淺析冰心早期散文創(chuàng)作的精神本質(zhì)漢語(yǔ)言文學(xué)本科畢業(yè)論文

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1、 本科畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）封面 題目 “愛(ài) 的 哲 學(xué)” ----淺析冰心早期散文創(chuàng)作的精神本質(zhì) 姓名 xxx 學(xué)號(hào)xxxxxxxxxxx 專(zhuān)業(yè)年級(jí) 漢語(yǔ)言文學(xué)（本科）2010 指導(dǎo)老師 xxxx 職稱(chēng) fujiaoshou 20xx年 xx月xx日 【內(nèi)容摘要】冰心的早期散文用愛(ài)的真情，美的筆觸謳歌母愛(ài)、童心與大自然、，以及人世間一切美好事物。母愛(ài)，童心，自然是冰心童年時(shí)代就儲(chǔ)存、蓄積的最富有的寶藏。以母愛(ài)、童真、自然之愛(ài)構(gòu)成的“愛(ài)的哲學(xué)”，約定俗成地成

2、為對(duì)冰心早期創(chuàng)作基本主題的歸納?！皭?ài)的哲學(xué)”這個(gè)概念的提出，高度概括冰心早期創(chuàng)作的精神本質(zhì)。本文從四個(gè)方面淺析冰心早期散文創(chuàng)作的這一精神本質(zhì)。 【關(guān)鍵詞】冰心 “愛(ài)的哲學(xué)” 母愛(ài) 童貞 大自然 目 錄 內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞……………………………………………………………… 2 寫(xiě)作提綱…………………………………………………………………………… 4 前 言………………………………………………………………………………………… 5 本論……………………………………………………………………………… 5

3、 一、“愛(ài)的哲學(xué)”的生成基礎(chǔ)………………………………………………………… 5 1、特殊家庭環(huán)境的熏陶………………………………………………^ 5 2 、基督教教義的熏染……………………………………………………6 3、 詩(shī)人泰戈?duì)柕挠绊憽? 二、“愛(ài)的哲學(xué)”的誕生……………………………………………………………………8 1、“愛(ài)的哲學(xué)”的孕育……………………………………………………………… 8 2、“愛(ài)的哲學(xué)”的提出……………………………………………………………… 8

4、3、“愛(ài)的哲學(xué)”的影響……………………………………………………………… 9 三、“愛(ài)的哲學(xué)”的構(gòu)成……………………………………………………………………9 1、母愛(ài)…………………………………………………………………………………9 2、童真………………………………………………………………………………10 3、自然之愛(ài)…………………………………………………………………………11 四、“愛(ài)的哲學(xué)”的意義……………………………………………………………………13 結(jié)語(yǔ)…………………………………………………………………………………14 致謝……………………………

5、……………………………………………………14 參考文獻(xiàn)……………………………………………………………………………15 “愛(ài) 的 哲 學(xué)” ----淺析冰心早期散文創(chuàng)作的精神本質(zhì) 寫(xiě) 作 提 綱 前言 冰心是我國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代著名的女作家、詩(shī)人、兒童文學(xué)家.冰心散文以文字的典雅、思想的純潔率真、感情的纖細(xì)幽深打動(dòng)讀者。而最屬于她個(gè)人的、最能顯示她藝術(shù)個(gè)性的還是她唱出的動(dòng)人的愛(ài)的頌歌，亦即學(xué)者們概括出冰心早期散文創(chuàng)作的精神本質(zhì)---“愛(ài)的哲學(xué)”。母愛(ài)、童貞、大自然，這三者構(gòu)成了她愛(ài)的世界?！皭?ài)的哲學(xué)”是開(kāi)啟冰心作品的一把鑰匙。她對(duì)人類(lèi)的光明前景充滿(mǎn)信心。她希望人們

6、真摯地去愛(ài)、去共同創(chuàng)造理想的社會(huì)，理想的人生。 本論 一、“愛(ài)的哲學(xué)”的生成基礎(chǔ) 1、特殊家庭環(huán)境的熏陶 2 、基督教教義的熏染 3、 詩(shī)人泰戈?duì)柕挠绊? 二、“愛(ài)的哲學(xué)”的誕生 1、“愛(ài)的哲學(xué)”的孕育 2、“愛(ài)的哲學(xué)”的提出 3、“愛(ài)的哲學(xué)”的影響 三、“愛(ài)的哲學(xué)”的構(gòu)成 1、母愛(ài) 2、童真 3、自然之愛(ài) 四、“愛(ài)的哲學(xué)”的意義 結(jié)語(yǔ) 在中國(guó)文學(xué)史上，女作家廖若晨星，而且有的像春花，幾番風(fēng)雨，匆匆凋零；有的似彗星，才華初露，瞬息即逝。而冰心

