2019版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題8 語(yǔ)言文字運(yùn)用選擇題 專(zhuān)題突破練23 語(yǔ)言文字運(yùn)用選擇題（語(yǔ)言連貫題）

《2019版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題8 語(yǔ)言文字運(yùn)用選擇題 專(zhuān)題突破練23 語(yǔ)言文字運(yùn)用選擇題（語(yǔ)言連貫題）》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《2019版高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 專(zhuān)題8 語(yǔ)言文字運(yùn)用選擇題 專(zhuān)題突破練23 語(yǔ)言文字運(yùn)用選擇題（語(yǔ)言連貫題）（4頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 專(zhuān)題突破練23　語(yǔ)言文字運(yùn)用選擇題(語(yǔ)言連貫題) 1.填入下面一段文字括號(hào)處的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (　　) 幾百年的禁書(shū)、焚書(shū)、戰(zhàn)亂、文字獄、封建迷信等等,使文化典籍喪失無(wú)數(shù),唯獨(dú)文學(xué)名著大多無(wú)恙,至今依然生氣如故,(　　　　　　　)。 A.細(xì)心分析,似乎它們始終是在民間流傳,已成為普通人民寶貴的精神食糧。 B.推其原因,是它們?cè)缫殉蔀槠胀ㄈ嗣竦木袷臣Z,所以始終在民間流傳。 C.恐怕主要是因?yàn)樗鼈冊(cè)缫殉蔀槠胀ㄈ嗣駥氋F的精神食糧,始終在民間流傳。 D.究其緣由,是因?yàn)樗鼈兪冀K是在民間流傳,已成為普通人民寶貴的精神食糧。 2.填入下面一段文字橫線(xiàn)處的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?

2、　　) 絕大多數(shù)人幾乎天生怕蛇,科學(xué)家認(rèn)為這可能與人類(lèi)早期的穴居生活有關(guān),(　　　　　　),有“恐懼”基因的人,會(huì)本能地躲開(kāi)毒蛇的傷害。這意味著有“恐懼”基因的人生存能力更強(qiáng)。 A.因?yàn)槎旧邩O易攻擊穴居的人類(lèi),便慢慢形成了對(duì)蛇的“恐懼”基因 B.因?yàn)檠ň尤祟?lèi)慢慢形成了對(duì)蛇的“恐懼”基因,極易遭到毒蛇的攻擊 C.即使穴居的人類(lèi)極易遭到毒蛇的攻擊,對(duì)蛇的“恐懼”基因也形成了 D.因?yàn)檠ň拥娜祟?lèi)極易遭到毒蛇的攻擊,便慢慢形成了對(duì)蛇的“恐懼”基因 3.填入下面一段文字括號(hào)處的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?　　) 飲食最基本的功能就在于它是人體從外界環(huán)境中吸取賴(lài)以生存的營(yíng)養(yǎng)與能量的主要途徑,是生命

3、活動(dòng)的基礎(chǔ)與表現(xiàn)。納入文化領(lǐng)域后,飲食就被賦予了更深的含義。尤其是經(jīng)過(guò)民族文化旅游浪潮的洗禮,(　　　　　　),使人們不僅僅將飲食看作是果腹的手段,而且更注重體會(huì)和欣賞飲食過(guò)程中的民族文化內(nèi)涵。在欣賞自然與人文美景的同時(shí),品嘗目的地的特色飲食正成為旅游者新的追求和向往。 A.美食體驗(yàn)成為一種新興的旅游項(xiàng)目 B.民族飲食文化與旅游文化逐步整合 C.民族特色飲食文化的潛力得到開(kāi)發(fā) D.飲食在文化領(lǐng)域中的地位愈發(fā)重要 4.填入下面一段文字括號(hào)處的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?　　) 從草木蟲(chóng)魚(yú)的生活,我發(fā)覺(jué)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。我不在生活以外別求生活方法,不在生活以外別求生活目的。這并不是一種頹廢的人生觀。

