靠或扶握，以保持平衡,02車前部 （1）轅，車廂前架牲畜的木桿，另一端與軸相連接。轅亦被成為辀，“馬車稱辀，牛車稱轅；單根稱辀，兩根雖裝在馬車上，亦多稱轅”（中國(guó)古獨(dú)辀馬車的結(jié)構(gòu)孫機(jī)），可曲可直。 （2）衡，車轅前端的橫木，便于使拉車的牲畜始終在一個(gè)水平線上前行。 （3）軛，駕車時(shí)正好卡在

10、牲口脖子上的部件，雙軛裝在衡上，以衡與轅的交叉點(diǎn)為中心，分別固定在左右兩段的中間。軛一般為人字形，底部?jī)啥讼蛲饩砬奖愎潭ㄔ隈R頸處。 03車附件 （1）鑾，純粹的青銅裝飾，也稱鑾鈴。內(nèi)部的銅丸會(huì)在馬車行進(jìn)中發(fā)出響聲，詩(shī)大雅韓奕中就有“百兩彭彭，八鑾鏘鏘”（ 百輛車隊(duì)鬧攘攘，串串鑾鈴響叮當(dāng)）的記載。 （2）軔，它是阻止車輪轉(zhuǎn)動(dòng)的一塊木頭。行車時(shí)必須先將軔木拿開(kāi)，車子方能轉(zhuǎn)動(dòng)。所以啟程又叫發(fā)軔。 另外，古代車輿上可以有蓋子，用一根木棍支撐，形似大傘。蓋為車所專用，輿中可以鋪席，車席叫茵，后來(lái)也泛指一般的席墊。據(jù)說(shuō)古時(shí)婦人之車，往往在輿的四周加上帷。后來(lái)車蓋被取消，在帷上加了頂（類似現(xiàn)代的車篷），

11、叫作幔，又叫幰（xin,任務(wù)探究,貳,1.本課兩篇文章都涉及矛盾對(duì)立項(xiàng)，請(qǐng)結(jié)合選文加以分析。 老子對(duì)矛盾對(duì)立項(xiàng)的辯證把握和持守，顯示出超越常人的見(jiàn)解。 如第二十四章，老子認(rèn)為要達(dá)到“明”“彰”“功”“長(zhǎng)”的目的，“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”是不可取的，老子的這種觀點(diǎn)顯示了它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種洞見(jiàn)，也顯示了它的人生智慧。 五石之瓠一文，惠子與莊子就“無(wú)用”“有用”展開(kāi)辯論。葫蘆在日常生活中或者被人們以整個(gè)殼做工具，或者被一分為二做成兩個(gè)瓢子。 在這兩方面派不上用場(chǎng)，惠子便認(rèn)為它無(wú)用了。而莊子的思維擺脫了世俗經(jīng)驗(yàn)，以“不龜手之藥”的事例告訴我們：一種東西有用無(wú)用、用途大小不是一成不變的，而是隨著

12、使用的地方不同而不同的,任務(wù)探究一 品讀道家思想,2.通讀老子四章全文，概括四章選文的內(nèi)容要點(diǎn)。 第十一章，通過(guò)列舉分析典型的日常生活用品，闡明了“無(wú)之以為用”的道理。 第二十四章，通過(guò)列舉一系列的社會(huì)人生現(xiàn)象，剖析了“自見(jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”的危害，從反面證明了“無(wú)我”的重要性，闡明了無(wú)為立身的主張。 第三十三章，強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)自我修為的重要性。人要有自知之明，要經(jīng)常反省自己，要不斷地戰(zhàn)勝自己的弱點(diǎn)，要抑制貪欲，堅(jiān)守本分，一心一意不屈不撓地追求自己應(yīng)該追求的東西。 第六十四章，老子告訴我們做事要有預(yù)見(jiàn)性，要見(jiàn)微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、遠(yuǎn)近等一系列對(duì)立項(xiàng)之間的邏輯關(guān)系，

