人的存在性-引來對教育的反思——讀《教育哲學(xué)》有感

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2、 　　教育的對象是學(xué)生，教育關(guān)注的是學(xué)生的全面發(fā)展，這是得到了教育界廣泛認可的觀點，可是教育的實踐之路卻往往會出現(xiàn)偏差，教育的目的會出現(xiàn)偏離既定的軌道的情況，這到底是什么原因？讀了石中英先生的《教育哲學(xué)》后，我似乎對這個問題有了些許領(lǐng)悟。 　　 　　一、保證人的存在性，防止學(xué)生被發(fā)展 　　 　　但凡是一個人存活于世，存在性應(yīng)該是這個人的第一特性，因為存在，才有人的思想行為，才有人的成長發(fā)展。按理來說，學(xué)生也是人，享有人作為人存在的特征，但是他們中的大部分在學(xué)校卻得不到人的待遇，成了發(fā)展的機器，用時髦的話來說就是被發(fā)展。他們的發(fā)展道路是由教師的人生經(jīng)驗、人格特征、倫理觀念決定的，而非自

3、我意識使然，因此雖然教師的教育愿望是良好的，但往往喜歡做出揠苗助長的事，寄希望于越過人的存在去尋求學(xué)生的發(fā)展，結(jié)果就是走錯路子，投錯門路，在做一些事倍功半，甚至給學(xué)生的發(fā)展拖后腿的事兒。為了防止學(xué)生被發(fā)展，從而實現(xiàn)他們?nèi)烁?、興趣、學(xué)識、社交等的真正發(fā)展，教師應(yīng)當(dāng)摒棄只把學(xué)生看作學(xué)生這一特定角色的認知，從而發(fā)掘藏在學(xué)生外衣之下的他們作為人的存在性。 　　 　　二、發(fā)掘人的存在性，鑄就真誠的教育 　　 　　正如石中英先生說的那樣，不把學(xué)生看作人，忽略他們作為人的存在，而只把他們當(dāng)成與教師角色相對的學(xué)生角色，那么就會釀成缺乏真誠的后果，難以發(fā)揮教育的真正作用。須知，學(xué)生在被稱之為學(xué)生之前，他

4、們都是真真正正的人，具有作為人類的一切屬性，我們絕不可以對這些基本屬性視而不見，否則就會完全偏離教育為了人的目的。 　　 　　人的存在有諸多特性，抓住特性進行教育是教師工作的最基本，也是不可回避的重中之重。那么，我們必須關(guān)注哪些特性呢？ 　　 　　1.關(guān)注存在的意向性 　　 　　石中英先生說：動物的存在是一種機體的活著&&而人的存在首先是作為一種‘意向性的存在’，其存在的方式和意義是受意識指引的，而不是受感覺指引的。這也就是說，人之所以為人的存在，而不是動物的存在，關(guān)鍵在于人能受到自身意識的控制，有自己的想法和主見，這是人類的本性。一旦某人被剝奪了意向性，那

5、么他也就失去了作為一個人的價值。只有意志自由的人才有真正的意向性，也才能成為一個真正意義上的人。 　　 　　參照這一特性我們可以發(fā)現(xiàn)，其實當(dāng)前的教育并不缺乏剝奪人意向性，否定學(xué)生作為人的存在的案例。比如老生常談的灌輸，就是一種強制學(xué)生放棄自我主觀的意識，要求他們沿著教師定下的軌跡前行的教學(xué)方式。這種教學(xué)方法全然不顧學(xué)生作為人的存在性，是一種精神的虐殺，自然也就缺乏真誠，形成了一道橫在教師與學(xué)生之間無法逾越的心理壁壘。因此，教育教學(xué)必須以引導(dǎo)啟發(fā)、討論交流為主，尊重孩子作為人存在的意向性。 　　 　　2.關(guān)注存在的文化性 　　 　　人之所以為人，被當(dāng)作人一樣來尊重，并不是因為他具有人

