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1、
普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書-[魯教版 必修四]選讀文本《論文藝的空靈與充實(shí)》教案
宗白華
【教學(xué)目標(biāo)】
1、理解“空靈”與“充實(shí)”的含義,熟悉一種藝術(shù)欣賞的境界。
2、品味文章形象、生動(dòng)酣暢淋漓的語言。
【教學(xué)重點(diǎn)】
研讀文本,以作者所舉古今中外講空靈與充實(shí)的名句為認(rèn)知基礎(chǔ),進(jìn)而理解作者的審美觀。
【教學(xué)難點(diǎn)】
提高藝術(shù)鑒賞能力,培養(yǎng)審美情趣。
【課時(shí)安排】
1課時(shí)
【教學(xué)過程】
一、導(dǎo)入新課
歷史悠久的華夏文明孕育了我們獨(dú)特的審美觀,這種審美觀重視直觀把握、領(lǐng)悟和體驗(yàn),直指人的內(nèi)心世界,追求萬物與我同一的藝術(shù)境界,在審美效果上是一種朦朧幽遠(yuǎn)的美,是一種可意會
2、而不可言傳的韻外之韻;這種審美觀不但關(guān)注人與自然相互交流,更關(guān)注人的心靈有所寄托。而深得中國美學(xué)精魂的宗先生在作品中把這種美學(xué)追求作了詩意的闡釋。詩人型的學(xué)者宗白華,把對生命的贊美,對人生的沉思都結(jié)集在美學(xué)殿堂里,他把自然作為藝術(shù)化的自然,把人生作為一種藝術(shù)化的人生,“通過對古代詩文、音樂、繪畫以至個(gè)體人格風(fēng)范的詮釋,提出一種審美化個(gè)體自由人生的范本”。
二、作者簡介
??宗白華(1897~1986),原名之木魁,字伯華,哲學(xué)家、美學(xué)家、詩人。江蘇常熟虞山鎮(zhèn)人。1916年入同濟(jì)大學(xué)醫(yī)科預(yù)科學(xué)習(xí)。1919年被五四時(shí)期很有影響的文化團(tuán)體少年中國學(xué)會選為評議員,并成為《少年中同》月刊的主要撰稿人
3、,積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)。同年8月受聘上?!稌r(shí)事新報(bào)》副刊《學(xué)燈》,任編輯、主編。將哲學(xué)、美學(xué)和新文藝的新鮮血液注入《學(xué)燈》,使之成為“五四”時(shí)期著名四大副刊之一。就在此時(shí),他發(fā)現(xiàn)和扶植了詩人郭沫若。1920年赴德國留學(xué),在法蘭克福大學(xué)、柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)、美學(xué)等課程。1925年回國后在南京、北京等地大學(xué)任教。曾任中華美學(xué)學(xué)會顧問和中國哲學(xué)學(xué)會理事。宗白華是我國現(xiàn)代美學(xué)的先行者和開拓者,被譽(yù)為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。著有《宗白華全集》及美學(xué)論文集《美學(xué)散步》《藝境》等。宗白華于1986年12月20開在北京逝世,享年90歲。
《美學(xué)散步》是宗白華先生藝術(shù)審美觀的集中體現(xiàn),體現(xiàn)了宗先生這
4、樣一位立足中國傳統(tǒng)文化,洋溢著藝術(shù)靈性和詩情,深得中國美學(xué)精魂的大師的生命哲學(xué)和情理交融的審美觀,《論文藝的宅靈與充實(shí)》即選自《美學(xué)散步》。
?宗先生并沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,直至形成藝術(shù)的人格。我們漂泊無定的心靈需要精神的家園棲息,需要用藝術(shù)人生來豐富日漸萎縮的心靈,需要在藝術(shù)的“空靈”中尋找一一種生命的“充實(shí)”。因此,學(xué)習(xí)這篇文章,不要僅停留在對概念的理解上,還應(yīng)美育精神,豐富性靈。
三、文題背景
1920年5月,宗白華赴德國求學(xué),在法蘭克福哲學(xué)系注冊。1921年春,轉(zhuǎn)到柏林大學(xué),師從著名的美學(xué)家德索教授學(xué)習(xí)美學(xué)。在這里.宗白華
5、的美學(xué)體悟達(dá)到了一定的高度?;貒箝_設(shè)課程包括“美學(xué)”“藝術(shù)論”“歷史哲學(xué)”等??箲?zhàn)期間,除教學(xué)外,便是潛心著述,研究中國藝術(shù),他對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的幽思壯采.有著難以遏止的熱情。
在他的美學(xué)研究過程中,《流云小詩》《美學(xué)散步》等名著誕生。令無數(shù)后人“在一丘一壑,一花一鳥”中發(fā)現(xiàn)了無限。?
