高中歷史岳麓版必修3 第一單元第4課 宋明理學(xué) 作業(yè)：2 Word版含解析

《高中歷史岳麓版必修3 第一單元第4課 宋明理學(xué) 作業(yè)：2 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史岳麓版必修3 第一單元第4課 宋明理學(xué) 作業(yè)：2 Word版含解析（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、隨堂檢測(cè)1柳宗元說(shuō)：“浮屠誠(chéng)有不可斥者，往往與易、論語(yǔ)合，誠(chéng)樂(lè)之，其于性情爽然，不與孔子異道?！辈牧戏从吵?)A佛教已取得政治統(tǒng)治地位B佛教和儒家思想皆為正統(tǒng)思想C儒家學(xué)說(shuō)的弊端日益暴露D佛教與儒家思想走向融合解析：選D。唐朝佛教沒(méi)有取得統(tǒng)治地位，也沒(méi)有成為正統(tǒng)思想，只是佛教的傳播沖擊了儒家思想的正統(tǒng)地位，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；柳宗元主要是說(shuō)明佛教和儒學(xué)的一致性，沒(méi)有提及儒學(xué)的弊端暴露，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“浮屠”指佛教，“與易、論語(yǔ)合不與孔子異道”說(shuō)明佛教與儒家思想走向融合，故D項(xiàng)正確。2“一棵樹生長(zhǎng)出來(lái)，它的基本特性，在此樹前早已存在。所以，一事物必須是合乎某種理才能出現(xiàn)，比如馬生牛，斷無(wú)此理。”這段文

2、字所體現(xiàn)的思想是()A“理在事先”B“發(fā)明本心”C“萬(wàn)物皆生于兩”D“理在氣中”解析：選A。從材料“一事物必須是合乎某種理才能出現(xiàn)”，可見其認(rèn)為理早于事物存在，故A項(xiàng)正確；“發(fā)明本心”強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的反省，與材料信息不符合，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“萬(wàn)物皆生于兩”認(rèn)為世界的本原是陰陽(yáng)二氣，與材料認(rèn)為“理”是世界本原的說(shuō)法相沖突，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“理在氣中”的觀點(diǎn)實(shí)際上認(rèn)為氣(物質(zhì))早于理而存在，與“一事物必須是合乎某種理才能出現(xiàn)”不吻合，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3著名作家曹聚仁在談到宋明時(shí)期兩位儒學(xué)大師時(shí)，曾經(jīng)這樣比喻：第一個(gè)人，看見敵機(jī)來(lái)了，他會(huì)教弟子爬到書架上翻查飛機(jī)種類、性能以及防空方法；第二個(gè)人會(huì)讓弟子閉目靜坐，泰山崩

3、于前而目不瞬，不為機(jī)聲所懾?！暗谝粋€(gè)人”是()A朱熹B陸九淵C王陽(yáng)明D董仲舒解析：選A。此比喻意在說(shuō)明程朱理學(xué)和陸王心學(xué)認(rèn)識(shí)論的不同，程朱理學(xué)提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為“物皆有理”，只有探究萬(wàn)物，才能真正得到其中的“理”，符合第一人的舉動(dòng)，故A項(xiàng)正確；陸王心學(xué)認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理，符合第二人的舉動(dòng)。4中國(guó)哲學(xué)史上有著名的四句教：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！毕铝兴枷爰抑凶羁赡芴岢鲞@一思想的是()A墨子B孟子C朱熹D王守仁解析：選D。從材料“心之體”、“意之動(dòng)”、“良知”等信息可以判斷是心學(xué)，王守仁屬于心學(xué)的代表人物，“致良知”

4、是其觀點(diǎn)，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)是墨家創(chuàng)始人，B項(xiàng)是早期儒家代表人物，C項(xiàng)是程朱理學(xué)代表人物。5閱讀材料，回答問(wèn)題。材料自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念。其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊。斯塔夫里阿諾斯全球通史依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，闡述朱熹的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響，并分析“理學(xué)成為19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念”的原因。解析：第一小問(wèn)考查宋明理學(xué)對(duì)后世的影響，由材料可知，斯塔夫