4、你如果說(shuō)我的話(huà)帶有頹廢的色彩,我請(qǐng)你在春天到百花齊放的園子里去,(　　　　　　),然后再回到十字街頭,仔細(xì)瞧瞧人們的面孔,你看誰(shuí)是活潑,誰(shuí)是頹廢?請(qǐng)你在冬天積雪凝寒的時(shí)候,看看雪壓的松樹(shù),看看站在冰上的鷗和游在水中的魚(yú),然后再回頭看看遇苦便叫的那“萬(wàn)物之靈”,你以為誰(shuí)比較能耐苦持恒呢? A.看落英繽紛,看蝴蝶漫天飛舞 B.看看蝴蝶飛,聽(tīng)聽(tīng)鳥(niǎo)兒鳴 C.靜觀草長(zhǎng)蝶飛,鶯鳴水潺 D.觀蝴蝶高飛,聞鳥(niǎo)聲低唱 閱讀下面的文字,完成第5~7題。 我們正在見(jiàn)證一個(gè)文化新時(shí)代的到來(lái)。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)文化的變局,要有“正確打開(kāi)方式”,既要看到它釋放出來(lái)的文化生產(chǎn)力目前還比較無(wú)序,也難免　　　　　　　　,但也

5、要看到它的成長(zhǎng)性與生命力?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一種　　　　　　　　的文化載體,讓過(guò)去只能　　　　　　　　的平凡個(gè)體,有了被歷史記住的可能。文化多樣性、分享精神等價(jià)值理想,是互聯(lián)網(wǎng)帶給這個(gè)時(shí)代的禮物。(　　　　　　　)。作家博爾赫斯說(shuō)過(guò),如果有天堂,那一定是圖書(shū)館的模樣?？墒?他也暗示過(guò),讓一本書(shū)“消失”的最好方式,就是藏到圖書(shū)館里。事實(shí)上,盡管互聯(lián)網(wǎng)有巨大的包容性,但是它不會(huì)自動(dòng)生長(zhǎng)出多樣性。很多披著時(shí)尚、互聯(lián)網(wǎng)等外衣的文化作品,由于沒(méi)有文化思維的更新,只能給人時(shí)代錯(cuò)置、　　　　　　　　的感覺(jué)?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代帶來(lái)虛擬的文化生活,更需要我們從現(xiàn)實(shí)、歷史、信仰等多個(gè)維度,去確認(rèn)彼此的社會(huì)聯(lián)系,讓我們的文化感覺(jué)踏

6、在現(xiàn)實(shí)的大地上。將欲取之,必先予之。激活互聯(lián)網(wǎng)文化強(qiáng)大的創(chuàng)造力,先得以建設(shè)性的主動(dòng)融入并尋求創(chuàng)造,培厚其“文化土層”。以新的姿態(tài)和新的文化生產(chǎn)方式在各個(gè)層面展開(kāi)對(duì)話(huà),眾人拾柴,眾星拱之,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代才有機(jī)會(huì)孕育出像孔子、但丁、莎士比亞那樣的文化精神的“偉大綜述者”。? ★5.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.然而它既容易讓人的主體性迷失,也給了每個(gè)人被時(shí)代注目的可能 B.然而它既給了每個(gè)人被時(shí)代注目的可能,也容易讓人的主體性迷失 C.因此它既給了每個(gè)人被時(shí)代注目的可能,也容易讓人的主體性迷失 D.因此它既容易讓人的主體性迷失,也給了每個(gè)人被時(shí)代注目的可能 6.依