7、卻是從一顆巨星永遠(yuǎn)閃著萬(wàn)點(diǎn)銀光。她的創(chuàng)作生涯，仿佛一叢葳蕤的玫瑰，長(zhǎng)年開(kāi)放出清露凝香的花朵！ “愛(ài) 的 哲 學(xué)” ----淺析冰心早期散文創(chuàng)作的精神本質(zhì) 前 言 ?冰心是我國(guó)現(xiàn)代和當(dāng)代著名的女作家、詩(shī)人、兒童文學(xué)家.她的散文以文字的典雅、思想的純潔率真、感情的纖細(xì)幽深打動(dòng)讀者。而最屬于她個(gè)人的、最能顯示她藝術(shù)個(gè)性的還是她唱出的動(dòng)人的愛(ài)的頌歌，亦即學(xué)者們概括出冰心早期散文創(chuàng)作的精神本質(zhì)---“愛(ài)的哲學(xué)”。母愛(ài)、童貞、大自然，這三者構(gòu)成了她愛(ài)的世界。她贊美母愛(ài)，曾深情地說(shuō)，“這樣濃深，這般沉摯，開(kāi)天辟地的愛(ài)情啊!愿天下一切有知，都來(lái)頌贊!”她認(rèn)定，母愛(ài)可以引導(dǎo)人類(lèi)走向

8、新的文明，靠著它，便能建造一個(gè)“個(gè)個(gè)自由，個(gè)個(gè)平等”的世界。她贊美童貞，描繪兒童稚氣嬌憨的情態(tài)，欣賞他們的智慧聰穎。她覺(jué)得，大人的世界充滿(mǎn)互相殘殺、爭(zhēng)權(quán)奪利，而兒童的世界是純真無(wú)邪、互愛(ài)互憐的，她多么希望人類(lèi)能再觀(guān)這美好的童年。同樣，冰心傾心自然也表現(xiàn)了一種追尋，希望在自然的清新里，平息人間的惡斗，融化人類(lèi)的怨嗔。為此，她常常徜徉于大自然，流連忘返，與大海為友，與湖泊作伴。春風(fēng)、秋云、碎雪、微雨、明月、星晨，無(wú)不傾注她美好的情思和善良的祝愿。她對(duì)人類(lèi)的光明前景充滿(mǎn)信心，她希望人們真摯地去愛(ài)、去共同創(chuàng)造理想的社會(huì)，理想的人生。 一、“愛(ài)的哲學(xué)”的生成基礎(chǔ) 冰心的散文，尤其是早期散文，為我

9、們譜寫(xiě)了一曲曲愛(ài)的頌歌。這些浸潤(rùn)著對(duì)母愛(ài)、童真、大自然的愛(ài)，孕育于她的成長(zhǎng)歷程，受益于家庭的熏陶和生活環(huán)境的影響，或者說(shuō)是中外文化熔煉與她心田的結(jié)果。 1、特殊的家庭環(huán)境的熏陶23Rn ??? 冰心出生在一個(gè)開(kāi)明的官僚家庭，擁有一個(gè)深受父母呵護(hù)的天真無(wú)邪的幸福童年。她的父親謝葆璋是我國(guó)第一批海軍軍官之一，很早就接受了系統(tǒng)的現(xiàn)代科技與文化教育。他對(duì)幼小的冰心很是理解和尊重，從不用封建禮教那一套舊思想，不約束冰心的個(gè)性，不讓她扎耳朵眼，不強(qiáng)求她學(xué)針線(xiàn)、搽脂粉，而是帶著著男裝的冰心騎馬、打槍、參觀(guān)軍艦，甚至連緊一點(diǎn)的鞋子也不讓她穿，寧愿讓冰心長(zhǎng)成一對(duì)“金剛腳”。因?yàn)檫@個(gè)，冰心曾自稱(chēng)為是“父親的‘

10、野’孩子”。母親楊福慈則是一個(gè)“極溫柔，極安靜的女人”，以傳統(tǒng)女性的所有美德匡護(hù)著丈夫和孩子，把無(wú)私的愛(ài)交給他們，其溫良賢淑的品性對(duì)冰心的一生都產(chǎn)生了重大的影響。母親給予冰心良好的教育和偉大的愛(ài)，使冰心深深地感到母愛(ài)的神圣與珍貴，在她看來(lái)，母親就是世界上真善美的代表，是人類(lèi)之愛(ài)的化身。于是冰心把母愛(ài)作為了自己“愛(ài)的哲學(xué)”的重要基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)父慈母愛(ài)，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛(ài)的中國(guó)式的和美家庭中，冰心的內(nèi)心自然充滿(mǎn)了愛(ài)。她曾在《寄小讀者》中這樣描述她的生活“我的生命只有花和光和愛(ài)，我生命中只有祝福，沒(méi)有詛咒?！备改傅膼?ài)心是冰心“愛(ài)”的哲學(xué)形成的重要因素。? 2 、基

11、督教教義的熏染 ??? 早在1934 年,茅盾先生就在評(píng)論冰心的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)很有見(jiàn)地地指出：“外來(lái)的思想好比一粒種子，必須落在‘適宜的土壤’上，才能夠生根發(fā)芽；而此所謂‘適宜的土壤’就是一個(gè)人的生活環(huán)境?！北牡亩罐⑴c花季年華浸潤(rùn)在濃郁的基督教氛圍中——冰心的幼年是在福州度過(guò)的，20世紀(jì)初的福州城里基督教的氛圍已相當(dāng)濃郁。1842年中英《南京條約》簽訂后,福州被辟為通商口岸,基督教隨即大規(guī)模地傳入福州及其鄰近地區(qū)。據(jù)冰心回憶，她總是與基督教會(huì)有著一定的聯(lián)系。冰心出生時(shí)，其父親請(qǐng)來(lái)教會(huì)醫(yī)院的女醫(yī)生給她接生；她的二伯父當(dāng)時(shí)即在福州英華學(xué)院（教會(huì)學(xué)校）教書(shū)，書(shū)院里的男女老師都是傳教士，曾來(lái)家中做客，