5、里阿諾斯認(rèn)為宋明理學(xué)鞏固了專制帝制，延續(xù)了中華文明，但束縛了人的思想?；卮鸬诙?wèn)時(shí)要明白理學(xué)之所以能成為官方正統(tǒng)觀念的根本原因是其能更好的維護(hù)封建統(tǒng)治。答案：影響：儒學(xué)成為讀書謀官的工具；成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用；有助于中華文明的延續(xù)；儒學(xué)日益僵化，壓制思想。原因：吸收佛、道因素，提出“三綱五常”是天理，要存天理，滅人欲，論證了儒家綱常名教的合理性與合法性，更能適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要。課時(shí)作業(yè)一、選擇題1.右圖一團(tuán)和氣圖粗看似一笑面彌勒佛盤腿而坐，細(xì)看卻是三人合一：左為一道冠老者，右為一方巾儒士，二人各執(zhí)經(jīng)卷一端，團(tuán)膝相接，相對(duì)微笑；彌勒佛手搭兩人肩上，借用道者與儒士

6、的五官，合成一張正面像。它體現(xiàn)了我國(guó)古代的一種社會(huì)思潮。對(duì)這一思潮表述正確的是()A西漢初年初露端倪彼此有影響B(tài)“三教合歸佛”為其核心內(nèi)容C推動(dòng)了宋代新儒學(xué)體系的誕生D成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流解析：選C。一團(tuán)和氣圖中的三人合一說(shuō)明的是儒、釋、道的三教合一的歷史信息，這是宋代理學(xué)產(chǎn)生的背景之一，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)“西漢初年”的時(shí)間信息與“初露端倪”的階段特征描述不一致，因?yàn)榉鸾淌窃谖鳚h末年才傳入我國(guó)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)“合歸佛”說(shuō)法錯(cuò)誤；D項(xiàng)說(shuō)法與史實(shí)不符，題干材料也無(wú)從說(shuō)明，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2西方學(xué)者稱中國(guó)古代某學(xué)說(shuō)為“NeoConfucianism”，這是一種融儒家、佛教和道教等諸因素于一體的哲

7、學(xué)，提供了一套維護(hù)儒家倫理秩序的形上學(xué)體系。該“學(xué)說(shuō)”是指()A孔孟儒學(xué)B董仲舒的新儒學(xué)C程朱理學(xué)D明末清初的儒學(xué)解析：選C。佛教傳入中國(guó)是在西漢末年，孔孟儒學(xué)不可能融合佛教思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的新儒學(xué)是融合儒、法、道、陰陽(yáng)等學(xué)說(shuō)而形成的，不包括佛教思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)是以倫理道德為核心的儒學(xué)，融合了佛、道思想，從而使儒學(xué)富有哲理化和思辨化，故C項(xiàng)正確；明末清初的儒學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，其學(xué)說(shuō)并未融合佛、道思想，他們挑戰(zhàn)正統(tǒng)、批判專制，并不是要維護(hù)儒家倫理秩序，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3宋代以后的儒學(xué)逐漸走向理論化、思辨化，還影響到文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域，蘇軾在論畫時(shí)說(shuō)：“至于山石竹木，水波煙云，雖