7、次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.泥沙俱下　水到渠成　鮮為人知　不倫不類(lèi) B.魚(yú)目混珠　水到渠成　湮沒(méi)無(wú)聞　不稂不莠 C.泥沙俱下　應(yīng)運(yùn)而生　湮沒(méi)無(wú)聞　不倫不類(lèi) D.魚(yú)目混珠　應(yīng)運(yùn)而生　鮮為人知　不稂不莠 7.文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 (　　) A.要想激活互聯(lián)網(wǎng)文化強(qiáng)大的創(chuàng)造力,先得以建設(shè)性的主動(dòng)融入并尋求創(chuàng)造,培厚其“文化土層”。 B.激活互聯(lián)網(wǎng)文化強(qiáng)大的創(chuàng)造力,先得以建設(shè)性的方式,主動(dòng)融入并尋求創(chuàng)造,培厚其“文化土層”。 C.激活互聯(lián)網(wǎng)文化強(qiáng)大的創(chuàng)造力,培厚其“文化土層”,先得以建設(shè)性的主動(dòng)融入并尋求創(chuàng)造。 D.先得以建設(shè)性的主

8、動(dòng)融入并尋求創(chuàng)造,激活互聯(lián)網(wǎng)文化強(qiáng)大的創(chuàng)造力,培厚其“文化土層”。 閱讀下面的文字,完成第8~10題。 家是游子的心靈港灣,是濃得化不開(kāi)的情結(jié)。然而古往今來(lái),少小離家建功立業(yè),幾乎成為　　　　　　　　的文化傳統(tǒng)。人生選擇與內(nèi)心情感逆向行駛,并非是因?yàn)椴痪祛櫦覉@親情,而在于熾烈情懷早已從鄉(xiāng)土走向家國(guó)。家國(guó)情懷,與其說(shuō)是心靈感觸,毋寧說(shuō)是生命自覺(jué)和家教傳承。無(wú)論是《禮記》里修身齊家治國(guó)平天下的人文理想,還是《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng),抑或是陸游“家祭無(wú)忘告乃翁”的忠誠(chéng)執(zhí)著,家國(guó)情懷從來(lái)都不只是　　　　　　　　的文學(xué)書(shū)寫(xiě),更近乎你我內(nèi)心之中的精神歸屬。那種與國(guó)家民

9、族休戚與共的壯懷,那種以百姓之心為心、以天下為己任的使命感,就來(lái)自那個(gè)叫作“家”的人生開(kāi)始的地方。家是國(guó)的基礎(chǔ),國(guó)是家的延伸,在中國(guó)人的精神譜系里,國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人,都是　　　　　　　　　的整體,所以我們主動(dòng)融家庭情感與愛(ài)國(guó)情感為一體,從孝親敬老、興家樂(lè)業(yè)的義務(wù)走向濟(jì)世救民、匡扶天下的擔(dān)當(dāng)。家國(guó)情懷宛若　　　　　　　　的江河,流淌著民族的精神道統(tǒng),滋潤(rùn)著每個(gè)人的精神家園。家庭是精神成長(zhǎng)的沃土,家國(guó)情懷的邏輯起點(diǎn)在于家風(fēng)的涵養(yǎng)、家教的養(yǎng)成。以正心誠(chéng)意、修身齊家為基礎(chǔ),以治國(guó)平天下為旨?xì)w,把遠(yuǎn)大理想與個(gè)人抱負(fù)、家國(guó)情懷與人生追求融合為一,(　　　　　　　　)。在傳承優(yōu)良家風(fēng)中筑牢責(zé)任意識(shí)和擔(dān)

10、當(dāng)精神,在正家風(fēng)、齊家規(guī)中砥礪道德追求和理想抱負(fù),在履行家庭義務(wù)中責(zé)重山岳、公而忘私的大義,正是家風(fēng)傳承中所蘊(yùn)藏的時(shí)代課題。? ★8.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.古人的宏愿成了今人傳承家風(fēng)和家教的本分 B.是今人傳承家風(fēng)和家教的本分,亦是古人的宏愿 C.是古人的宏愿,亦是今人傳承家風(fēng)和家教的本分 D.這在古人是宏愿,在今人是傳承家風(fēng)家教的本分 9.依次填入文中橫線(xiàn)上的成語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.一以貫之　攝人心魄　密不可分　奔流不息 B.不易之論　花言巧語(yǔ)　牢不可破　川流不息 C.一以貫之　花言巧語(yǔ)　密不可分　川流不息 D.不易之論　攝人