13、重視“小”“下”“近”，注重積累；要始終如一，堅(jiān)持到底,3.老子四章告訴我們哪些為人處世的道理？ 為人處世不要自以為是，不要自我夸耀。 要正確地了解別人和認(rèn)識(shí)自我，戰(zhàn)勝自我。 要想成就大的事業(yè)必須從小事做起。 無(wú)論做什么事情，都必須具有強(qiáng)大的毅力。 做事要腳踏實(shí)地，從一開(kāi)始就小心謹(jǐn)慎，始終如一,任務(wù)探究二賞析老莊的語(yǔ)言藝術(shù),1.這兩篇選文在說(shuō)理上各有特色，試加以分析。 老子大量地運(yùn)用明喻、博喻、隱喻來(lái)說(shuō)明事理，并且不拘一格，形式靈活，風(fēng)格多變，有其獨(dú)到之處。 老子中的比喻“往往借助豐富的想象以構(gòu)成鮮明的形象”，形成了其獨(dú)有的抒情色彩。如第十一章中通過(guò)車轂、器皿、房屋等具體事物闡明了抽象的道理。

14、 莊子的說(shuō)理不以邏輯推理為主，而是常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推理的論述。較少直接發(fā)表自己的觀點(diǎn)表明自己的態(tài)度，而是讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味、領(lǐng)悟其中的哲理,2.四章的說(shuō)理方法具有怎樣的特點(diǎn)？ （1）形象化的說(shuō)理。老子善于通過(guò)觀察自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從具體可感知的有形事物中概括出抽象的哲理；善用辯證對(duì)應(yīng)的雙方來(lái)說(shuō)理。如老子連舉生活中的三個(gè)例子，用車轂、陶器和房屋說(shuō)明世間萬(wàn)物無(wú)不存在“有”和“無(wú)”的對(duì)立統(tǒng)一?！坝小迸c“無(wú)”相互依存，相互作用。 （2）善用逆向思維，具有意想不到的開(kāi)創(chuàng)性。這一特點(diǎn)是指善于從常人思維的反面提出問(wèn)題從而達(dá)到正面領(lǐng)悟的效果。

15、如老子所說(shuō)的“千里之行，始于足下”就是其逆向思維的體現(xiàn)。 （3）行文簡(jiǎn)潔凝練，句句警言。如“知人者智，自知者明” “合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語(yǔ)，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理,3.（拓展延伸）老子說(shuō)理善用比喻，下面是從老子中選出的比喻，請(qǐng)談?wù)勀愕母邢搿?江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 老子用江海作比喻，告訴人們：江海所以能夠成為百川河流所匯合的地方，正是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。 我們?yōu)槿颂幨罆r(shí)，須保持謙恭、虛心的態(tài)度，切勿高高在上,1.五石之瓠的寓言體現(xiàn)了莊子的什么觀點(diǎn)？ 文章用莊子和惠子的對(duì)話引出論題：

16、如何對(duì)待“大葫蘆”?；葑诱J(rèn)為大葫蘆大而無(wú)用。莊子不認(rèn)同，于是就講了“不龜手之藥”的故事來(lái)回應(yīng)這個(gè)問(wèn)題。 惠子認(rèn)為大葫蘆“大而無(wú)用”，莊子以之比宋人，批評(píng)惠子認(rèn)識(shí)固陋?；葑雍退稳硕际鞘艿阶约貉酃獾南拗疲荒艹浞终J(rèn)識(shí)事物的價(jià)值，這兩個(gè)故事相通的道理是：轉(zhuǎn)換看待事物的角度，才能充分認(rèn)識(shí)到事物的價(jià)值。 不過(guò)，我們還需注意，吳王之客的眼光再高，也只是用它來(lái)帶兵打仗，最后獲得裂地封賞，并沒(méi)有擺脫對(duì)事物的功利價(jià)值的依賴。莊子“浮乎江湖”的想象，則超越功利價(jià)值的認(rèn)識(shí)，顯然和吳王之客是有高下境界之分的。 在五石之瓠這則寓言中，莊子運(yùn)用的是“故事”中蘊(yùn)含的方法論，通過(guò)如何處置“五石之瓠”，說(shuō)明“無(wú)用之用”才是“大

17、用”的哲學(xué)思想,任務(wù)探究三賞析老莊的語(yǔ)言藝術(shù),2.老子和莊子的作品都是在論述“道”，兩者在論說(shuō)風(fēng)格上有什么異同？ 同：在思想上，莊子大體上繼承了老子的學(xué)說(shuō)，“其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言?！彼麄兌寄軓某Ｈ苏J(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值，崇尚自然、無(wú)為。但莊子并非僅僅對(duì)老子的思想進(jìn)行發(fā)揮，五石之瓠中的“無(wú)用之用”，不僅發(fā)展了老子對(duì)“有”和“無(wú)”的辯證思考，還體現(xiàn)出莊子不為功利所束縛，自由、自適的精神追求。 異：老子善于汲取生活經(jīng)驗(yàn)，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言闡明“道”；莊子善于運(yùn)用寓言故事，把哲學(xué)思想寄托在豐富奇特的想象和對(duì)話中，留給讀者去體悟。莊子的寓言與先秦語(yǔ)錄體、論辯體散文不同，將抽象的道理變得生動(dòng)