8、無(wú)常形，而有常理。”這體現(xiàn)了儒學(xué)發(fā)展史上的何種認(rèn)識(shí)論()A理一氣二B反省內(nèi)心C格物致知D知行合一解析：選C。蘇軾意思是，“山石竹木水波煙云”其形態(tài)會(huì)隨時(shí)間、地點(diǎn)、天氣等條件發(fā)生變化，但這些事物是有“常理”的，再變也有一定的規(guī)律。只有深入體會(huì)這些客觀事物的變化規(guī)律，才能將物象活的精神凝聚于筆墨形式之間。這一觀點(diǎn)與朱熹格物致知觀點(diǎn)相同，故C項(xiàng)正確；B、D項(xiàng)是心學(xué)觀點(diǎn)，故B、D項(xiàng)錯(cuò)誤；A項(xiàng)不是求理方法，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。4論語(yǔ)顏淵曰：“顏淵問(wèn)仁。子曰，克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”有人對(duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德?？耍瑒僖?。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己

9、復(fù)禮”解釋為()A“心即理也”B“存天理，滅人欲”C“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”D“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”解析：選B。從題干中的“克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也”可知，把“克己復(fù)禮”解釋為“存天理，滅人欲”，A、C、D三項(xiàng)是陸王心學(xué)的思想主張。5陳獻(xiàn)章(14281500年，江門新會(huì)人)在學(xué)術(shù)上“舍彼之繁，求吾之約”，追求“自然，自得”，開創(chuàng)“江門學(xué)派”，被譽(yù)為“真儒復(fù)出”。這里的“彼”指的是()A程朱理學(xué)B陸王心學(xué)C佛教D道教解析：選A。陳獻(xiàn)章追求“自然，自得”，即“舍彼之繁，求吾之約”，自得即求之吾心，可以看出陳獻(xiàn)章的思想是以心為本體，這里的“舍彼之繁”應(yīng)該是批評(píng)

10、程朱理學(xué)支離破碎，故“彼”指的是程朱理學(xué)，故A項(xiàng)正確；由前面的分析可知陳獻(xiàn)章開創(chuàng)的“江門學(xué)派”與心學(xué)的思想比較接近，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)融合了佛、道思想，換言之，陳獻(xiàn)章的思想融合了佛、道思想，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。6“程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理，不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。(王)陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心?！庇纱丝梢娝麄冎鲝埖淖畲髤^(qū)別是()A“理”是否為萬(wàn)物的本原B求“理”的方式C對(duì)待孔孟儒學(xué)的態(tài)度D“孝親”的方式解析：選B。由“須窮究事物內(nèi)在之理”可知理外在于人，由“如其理外在于心，則”知王陽(yáng)明認(rèn)為理內(nèi)在于人，由此進(jìn)而推知，二者求理方式不同，故B項(xiàng)正確；A、

11、C、D項(xiàng)不是材料討論的主要問(wèn)題，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。7某思想家主張：“君子之學(xué)以明其心。其心本無(wú)昧也，而欲為之蔽，習(xí)為之害。故去蔽與害而明復(fù)，匪自外得也?！痹撍枷爰铱赡苁?)A孟子B董仲舒C王陽(yáng)明D莊子解析：選C。孟子主張仁政和性本善，與題目表達(dá)思想不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，也與題目表達(dá)思想不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽(yáng)明認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，即“去蔽與害而明復(fù)”，故C項(xiàng)正確；莊子思想與題目表達(dá)思想不符。8“孩提知愛(ài)長(zhǎng)知?dú)J，古圣相傳只此心；大抵有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑?！迸c材

12、料觀點(diǎn)一致的是()A萬(wàn)物源于“天理”B心即理也C存天理，滅人欲D格物致知解析：選B。從“有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑”可知萬(wàn)物都來(lái)源于一個(gè)基礎(chǔ)即天理，從“古圣相傳只此心”可知其基礎(chǔ)是心，可知題意是心學(xué)的表述，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是理學(xué)，符合“有基方筑室，未聞無(wú)址忽成岑”，但不符合“古圣相傳只此心”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；C、D項(xiàng)與題意不符，故C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題9閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一“未有天地之先，畢竟是先有此理。宇宙之間，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。天理流行，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理。天理，只是仁、義、禮、智