11、心魄　牢不可破　奔流不息 10.文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(　　) A.履行家庭義務(wù)要明白責(zé)重山岳、公而忘私的大義,正是家風(fēng)傳承中所蘊(yùn)藏的時(shí)代課題。 B.在履行家庭義務(wù)中知曉責(zé)重山岳、公而忘私的大義,正是家風(fēng)傳承中所蘊(yùn)藏的時(shí)代課題。 C.在履行家庭義務(wù)中責(zé)重山岳、公而忘私的責(zé)任,正是家風(fēng)傳承中所蘊(yùn)藏的時(shí)代課題。 D.履行家庭義務(wù)責(zé)重山岳、公而忘私,正是家風(fēng)傳承中所蘊(yùn)藏的時(shí)代課題。 專(zhuān)題突破練23　語(yǔ)言文字運(yùn)用選擇題(語(yǔ)言連貫題) 1.D　解析 從上文“唯獨(dú)”“至今依然生氣如故”等表述的肯定語(yǔ)氣來(lái)看,宜保持語(yǔ)氣的一致性,所填語(yǔ)句應(yīng)也用肯定語(yǔ)氣表述,A、C兩項(xiàng)

12、中“似乎”“恐怕”不妥當(dāng)?！叭绻省钡脑?從根本上說(shuō)應(yīng)該是“已成為精神食糧”而不是“在民間流傳”,“精神食糧”與“流傳”為條件與結(jié)果的關(guān)系,故要選D項(xiàng)。 2.D　解析 本題考查語(yǔ)言表達(dá)的連貫。從整段文字看,這是一個(gè)因果倒置的復(fù)句,先說(shuō)結(jié)果“怕蛇與穴居有關(guān)”,然后應(yīng)用“因?yàn)椤币鲈?故排除C項(xiàng);A項(xiàng),“因?yàn)槎旧邩O易攻擊穴居的人類(lèi),便慢慢形成了對(duì)蛇的‘恐懼’基因”,這個(gè)句子本身的陳述對(duì)象就不一致,所以也不符合要求。再比較B項(xiàng)和D項(xiàng),B項(xiàng)說(shuō)法不合邏輯,首先是“穴居的人類(lèi)極易遭到毒蛇的攻擊”再形成對(duì)蛇的“恐懼”基因。故答案為D項(xiàng)。 3.B　解析 本題設(shè)空句位于段中,正確選項(xiàng)應(yīng)該起到承上啟下的作用

13、,括號(hào)前關(guān)鍵信息為文化旅游,括號(hào)后關(guān)鍵信息為飲食中的文化內(nèi)涵,只有B項(xiàng)包含這兩部分內(nèi)容。 4.B　解析 整段寫(xiě)“我”受到草木蟲(chóng)魚(yú)生活的啟發(fā)。A項(xiàng),“落英繽紛”緊承上文“百花齊放”,不恰當(dāng);C項(xiàng),過(guò)分重視辭藻,“草長(zhǎng)”“水潺”堆砌多余,而且“觀”不能作“鶯鳴”的謂語(yǔ);D項(xiàng),“觀”“聞”用詞文言化,“高飛”“低唱”表意混亂,與此段意境不和諧。此外,由全段文風(fēng)來(lái)看作者喜用疊詞,且語(yǔ)言平易,可推斷B項(xiàng)正確。 5.B　解析 此題考查語(yǔ)言表達(dá)的連貫。根據(jù)前后文內(nèi)容可以看出,所填入的語(yǔ)句是一個(gè)過(guò)渡句,前面說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)給人們帶來(lái)的好處,后面說(shuō)弊端。A項(xiàng)和D項(xiàng)前后顛倒,C項(xiàng)和D項(xiàng)用“因此”構(gòu)不成承上啟下的過(guò)渡關(guān)