12、給冰心留下過(guò)很深刻的印象。1914年秋，冰心考入了在北京的美國(guó)衛(wèi)理公會(huì)的貝滿(mǎn)女中讀書(shū)，四年后，考入一所私立的教會(huì)學(xué)?！A北協(xié)和女子大學(xué)，之后并入燕京大學(xué)，冰心也轉(zhuǎn)入該校繼續(xù)深造。從出生到之后的學(xué)習(xí)，長(zhǎng)期的基督教教義的熏染，影響了冰心對(duì)社會(huì)人生的態(tài)度及自身的哲學(xué)觀(guān)念。冰心把基督教當(dāng)作“人”來(lái)崇拜，化基督教中“神性至愛(ài)”的思想，為她的以“母性至愛(ài)”為核心的“愛(ài)的哲學(xué)”。她的“愛(ài)的哲學(xué)”就是將基督教的神性愛(ài)世俗化，投射于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)果。 3、 詩(shī)人泰戈?duì)柕挠绊態(tài) 2???? 泰戈?duì)柺潜摹扒嗄陼r(shí)代所最?lèi)?ài)慕的外國(guó)詩(shī)人”。聞一多稱(chēng)冰心是“中國(guó)最善學(xué)泰戈?duì)枴钡呐骷?，徐志摩認(rèn)為冰心是“最有名的神形

13、畢肖的泰戈?duì)柕乃桔拥茏印薄１脑凇拔逅摹睍r(shí)期接觸到了托爾斯泰、屠格涅夫等19世紀(jì)和20世紀(jì)初葉的作家作品。這時(shí)，她從同鄉(xiāng)鄭振鐸那兒，讀到了印度詩(shī)人泰戈?duì)柕淖髌?。泰戈?duì)?，這位哲人和偉大的人道主義者，對(duì)她的“愛(ài)的哲學(xué)”和整個(gè)人生，都產(chǎn)生了重要的影響。ZC#_~ ?? 泰戈?duì)柕恼軐W(xué)、美學(xué)與詩(shī)學(xué)的影響，最鮮明地體現(xiàn)在她的小詩(shī)《繁星》與《春水》之中，對(duì)大海、對(duì)星光、對(duì)日月、對(duì)大自然深深的禮贊，對(duì)父親、對(duì)母親、對(duì)弟弟們的眷愛(ài)，對(duì)童年生活的無(wú)限向往，成了這兩部小詩(shī)反復(fù)詠嘆的基調(diào)。.>0L ??? 在《繁星》與《春水》中，冰心“愛(ài)的哲學(xué)”基本確立，母愛(ài)——童心——大自然。二三十年代的論者早已指出了這一點(diǎn)，

14、而真正使她的“愛(ài)的哲學(xué)”豐富起來(lái)，不僅僅是哲理的詩(shī)句，而是體現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)的人物與情感之中，體現(xiàn)在她的小說(shuō)集《超人》和留美通訊集《寄小讀者》之中。,U3g0 ??? 從創(chuàng)作的時(shí)間而言，《繁星》、《春水》、《超人》為同一時(shí)期，《寄小讀者》稍遲，還有在美國(guó)寫(xiě)作的《往事》等，這些作品雖有先后，但可視為同一創(chuàng)作期?！冻恕分械暮伪蚴莻€(gè)冷血?jiǎng)游锸降娜宋?，從小失去母?ài)，性情孤僻冷淡，厭世，不愛(ài)與人交往，甚至很少說(shuō)話(huà)，他堅(jiān)信著尼采所說(shuō)的“愛(ài)和憐憫都是惡”。后來(lái)，他在祿兒的溫暖和感動(dòng)下，悟出了許多愛(ài)的道理，就是世界上母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友，人類(lèi)是互相牽連而不是互相遺棄的，何彬抱著祿兒

15、送來(lái)的花籃，走出了那種厭世和虛無(wú)人生的陰影。《悟》中的星如，可以說(shuō)是延續(xù)了何彬的形象，在這篇小說(shuō)中，冰心道出了愛(ài)的根源，愛(ài)創(chuàng)造了宇宙，調(diào)整著萬(wàn)象，那么，愛(ài)便是人類(lèi)生存所必須堅(jiān)守的精神之源。到了《寄小讀者》中，冰心則以自己的人生感悟與經(jīng)歷，證實(shí)了人類(lèi)這種愛(ài)的精神價(jià)值——在一個(gè)陌生的國(guó)度里，一個(gè)病中的女學(xué)生，她以自己纖弱的情感，體驗(yàn)病中他人的問(wèn)候與關(guān)懷。同時(shí)，在湖與青山的懷抱中，在母愛(ài)的記憶里，感受精神之源對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的價(jià)值。所以，她在致小讀者通訊第十九中寫(xiě)道，病痛教會(huì)了她怎樣愛(ài)人和怎樣被人愛(ài)，人世間許多寶貴的東西，是她在病痛中學(xué)會(huì)的，原來(lái)認(rèn)為，自己的愛(ài)是必得的，沒(méi)有把它看得那么珍貴，這一病，教會(huì)了