13、之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝熳诱Z(yǔ)類材料二“先生(王陽(yáng)明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問(wèn)曰：天外無(wú)心外之物，如此，花樹，在深山中，自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生云：爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂。爾來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來(lái)，便知此花，不在爾的心外。如此知一切可見不可見的事物，都在心中，便知心量之廣大無(wú)邊，放之則彌六合，退之則藏于密。”傳習(xí)錄材料三“心學(xué)”是一種高揚(yáng)“心”亦即人的主體性的主觀唯心主義的哲學(xué)。作為理學(xué)家，王陽(yáng)明與朱熹同樣以建立倫理學(xué)主體性的本體論為目標(biāo)，同樣鼓吹“明天理，去人欲”。然而，朱子與王陽(yáng)明的思維走向卻大不一樣：程朱以“理”為本體，充分肯定“理”的客觀性

14、和人理性認(rèn)識(shí)客觀的“理”的可能性。但是，“理”哲學(xué)更多地突出了超感性現(xiàn)實(shí)的先驗(yàn)規(guī)范，而沒(méi)有給人以應(yīng)有的地位。對(duì)于它來(lái)說(shuō)，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客體，而不是具有自主性、能動(dòng)性的主體。而“心”哲學(xué)則以心為主體，從而導(dǎo)出了人的主體性這一主調(diào)。馮天瑜中華文化史(1)依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點(diǎn)，并分析其積極影響。(2)依據(jù)材料二，概括王陽(yáng)明的主要觀點(diǎn)，并分析其時(shí)代價(jià)值。(3)依據(jù)材料三，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析朱熹理學(xué)與王陽(yáng)明心學(xué)的異同。解析：(1)第一小問(wèn)結(jié)合材料一，分層歸納即可，分層注意利用材料中的省略號(hào)，從“宇宙之間，一理而已”，可得出“理”是萬(wàn)物的本原，從“天理流行，觸處皆是”，可以

15、得出“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在，從“總名”、“件數(shù)”，得出倫理綱常是“理”的具體化；第二小問(wèn)要求回答朱熹觀點(diǎn)的積極影響，該問(wèn)應(yīng)利用所學(xué)知識(shí)，結(jié)合理學(xué)的積極影響，進(jìn)行知識(shí)遷移回答。(2)第一小問(wèn)要結(jié)合材料二，材料二突出反映王陽(yáng)明心外無(wú)物，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要?dú)w納即可；第二小問(wèn)應(yīng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，王陽(yáng)明是心學(xué)集大成者，其觀點(diǎn)時(shí)代價(jià)值可利用所學(xué)心學(xué)的影響進(jìn)行回答。(3)該問(wèn)既要利用材料三信息，同時(shí)要結(jié)合所學(xué)知識(shí)補(bǔ)充完整，相同點(diǎn)可以從世界觀、思想實(shí)質(zhì)方面回答，不同點(diǎn)可以從二者對(duì)“理”的認(rèn)識(shí)、哲學(xué)派別、是否重視主觀能動(dòng)性等方面總結(jié)。答案：(1)觀點(diǎn)：“理”是萬(wàn)物的本原；“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。影響：有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定；理學(xué)建立的理想人格的理論與觀念，對(duì)于中華民族注重氣節(jié)、注重道德、注重社會(huì)責(zé)任和歷史使命的文化性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。(2)觀點(diǎn)：人是世界的主體，人所生活的世界離不開人的主觀感受。價(jià)值：修補(bǔ)了理學(xué)僵化所造成的問(wèn)題，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展；充分肯定人的主體意識(shí)和主觀能動(dòng)性，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。(3)相同：都屬于唯心主義世界觀；都主張維護(hù)倫理制度。不同：理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，屬于客觀唯心主義思想，心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的主體感受是萬(wàn)物的本原，屬于主觀唯心主義；理學(xué)否定人的主觀能動(dòng)性，心學(xué)重視人的主觀能動(dòng)性。