四、質(zhì)疑探究?
《論文藝的空靈與充實(shí)》中說:“空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元?!闭埥Y(jié)合文本討論文藝作品中“空靈”與“充實(shí)”的對立統(tǒng)一關(guān)系。
1、什么是空靈?(討論)
?用宗先生的話來解釋空靈,就是超越現(xiàn)實(shí)功利考慮,以論文藝的空靈與充實(shí)“不沾滯于物的自由精神”靜觀萬物,使萬物都各得其所,“呈現(xiàn)著它們各自的充
6、實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命”。如果再直觀一步來理解,“空”是指一種純凈的可以進(jìn)行審美靜觀的形象氛圍;“靈”是指靈氣、生氣的自由往來。“空”與“靈”結(jié)合在一起,便是指在純凈、虛靜、空蕩的氣氛中時(shí)時(shí)透露出生命靈氣的那種藝術(shù)境界??侦`是“空”而不“虛”,有生命的靈氣充溢豐盈。
空靈起于“靜照”,而靜照的起點(diǎn)在于空諸一切,心無掛礙,這時(shí)便會“靜故了群動(dòng),空故納萬境”。用空明的詩心去關(guān)照萬物,則萬物皆染人的性靈,成為詩化的審美態(tài)度。
其實(shí)空靈的審美觀點(diǎn)并非起于宗先生的認(rèn)識,而是華夏審美的基本特征之一,如果要究其哲學(xué)源頭,當(dāng)是受道家和禪宗哲學(xué)思想的影響。道家老嚴(yán)說:“致虛極,守靜篤,萬物并作,吾以觀復(fù)。
7、”意思足說只有排除各種干擾,清除各種雜念,使心靈處于虛靜狀態(tài),才能體悟到道的奧妙,把握到萬物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律,禪宗認(rèn)為一切皆從心生。禪宗“心”說認(rèn)為,心足一切事物和現(xiàn)象賴以存在的根本條件,是宇宙萬物得以產(chǎn)生的本源所在。
這兩種哲學(xué)觀點(diǎn)都表明傳統(tǒng)審美和藝術(shù)創(chuàng)造首先從主體審美心理的能動(dòng)性和創(chuàng)造性出發(fā),然后從中得到美的熏陶,一切美的光皆是來自心靈,沒有心靈的折射是無所謂產(chǎn)生美的光芒,足以“與我心有戚戚焉”。在藝術(shù)空靈的世界里,我們不足常聽到遠(yuǎn)處傳來的古剎晚鐘和甲沙落雁的撲翅聲?不是??吹饺缭谘矍暗慕炷涸频褂吃诼湔绽?不是又常能感到瀟湘夜雨的凄清和曉風(fēng)殘?jiān)碌幕糜?