16、她許多的東西，她莊重地寫(xiě)道：6 ?? “愛(ài)在左，同情在右，走在生命路的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花，將這一徑長(zhǎng)途。點(diǎn)綴得香花迷漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘不覺(jué)得痛苦，有淚可落，也不是悲涼?！边@些成為她一生的座右銘。%s= 二、“愛(ài)的哲學(xué)”的誕生 冰心的大學(xué)時(shí)代雖是她的人生觀(guān)逐步凝聚構(gòu)建的重要時(shí)代，但追根溯源，冰心的“愛(ài)的哲學(xué)”人生觀(guān)的“元素”早在她的童年時(shí)代的心靈中已經(jīng)孕育：母親既嚴(yán)格又溫存的愛(ài)心，潮汐云霞變幻無(wú)窮的自然，天真無(wú)邪的童年，都是這“愛(ài)的哲學(xué)”的人生觀(guān)的重要元素。母愛(ài)，童心，自然是冰心童年時(shí)代就儲(chǔ)存，蓄積的最富有的寶藏。茅盾在《冰心論》中說(shuō)：“一個(gè)人的思想被她的生活經(jīng)驗(yàn)所決定，

17、外來(lái)的思想沒(méi)‘適宜的土壤’不會(huì)發(fā)芽?！边@話(huà)是用來(lái)說(shuō)明冰心之所以受到基督教等思想的影響，取決于她那充滿(mǎn)愛(ài)的家庭生活經(jīng)驗(yàn)。在這種生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，冰心明確地說(shuō)：“又因著基督教義的影響，潛隱地形成了我自己的‘愛(ài)’的哲學(xué)。”K0 ?? “愛(ài)的哲學(xué)”這個(gè)概念是30年代初黃英首次提出，用以概括冰心早期創(chuàng)作的精神本質(zhì)。早在20年代初期，批評(píng)者們就已經(jīng)敏銳地抓住了冰心創(chuàng)作以愛(ài)救世的特質(zhì)。但對(duì)此作出較為完整概括的是阿英，他從“母親的愛(ài)”、“偉大的?！?、“童年的回憶”三個(gè)方面界定其內(nèi)容?！皭?ài)的哲學(xué)”這個(gè)概念因?yàn)槠渚珶捫?，后?lái)一直被評(píng)論界沿用下來(lái)，以母愛(ài)、童真、自然之愛(ài)構(gòu)成的“愛(ài)的哲學(xué)”，約定俗成地成為對(duì)冰心早期

18、創(chuàng)作基本主題的歸納。 ??? 冰心從自己的感受與思考出發(fā)，呼喚著一種她認(rèn)為可以使世界平衡和安定的互愛(ài)，她認(rèn)為這個(gè)世界之所以這樣，就是因?yàn)槿鄙倭艘环N人類(lèi)基本的精神——愛(ài)!甚至在她的一些反對(duì)封建的小說(shuō)中，都蘊(yùn)含著這種人文精神。 ??? 但是當(dāng)時(shí)冰心的“愛(ài)的哲學(xué)”受到來(lái)自多方面的批評(píng)，冰心曾通過(guò)小詩(shī)表達(dá)了她對(duì)批評(píng)的看法：“他的周?chē)挥泄夂蛺?ài)，人們舉著需要的旗子，逼他寫(xiě)血與淚，他只得欲笑的哭了。”冰心覺(jué)得她作不出那種別人需要的文字，只能寫(xiě)作她周?chē)煜さ纳?，那光與那愛(ài)，但是，這種堅(jiān)持隨著時(shí)間的推移，尤其是由于民族矛盾的日益突出和激化，她的民族情緒隨著年齡的增長(zhǎng)在上升，當(dāng)日本帝國(guó)主義的鐵蹄踏進(jìn)北平，

19、踏破燕園平靜的校園生活的時(shí)候，她感到周?chē)墓馀c愛(ài)不復(fù)存在了，在民族矛盾與斗爭(zhēng)的面前，冰心寫(xiě)出了血與淚的文字，但是，這些基本可說(shuō)是一時(shí)的激憤之作，在思想的深處仍然珍藏著她的母愛(ài)，她的童心，她對(duì)大自然的無(wú)限的眷戀。就是在這個(gè)過(guò)程中，她寫(xiě)出了《南歸——獻(xiàn)給母親的在天之靈》，將母愛(ài)的描寫(xiě)推到了極至。在冰心這一時(shí)期的寫(xiě)作中，數(shù)量不是很多，但是分量卻是很重，這與她內(nèi)心深層的珍藏與堅(jiān)守有著極大的關(guān)系。 ??? 1946年冬季，冰心作為眷屬來(lái)到戰(zhàn)敗后的日本。當(dāng)她看到東京被轟炸被毀壞的情景，看到戰(zhàn)爭(zhēng)給日本的婦女和兒童帶來(lái)了痛苦和災(zāi)難時(shí)，冰心認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)的原因是缺少了愛(ài)，以武力抗?fàn)幨且环N方式，而以愛(ài)來(lái)制止戰(zhàn)爭(zhēng)也是