18、有趣，達(dá)到哲理性和文學(xué)性的完美結(jié)合，創(chuàng)造出了一種優(yōu)美飄逸的說(shuō)理風(fēng)格，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響,感受收獲,叁,1.在老子中，幾乎通篇充滿了“不爭(zhēng)”的理念。如“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，不爭(zhēng)而善勝”等。在今天這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，你怎樣看待競(jìng)爭(zhēng)這一問(wèn)題？ 觀點(diǎn)一：競(jìng)爭(zhēng)是一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在。 亞當(dāng)斯密曾說(shuō)過(guò)：“一種事業(yè)若對(duì)社會(huì)有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)愈自由、愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會(huì)?！焙玫母?jìng)爭(zhēng)有利于加強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的和諧會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步；壞的競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)造成人與人之間的沖突甚至?xí)?dǎo)致社會(huì)的分裂、動(dòng)蕩。區(qū)分競(jìng)爭(zhēng)的好與

19、壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是其是否符合社會(huì)規(guī)范和倫理道德的要求，以此為標(biāo)準(zhǔn)，儒家的思想家們提出了符合“禮”“義”標(biāo)準(zhǔn)的“君子之爭(zhēng)”，區(qū)別于只顧謀求一己之私利的“小人之爭(zhēng)”。我們應(yīng)提倡“君子之爭(zhēng)”，拒絕“小人之爭(zhēng),觀點(diǎn)二：過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致無(wú)序。 如果競(jìng)爭(zhēng)沒(méi)有了法律和道德的約束，就會(huì)導(dǎo)致混亂。戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是這樣，人的生活也是這樣。人類進(jìn)行軍備競(jìng)賽，導(dǎo)致核武器泛濫成災(zāi)；人類進(jìn)行太空競(jìng)賽，導(dǎo)致太空垃圾的“烏云密布”；而人類的物質(zhì)占有競(jìng)賽，已使地球不堪重負(fù)我們回過(guò)頭來(lái)，再聽(tīng)聽(tīng)老子說(shuō)的“知足之足，常足矣”“多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”，時(shí)刻提醒自己要在規(guī)范約束下進(jìn)行有序競(jìng)爭(zhēng)。 觀點(diǎn)三：“不爭(zhēng)之德”助不

20、爭(zhēng)而勝。 老子所謂的“不爭(zhēng)”不是真的不爭(zhēng)，而是眼前不爭(zhēng)，是依托著“道”的無(wú)痕跡的爭(zhēng)，是為以后發(fā)展的爭(zhēng)，這是不爭(zhēng)之德的體現(xiàn)。天下之事，唯有不爭(zhēng)之德可以服人，唯有與人無(wú)爭(zhēng)才能立于不敗之地。這既是老子以柔克剛思想的體現(xiàn)，又表達(dá)了一種人格力量。縱觀滾滾紅塵，凡好爭(zhēng)者，終必是得而復(fù)失；而不爭(zhēng)者，則終是得而不失。德者自得，無(wú)德者不得。得失之理，唯在一個(gè)“德”字上,2.莊子五石之瓠的故事給了你什么啟示？ 分析示例： 寓言告訴我們看似無(wú)用的東西也許是最有用的。往往如果我換個(gè)角度看待問(wèn)題，也許事情會(huì)出現(xiàn)另一種轉(zhuǎn)機(jī)。所以，在生活中，無(wú)論發(fā)生什么事，我們都要以一顆平常心，得意坦然，失意昂然，在你最困難的時(shí)候往往是你命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)的時(shí)候。 莊子善于從世人認(rèn)為沒(méi)有價(jià)值的事物中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。惠子僅僅從市場(chǎng)實(shí)用的層面上考慮大葫蘆的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出了大葫蘆的獨(dú)特價(jià)值。事物的價(jià)值往往不是僅看事物本身，而他真正的價(jià)值體現(xiàn)在擁有者的手中，所以我們要善于利用事物，讓他的優(yōu)點(diǎn)可以更大限度地發(fā)揮自己最大的水平,拓展鏈接,肆,陳鼓應(yīng)莊子今注今譯（中華書(shū)局） 劉笑敢老子古今（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社） 傅佩榮解讀莊子（上海三聯(lián)出版社