14、系。 6.C　解析 此題考查近義成語(yǔ)的辨析運(yùn)用?！澳嗌尘阆隆?泥土和沙子都跟著流下來(lái),比喻好壞不同的人或事物混雜在一起?！棒~(yú)目混珠”,拿魚(yú)眼睛冒充珍珠,比喻拿假的東西冒充真的東西。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)用“泥沙俱下”。“水到渠成”,水流到的地方自然成渠,比喻條件成熟,事情自然成功?！皯?yīng)運(yùn)而生”,原指順應(yīng)天命而降生,后泛指隨著某種形勢(shì)而產(chǎn)生。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)用“應(yīng)運(yùn)而生”?！磅r為人知”,很少有人知道。“湮沒(méi)無(wú)聞”,名聲被埋沒(méi),沒(méi)人知道。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)用“湮沒(méi)無(wú)聞”?！安粋惒活?lèi)”,不像這一類(lèi),也不像那一類(lèi),形容不成樣子或不規(guī)范?！安伙惠?比喻人不成才,沒(méi)有出息。只能用在人上,不能用在“文化作品”上。根據(jù)語(yǔ)境

15、,應(yīng)選“不倫不類(lèi)”?！? 7.B　解析 從文中畫(huà)線(xiàn)的語(yǔ)句看,“先得以建設(shè)性的主動(dòng)融入并尋求創(chuàng)造”句式雜糅。“主動(dòng)融入并尋求創(chuàng)造”是一個(gè)并列短語(yǔ),沒(méi)有問(wèn)題?！耙浴鲃?dòng)融入并尋求創(chuàng)造”則搭配不當(dāng);可修改為“以……的方式主動(dòng)融入并尋求創(chuàng)造”。故選B項(xiàng)。 8.C　解析 考查語(yǔ)言表達(dá)的連貫。決定這句話(huà)的是前文“以正心誠(chéng)意、修身齊家為基礎(chǔ),以治國(guó)平天下為旨?xì)w……融合為一”這句話(huà)。這既是古人的愿望,也是我們要繼承并發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)。故選C項(xiàng)。 9.A　解析 此題考查正確辨析成語(yǔ)含義?！耙灰载炛?泛指用一種思想理論貫穿于始終?！安灰字摗?內(nèi)容正確、不可更改的言論,形容論斷或意見(jiàn)非常正確。根據(jù)語(yǔ)境,對(duì)象是“

16、文化傳統(tǒng)”,應(yīng)選“一以貫之”?！皵z人心魄”,把人的心靈召去,形容具有很強(qiáng)的吸引力。“花言巧語(yǔ)”,指虛假而動(dòng)聽(tīng)的話(huà)。貶義詞。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)選“攝人心魄”?！懊懿豢煞帧?形容關(guān)系密切,不可分離?！袄尾豢善啤?堅(jiān)固得不可摧毀(多用于抽象事物)。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)選“密不可分”?！氨剂鞑幌ⅰ?水流奔騰永不停止,也形容事物永不停息。“川流不息”,形容行人、車(chē)馬等像水流一樣連續(xù)不斷。不能用來(lái)修飾“江河”。根據(jù)語(yǔ)境,應(yīng)選“奔流不息”。 10.B　解析 此題考查辨析并修改病句。注意“在履行家庭義務(wù)中責(zé)重山岳、公而忘私的大義”一句存在問(wèn)題,“責(zé)重山岳”前缺少謂語(yǔ)動(dòng)詞,據(jù)此添加即可,但A項(xiàng)在添加“明白”后,卻刪除了“在”,故A項(xiàng)依然是病句。 4