20、一種方式。冰心在二十幾前曾經(jīng)高舉過(guò)的“愛(ài)的大旗”，信奉過(guò)的“愛(ài)的哲學(xué)”，在經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難后，當(dāng)她站在戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟的另一邊時(shí)，毅然地再次舉起“愛(ài)的哲學(xué)”這面旗幟。2c! 三、“愛(ài)的哲學(xué)”的構(gòu)成 “愛(ài)的哲學(xué)”是開(kāi)啟冰心作品的一把鑰匙，而冰心作品中的“愛(ài)的哲學(xué)”是有她自己的體系和邏輯的。母愛(ài)、兒童、大自然就是她的三大組成部分。對(duì)這三大主題的不厭其煩地反復(fù)描述和宣揚(yáng)，正表明了冰心眼中多么渴望世界由充滿(mǎn)著“愛(ài)”的心靈者駕馭，那么人類(lèi)就會(huì)幸福了，這是怎樣的一種美好愿望，怎樣的一份愛(ài)心，怎樣的一種對(duì)于真善美的執(zhí)著追求？在她自己一生的創(chuàng)作中，始終堅(jiān)定不移的把“愛(ài)”作為她創(chuàng)作的文學(xué)母題，價(jià)值尺度和文學(xué)歸宿。以

21、愛(ài)心為文心，以布愛(ài)為天職，在黑暗的現(xiàn)實(shí)中為苦難的人撐起了一方光明與希望的碧波。 1 、母愛(ài) +?? 在冰心愛(ài)的哲學(xué)里，母愛(ài)是她的中心的話(huà)語(yǔ)。冰心把母愛(ài)作為了自己“愛(ài)的哲學(xué)”的重要基礎(chǔ)。冰心筆下，母愛(ài)是偉大的、圣潔的，是她精神世界中不可或缺的?！冻恕肥潜膫鬟_(dá)愛(ài)的哲學(xué)一篇重要作品，作者通過(guò)一個(gè)叫祿兒的小孩向世界宣誓了自己愛(ài)的哲學(xué)。住在公寓里的何彬是一個(gè)冷心腸的青年，相信“愛(ài)和憐憫都是惡”。公寓里的小雜工祿兒生病呻吟打動(dòng)了何彬的心，他拿出十塊錢(qián)讓祿兒去治病。祿兒出于對(duì)他感恩之情，聯(lián)想到慈母的愛(ài)，由此得出“我的母親和先生的母親是好朋友”的結(jié)論，何彬由此頓然悔悟，并以祿兒的結(jié)論為前提，得出新的人

22、生觀(guān)：“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友 ，都是互相牽連，不是互相遺棄的的?！薄冻恕非皟刹糠謩?chuàng)造了兩個(gè)“何彬 ”的形象，前一個(gè)是被否定的何彬，后一個(gè)是被肯定的何彬，兩個(gè)何彬都是冰心內(nèi)心世界的一個(gè)邏輯轉(zhuǎn)化過(guò)程，是她關(guān)于母愛(ài)的發(fā)現(xiàn)與期望。 “母親呵！你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我在無(wú)遮攔的天空下的蔭蔽？”（《往事》七） 文章明寫(xiě)荷花荷葉，暗寫(xiě)骨肉之情，借荷葉與紅蓮的關(guān)系，抒發(fā)了對(duì)母親的崇敬，歌頌了母愛(ài)的偉大崇高。古往今來(lái)，以荷葉為題的文字?jǐn)?shù)不勝數(shù)，但捕捉荷葉覆蓋蓮花這一細(xì)節(jié)比喻母親之愛(ài)兒女，卻是冰心的發(fā)現(xiàn)、獨(dú)創(chuàng)，使文章不落俗套，有了新意。冰心

23、是一位極為至誠(chéng)的母愛(ài)謳歌者，她有一位溫柔慈愛(ài)的母親，無(wú)論在游戲的童年，還是踏上人生征途的歲月，她都時(shí)時(shí)刻刻得到母親的愛(ài)撫。這種對(duì)母親的愛(ài)與敬一直深深扎根于她心靈上，使她陶醉，使她感激涕零。 2、童真 在冰心“愛(ài)的哲學(xué)”世界里，童真也是重要的組成部分，是她對(duì)生命認(rèn)識(shí)的表達(dá)方式。因?yàn)橹皇峭鎼?ài)才是最純真、最無(wú)暇的愛(ài)，才是人類(lèi)最純潔的愛(ài)，是生命之花的開(kāi)放： 萬(wàn)千的天使 要起來(lái)歌頌小孩子； 小孩子！ 他細(xì)小的身軀里， 含著偉大的靈魂。 （冰心：《繁星、三五》） “天使”在冰心作品中是一個(gè)重要的文學(xué)意象，在基督教文化中，“天使”是愛(ài)和美的化身，呈現(xiàn)出一種純真的美；“天使”

24、又是一個(gè)與孩童聯(lián)系在一起的意象，呈現(xiàn)出孩童的無(wú)暇，而天使笑則是這種愛(ài)和美的最集體現(xiàn)。 ??? 如她在給母親的信里寫(xiě)道；“故國(guó)縱是一無(wú)所有，然已有了我的愛(ài)，便是有了一切!……飛揚(yáng)的塵土呵，何時(shí)容我再嗅著我故鄉(xiāng)的香氣……”(《寄小讀者·通訊二十》)而在返家的途中，她是那樣欣喜若狂；“親愛(ài)的母親，我的腳已踏著了祖國(guó)的田野……母親，你是大海，我只是剎那間濺躍的浪花……在最短的時(shí)間中，即又飛進(jìn)母親的懷里。祖國(guó)的海波，一聲聲的洗淡了我心中個(gè)個(gè)的夢(mèng)中人影?！?《寄小讀者·通訊二十八》)。對(duì)于“可愛(ài)的海棠形的祖國(guó)”，她懷著深切的眷念之情。冰心將童真的愛(ài)與天使的圣潔融為一體，貫穿在冰心散文中游子的那種“仰首欲