2、什么是充實(shí)?(討論)
充實(shí)足指
8、人生的廣大和深邃?!俺鋵?shí)”來自“生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富”,是宇宙人生“壯闊而深邃的生活的具體表現(xiàn)”。
一切有成就的藝術(shù)家,都有極其豐富的人生世界,都善于向人們展示著他們所要表達(dá)的充盈的生命本色?!案璧碌纳罱?jīng)歷著人生各種境界,充實(shí)無比;杜甫的詩歌最為沉著深厚而有力,也是由于生活經(jīng)驗(yàn)的充實(shí)和情感的豐富?!备璧碌墓诺淅寺髁x是宗先生的摯愛,杜甫是中同詩歌史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。在宗先生看來,這兩個(gè)人的創(chuàng)作有著現(xiàn)實(shí)主義的豐富生活為基礎(chǔ),是一切真正的藝術(shù)家創(chuàng)作的基礎(chǔ),也永遠(yuǎn)是文藝作品具有真實(shí)生命力的法則。
當(dāng)然在藝術(shù)家的筆下,這種藝術(shù)作品所蘊(yùn)涵的無限豐富的內(nèi)容,義常常不是直觀地表現(xiàn)出來,而是
9、善于虛實(shí)相生,計(jì)白當(dāng)黑,“籠天地于形內(nèi),挫萬物于筆端”(陸機(jī)《文賦》)”一畫收盡鴻蒙之外”(石濤《畫語錄》),更多地是讓讀者展開審美的聯(lián)想和想像,以心靈去感悟、補(bǔ)充,所以作者說山水畫“幽淡的境界背后仍潛隱著一種宇宙豪情”。
3、“空靈”和“充實(shí)”是什么關(guān)系??
宗白華說:“藝術(shù)境界中的空靈并不足真正的空,乃是由此獲得‘充實(shí)’?!庇纱丝梢姡翱侦`”與“充實(shí)”是辯證統(tǒng)一的,充實(shí)為空靈提供生活底蘊(yùn)和基礎(chǔ),而空靈又是藝術(shù)表現(xiàn)充實(shí)的重要法則。
文中那句“空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元”是全文的總綱,是文章賴以展開的基礎(chǔ)。正如課文所說,“文藝境界的廣大,和人生同其廣大;它的深邃,和人生同其深邃?!比欢?/p>
10、生的這種廣大和深邃在進(jìn)入文藝的天地里的時(shí)候,又必須“憑它獨(dú)立的形相,范鑄出一個(gè)世界,冰清玉潔,脫盡塵滓”,“這又是何等的空靈”。走過亭臺樓榭,散步歸來得到是心靈的凈化和升華。
五、中國詩歌、繪畫、音樂在藝術(shù)表現(xiàn)上有什么特征?作者把這些藝術(shù)中的哪些材料融會貫通起來闡述這個(gè)共同特征的?
特征:既空靈又充實(shí)。?
材料:
1、詩詞,例如陶淵明的《飲酒》,由“心遠(yuǎn)”接近到“真意”,由“空”而獲得充實(shí)。
2、黃子久作畫沉酣于自然中,所以畫意“與造化爭神奇”。?
3、元人一山一水,一樹一石包蘊(yùn)繁富熱鬧的音樂。
六、摘錄《論文藝的空靈與充實(shí)》中表現(xiàn)“共鳴”與“靈感”的語句并作簡要分析。?
七、布置作業(yè)
1、熟記文中重點(diǎn)字詞。
2、熟讀課文,進(jìn)一步理解“空靈”與“充實(shí)”的含義,熟悉一種藝術(shù)欣賞的境界。
附結(jié)構(gòu)梳理:
一、層層推論,提出觀點(diǎn)
1、古人空靈和充實(shí)
2、一切生活部門都有技術(shù)
3、文學(xué)藝術(shù)是技術(shù)
二、空靈
1、靜觀默照是美感誕生的時(shí)候
2、外界物質(zhì)條件下的空
3、精神的淡泊
三、充實(shí)
經(jīng)驗(yàn)充實(shí),情感豐富
沉緬于自然,執(zhí)著于藝術(shù)
簡淡納萬象
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