6、的外表，而是因為他具有人的內(nèi)心和外在行為表現(xiàn)，而這些東西都是文化的產(chǎn)物。換言之，教育不能忽略學(xué)生作為人，身上存在的文化性，也就是他的內(nèi)心和外在行為表現(xiàn)。可是，教育卻往往忽略這一點，特別是在班主任工作中。 　　 　　在班主任工作中，絕大多數(shù)老師都認為學(xué)生，特別是小學(xué)生的行為大都是不足取的，因此他們會制定多種多樣的規(guī)章制度去約束孩子，監(jiān)管孩子，這個不許，那個不許，讓學(xué)校儼然成為一個開放的監(jiān)獄。其實，在老師開始唾棄孩子的各種出格的行為表現(xiàn)，怒目相對的時候，他們就已經(jīng)否定了學(xué)生作為人的存在的文化性，也就開始不把他們當(dāng)作人來對待了，這是不人道的。如果教師真的把孩子看作發(fā)展中的人，那就應(yīng)當(dāng)首先正確認識

7、孩子的獨特個性和行為特點，承認他們是和自己一樣的人，設(shè)身處地地為他們著想，然后因勢利導(dǎo)，而不是以簡單粗暴的教育方式對待每一個孩子。只有這樣，才能在學(xué)生原有的人格基礎(chǔ)上，為他們的成長發(fā)展增上一抹亮色。 　　 　　3.關(guān)注存在的語言性 　　 　　人的存在區(qū)別于動物的存在，語言是非常重要的一點。開口說話是人天賦的權(quán)利，如若剝奪了人的話語權(quán)，那么人和普通動物也就沒什么差別了，但不幸的是課堂上常有這類情況的發(fā)生。教師作為課堂話語權(quán)的掌控者，肆意剝奪學(xué)生說話的權(quán)利，他就像是在給幾十個小動物上課，或許只有幾個善于表現(xiàn)的孩子能幸免于難，這不能不說是人間悲劇。 　　 　　當(dāng)前教育提倡，把話語權(quán)還給學(xué)

8、生，這遵從的便是人存在的語言性。無論在什么樣的課堂上，教師都應(yīng)當(dāng)盡可能地讓孩子去表達自己的想法，更多地讓孩子去說，讓更多的孩子去說，這樣才能避免學(xué)生成為會說話的啞巴，否則久而久之，必定導(dǎo)致想說卻不敢說的壞習(xí)慣。在說話的時候，學(xué)生同時完成了三件事：第一是思考，思考自己想要說出口來的內(nèi)容；第二是表達，把自己的觀點和想法盡可能流利順暢地表達出來；第三是提升，在練說的過程中，越說越大膽，越說越想說，這便才算真正地充分發(fā)揮了孩子們作為人的功能，使他們的語言需要得到最大限度的滿足。 　　 　　4.關(guān)注存在的獨特性 　　 　　每個雞蛋都會有所不同，何況人乎？哪怕是當(dāng)代的克隆技術(shù)最多也只能給予一個人生

9、理上的‘又一個’他自己，而不能給予一個人精神上‘又一個’他自己。因此，面對人的教育，必定繞不過學(xué)生作為人存在的獨特性，在教育實踐中體現(xiàn)為必須遵守因材施教的原則。假如教師用同一種眼光去看待全班幾十個學(xué)生，那么必定忽略孩子的獨特性，把他們變成普通的，具有共性的發(fā)展的機器，而不是真正意義上的人，伴隨的教學(xué)方式也必定十分生硬，簡單低效。因此，關(guān)注學(xué)生的獨特性，實施因材施教，是真正教育的關(guān)鍵。 　　 　　三、總結(jié) 　　 　　由此可見，關(guān)注學(xué)生作為人的存在性，是追求學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。只有尊重學(xué)生的存在性，才有可能化學(xué)生由教師控制的被發(fā)展為由自我意識控制的，具有主觀獨立特性的真發(fā)展。 --------------------------------------------------