25、攀低首拜”的思緒和愛(ài)國(guó)情愫，像一根紅線(xiàn)串聯(lián)著她所有的作品，賦予它們更積極、更豐厚的內(nèi)涵。因此，郁達(dá)夫評(píng)論道：“對(duì)父母之愛(ài)，對(duì)小弟兄小朋友之愛(ài)，以及對(duì)異國(guó)的弱小兒女、同病者之愛(ài)，使她的筆底有了象溫泉水似的柔情?！蓖瑫r(shí)，冰心總是用一種親切細(xì)膩的敘述口氣，娓娓道來(lái)，詳略有致，充滿(mǎn)了懇切的情意。這種敘述語(yǔ)氣，是冰心散文的重要特色，加強(qiáng)了她作品的“溫柔”色彩。在冰心的觀(guān)念中，童年是最純真的，是真理的體現(xiàn)者與傳達(dá)者。 冰心把童真看得格外珍貴。她在面對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)、探索人生道路時(shí)，也在童年的回憶中建造起一個(gè)理想王國(guó)。她對(duì)成人世界的利欲爭(zhēng)戰(zhàn)，有著泰戈?duì)柺降膮拹?。因此她贊頌童年沒(méi)有血腥的罪惡、殘酷的殺戮和無(wú)情的疏

26、隔；歌唱孩子的歡樂(lè)純真、溫柔相愛(ài)與偉大高尚。她向往童年的美好情操、善良品德和博愛(ài)的靈魂。冰心筆下的孩子充當(dāng)著愛(ài)的天使，肩負(fù)著拯救人類(lèi)的使命。她認(rèn)為“可愛(ài)的，除了宇宙，最可愛(ài)的只有孩子”，她視兒童為世界上最純真、最可愛(ài)的朋友，以童真之美善反襯社會(huì)之丑惡及世風(fēng)的墮落：“真理，在嬰兒的沉默中，不在聰明人的辯論里?！彼褍和鳛榧冋娴南笳?。她自己在青山沙穰療養(yǎng)院里養(yǎng)病時(shí)，也就“不妨重做小孩子”!“一切思想，也都照著極小的孩子的徑路奔放發(fā)展”，“有時(shí)對(duì)自己說(shuō)些極癡的話(huà)……偶然睡不著，就自己輕輕的為自己唱催眠的歌”，從思想到行動(dòng)都進(jìn)入了“童心完全來(lái)復(fù)”的境界。在《往事·十四》里，她借小朋友杰的話(huà)，把海想象

27、成一位女神：“海霞是她的扇旗，海鳥(niǎo)是她的侍從；夜里她曳著白衣藍(lán)裳，頭上插著新月的梳子，胸前掛著明星的瓔珞；翩翩地飛行在海波之上……”這種充滿(mǎn)童心的想象顯得奇特美麗難怪會(huì)使兒童讀者感到親切，受到感染。而這種感染力的實(shí)現(xiàn)，正是借助于作者的“童心來(lái)復(fù)”。童心是溝通作者和兒童讀者間的橋梁，也是開(kāi)啟兒童思想和心靈世界的鑰匙。 3、 自然之愛(ài) 在冰心心理世界和文學(xué)世界中，“自然”也是母親的化身，自然之愛(ài)是母愛(ài)的另一種體現(xiàn)，回歸自然就是回歸母體，就是回歸生命。自然是美的和諧的，是生命的本源。冰心寫(xiě)自然并不是一般性地回歸自然，而是把回歸自然與歌頌?zāi)赣H聯(lián)系在一起，從而把母愛(ài)哲學(xué)升華為形而上的生命理解，成為冰

28、心所看取的人類(lèi)生命的終極意義。讀冰心的小詩(shī)，冰心總是試圖融進(jìn)她對(duì)人生的普遍性的理解和感受，寫(xiě)出超越現(xiàn)象與生活本身的哲學(xué)高度。如“人類(lèi)??！相愛(ài)罷，我們都是長(zhǎng)行的旅客，向著同一的歸宿?！保ū模骸斗毙恰⒁欢罚拔覀兌际亲匀坏膵雰?，臥在宇宙的搖籃里?！保ū模骸斗毙?、一四》）。冰心筆下的母愛(ài)，自然之愛(ài)，童真之愛(ài)是三位一體的，是“愛(ài)的哲學(xué)”的系統(tǒng)工程的有機(jī)組成部分，母愛(ài)就是自然的愛(ài)，童真的愛(ài)也是自然的愛(ài)，而自然的愛(ài)有體現(xiàn)為母愛(ài)和童真的具體方式。一切都是在和諧狀態(tài)中的極樂(lè)境界。 “命中不是只有快樂(lè)，也不是只有痛苦，快樂(lè)和痛苦是相生相成、互相襯托的。 快樂(lè)是一抹微云，痛苦是壓城的烏云，這不同的云彩，在

29、你生命的天邊重疊著，在‘夕陽(yáng)無(wú)限好’的時(shí)候，就給你造成一個(gè)美麗的黃昏。一個(gè)生命會(huì)到了‘只是近黃昏’的時(shí)節(jié)，落霞也許會(huì)使人留戀，惆悵。但人類(lèi)的生命是永不止息的。地球不停地繞著太陽(yáng)自轉(zhuǎn)。東方不亮西方亮，我窗前的晚霞，正向美國(guó)東岸的慰冰湖上走去…… ”（《霞》） ??? 在這里，冰心把“快樂(lè)”比作“一抹微云”，把“痛苦”比作“壓城的烏云”，說(shuō)它們“相生相成、互相襯托”，共同構(gòu)成了生命的“美麗的黃昏”。這就使她的作品不再停留在以往那種純理想主義的詩(shī)美人生的追求上，而直面生活的多種色調(diào)，正視人生的痛苦。與悲觀(guān)主義者不同的是，在冰心的世界中，痛苦亦成為人生的一種景象，成為美麗人生的不可缺少的組成部分。這

30、種體驗(yàn)意味著冰心正不斷走向深邃。冰心如此傾心大自然表現(xiàn)了一種追尋，希望在自然的清新里，平息人間的惡斗，融化人類(lèi)的怨嗔。為此，她常常徜徉于大自然，流連忘返，與大海為友，與湖泊作伴。春風(fēng)、秋云、碎雪、微雨、明月、星辰，無(wú)不傾注她美好的情思和善良的祝愿。她對(duì)人類(lèi)的光明前景充滿(mǎn)信心。她希望人們真摯地去愛(ài)、去共同創(chuàng)造理想的社會(huì)，理想的人生。 在冰心的創(chuàng)作中，有不少篇章把大自然的美和愛(ài)當(dāng)成療救人生痛苦的良藥，但回響在自然愛(ài)的樂(lè)意中的主旋律卻是要借自然的愛(ài)和美好創(chuàng)造高尚獨(dú)立的人格。這正是冰心積極探索人生的結(jié)果。在她看來(lái)，要改造這個(gè)正成為罪惡淵藪的現(xiàn)代社會(huì)，必須培養(yǎng)新的人格。所以她說(shuō)：“主義救不了世界，學(xué)說(shuō)

31、救不了世界，要參與那造化的妙功呵，只有你那純潔高尚的人格?！倍兠勒鎼?ài)的大自然正是煉鑄這種新人的洪爐。因此她祈求上蒼“藉著無(wú)瑕疵的自然，造成了我們高尚的人格”。冰心的描繪自然，從不用濃妝重彩的手法，她不過(guò)是輕輕地揭開(kāi)自然的簾兒，讓讀者看到自然的本色的美，冰心的散文不過(guò)是去“發(fā)現(xiàn)”自然的“本色美”，使你在她的淡淡的畫(huà)幅中驚嘆地道出了人所未道的深微的自然美。 ?四、“愛(ài)的哲學(xué)”的意義 冰心的“愛(ài)的哲學(xué)”便應(yīng)運(yùn)時(shí)代的要求而生。冰心所處的是一個(gè)急風(fēng)暴雨的時(shí)代,社會(huì)處于歷史發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。在這個(gè)時(shí)期愛(ài)的柔和,溫情特征,在五四這個(gè)時(shí)期顯然是不太和諧的音調(diào),但是也正是這種急風(fēng)暴雨的時(shí)代特點(diǎn),那些生活與其中

32、的青年更需要一種遮護(hù),需要一種關(guān)愛(ài)。她用自己對(duì)人生、對(duì)世界的感知與理解,用對(duì)人類(lèi)的愛(ài)心,撫慰那些世事滄桑中受到傷害的人們,用超卓的哲理慰藉世人心靈的寂寞,用心靈的愛(ài)調(diào)和人與人、人與自然的關(guān)系,試圖達(dá)到人類(lèi)生命的極境。在冰心那里,愛(ài)是人類(lèi)和一切,是人類(lèi)的生命，對(duì)人類(lèi)進(jìn)行愛(ài)的啟示，讓蕓蕓眾生在紛亂世事中獲得一片寧?kù)o、一種愛(ài)意、一點(diǎn)慰藉,可以消滅丑惡、戰(zhàn)爭(zhēng)、骯臟,在心靈的凈化中實(shí)現(xiàn)人生的完美境界.在冰心看來(lái)“我們都是自然的嬰兒,臥在宇宙的搖籃里”(冰心:《繁星、一四》)因此,她真誠(chéng)的希望“人類(lèi)啊!相愛(ài)吧,我們都是長(zhǎng)行的旅客,向著同一的歸宿”(冰心《繁星、春水一二》)。 這種愛(ài)的呼聲中暗含著冰心對(duì)人

33、類(lèi)的冷漠隔膜的關(guān)注,對(duì)國(guó)民精神中缺少的愛(ài)的關(guān)注的憂(yōu)慮,但冰心不是像魯迅那樣走向精神剖析之路,作為一位女性作家她不愿意再在人們受傷的心靈上撒把鹽,而是如一位滿(mǎn)懷慈愛(ài)之心的大姐一樣用熱切的眼光看你，慰問(wèn)你,讓你理解并接受這種愛(ài),并且在愛(ài)的關(guān)懷中得到心靈的凈化,融化自己的心靈,使心中的怨恨得到化解,并把這種愛(ài)撒向人間. 慈悲的冰心以一個(gè)母親般的愛(ài)和一個(gè)女性作家的溫柔，用輕生細(xì)語(yǔ)呵護(hù)著青年們，讓他們?cè)诮?jīng)歷了風(fēng)雨后，哪怕是得到一絲絲的愛(ài)的安慰，也會(huì)對(duì)他們的成長(zhǎng)發(fā)展具有不可或缺的意義。冰心試圖用愛(ài)來(lái)調(diào)和一切矛盾，消解一切痛苦，冰心的意義也就在這里。 冰心“愛(ài)的哲學(xué)”也體現(xiàn)冰心創(chuàng)作的一種特別關(guān)懷。孟悅，

34、戴錦華的《浮出歷史的地表》稱(chēng)冰心是位“長(zhǎng)不大的女兒”也就是少女時(shí)代的情感特征和心理特征，這使冰心以?xún)和愕难酃饪创鐣?huì)，也以一種超越性別的心理觀(guān)察人生。所以，冰心不太注重使用女性作家常常著力表現(xiàn)的愛(ài)情題材，不去構(gòu)造曲折復(fù)雜的故事，而往往在簡(jiǎn)單的人、事和敘述中完成“愛(ài)的哲學(xué)”的書(shū)寫(xiě)。在母親面前她永遠(yuǎn)是一個(gè)女兒，在朋友面前她永遠(yuǎn)是一個(gè)信的過(guò)的大姐姐，作為母親的女兒，冰心感受到的是愛(ài)，作為朋友她給予的也是愛(ài)；母親的愛(ài)轉(zhuǎn)化為她對(duì)朋友兄弟的愛(ài)，而這種愛(ài)是超越世俗超越現(xiàn)實(shí)的，母親的愛(ài)“使我由死中求生---要忘記自己的痛苦?！?、“母親賦予我的靈魂和肉體，我就以我的靈魂來(lái)探索人生?！痹诒牡膶?xiě)作世界里，她既是

35、作為女性性別而存在著，這時(shí)她的愛(ài)具有母性特征，她又是超越性別的，這時(shí)她的愛(ài)是抽象的、哲理的，由母親“愛(ài)的哲學(xué)”具有普遍的現(xiàn)實(shí)意義。冰心不僅通過(guò)“愛(ài)的哲學(xué)”解決了青年一代的現(xiàn)實(shí)心理問(wèn)題，而且將人們的感情問(wèn)題上升到哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)，把一些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題通過(guò)抽象的方式予以解決?！段颉沸麚P(yáng)愛(ài)的哲學(xué)的“神圣無(wú)邊”的思想。星如神智慌亂冒雨出走，抱病七日后終于有所悟，理解了“宇宙的愛(ài)的圖畫(huà)”，認(rèn)為天地間“一切只為著愛(ài)”的人生哲理。但冰心愛(ài)的哲學(xué)并不僅僅是為了慰藉那些心靈受到傷害的青年們，將青年從現(xiàn)實(shí)的痛苦拉回哲學(xué)的世界里，在愛(ài)的哲學(xué)中得到靈魂的安慰，在靈魂的安慰中獲得人生的啟迪，也有冰心自己對(duì)愛(ài)的渴望。在冰心的童

36、年世界里，她體驗(yàn)到的更多的是父愛(ài)，而母愛(ài)相對(duì)薄弱，作為一個(gè)女性作家，她更需要在作品中補(bǔ)償一種“母愛(ài)”。所以渴望中的父母之愛(ài)與她生活環(huán)境的自然世界以及冰心自然天性合為一體，構(gòu)成她的世界主體，成為冰心愛(ài)的哲學(xué)的主要成因。 結(jié)語(yǔ) “葉里深藏云外碧，枝頭常借日邊紅；曾陪桃李開(kāi)時(shí)雨，仍伴梧桐落后風(fēng)?！边@是宋人贊揚(yáng)玫瑰花開(kāi)放季節(jié)長(zhǎng)的詩(shī)句，用它來(lái)比喻冰心的創(chuàng)作也是很相宜的。她的創(chuàng)作生涯，仿佛一叢葳蕤的玫瑰，長(zhǎng)年開(kāi)放出清露凝香的花朵！ ? ? ? 致謝 在本文的選題論述中，本人參閱了范伯群、王喜絨、汪文頂?shù)戎麑?zhuān)家學(xué)者的論文、論著，在此向各位前輩、大師深表敬意！在論文的構(gòu)思和寫(xiě)作中，

37、仙桃電大的向傳清老師自始至終，不厭其煩，給了我精心的指導(dǎo)，多次為我進(jìn)行精細(xì)的修改，為我的論文順利完成付出了辛勤的勞動(dòng)。在此，我衷心表示誠(chéng)摯的謝意！ 參考文獻(xiàn)： [1]范伯群. 冰心研究資料 北京出版社， 1984. [2]曾華鵬 .冰心評(píng)傳 人民文學(xué)出版社 ，1984. [3]盧啟元. 冰心作品欣賞 廣西人民出版社， 1982. [4]汪文頂 .冰心散文的審美價(jià)值 文學(xué)評(píng)論，1997，（5）. [5]冰心著作集之二——冰心散文集 開(kāi)明出版社， 1943. [6]萬(wàn)平近、汪文頂 .冰心評(píng)傳 重慶出版社，2000. [7]茅盾. 冰心論、冰心論全集（上） 海峽文藝出版社， 2000. [8]王喜絨. 應(yīng)該重新思考的另一種歌唱—冰心創(chuàng)作新論 蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)， 1988，（4） [9]陳恕. 冰心佳作選 浙江少年兒童出版杜， 2005，7. [10]王欣 .冰心創(chuàng)作“五期論” 海峽文藝出版杜， 2000. 15