高中歷史學(xué)業(yè)水平測(cè)試一單元 課件新人教版必修3

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1、奶奶不斷嘮叨：奶奶不斷嘮叨：“老天爺，你怎么不睜眼，這雨沒(méi)完沒(méi)了老天爺，你怎么不睜眼，這雨沒(méi)完沒(méi)了地下，你還叫我們窮人活不活。地下，你還叫我們窮人活不活。”以上是某一文學(xué)作品中以上是某一文學(xué)作品中的片斷，奶奶的話表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)的片斷，奶奶的話表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“天天”的敬重，的敬重，這與中國(guó)古代那一學(xué)派有關(guān)這與中國(guó)古代那一學(xué)派有關(guān) A A道家學(xué)派道家學(xué)派 B B法家學(xué)派法家學(xué)派 C C儒家學(xué)派儒家學(xué)派 D D墨家學(xué)派墨家學(xué)派儒家學(xué)派成為中國(guó)社會(huì)主導(dǎo)思想使中國(guó)政治日益A. 倫理化 B. 虛無(wú)化 C. 法制化 D. 平民化李贄說(shuō)：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)”。這番話的

2、真實(shí)意圖是A、儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，應(yīng)該繼承 B、對(duì)儒家思想應(yīng)該批判地繼承C、對(duì)儒家思想進(jìn)行批判和否定 D、強(qiáng)調(diào)理想、主張人性的解放CAC在在20082008年首屆世界儒學(xué)大會(huì)上，來(lái)自海內(nèi)外的專家學(xué)者、各年首屆世界儒學(xué)大會(huì)上，來(lái)自海內(nèi)外的專家學(xué)者、各界人士縱論儒學(xué)發(fā)展。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，孔子誕于中國(guó)，界人士縱論儒學(xué)發(fā)展。與會(huì)學(xué)者一致認(rèn)為，孔子誕于中國(guó)，儒學(xué)屬于世界。下列說(shuō)法不能印證此觀點(diǎn)儒學(xué)屬于世界。下列說(shuō)法不能印證此觀點(diǎn)A A儒學(xué)對(duì)促進(jìn)世界多元文化發(fā)展和繁榮具有重要作用儒學(xué)對(duì)促進(jìn)世界多元文化發(fā)展和繁榮具有重要作用B B儒家的儒家的“貴賤有序貴賤有序”等主張是當(dāng)今社會(huì)的濟(jì)世良藥等主張是

3、當(dāng)今社會(huì)的濟(jì)世良藥C C儒家思想可以為化解當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題提供借鑒儒家思想可以為化解當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的一些問(wèn)題提供借鑒D D儒學(xué)具有跨越時(shí)空的恒久意義儒學(xué)具有跨越時(shí)空的恒久意義聯(lián)合國(guó)是1945年成立的國(guó)際組織，它的主要宗旨是維護(hù)國(guó)際和平及安全，發(fā)展各國(guó)間的平等友好關(guān)系，促進(jìn)國(guó)際合作，你認(rèn)為中國(guó)儒家學(xué)說(shuō)中與聯(lián)合國(guó)的宗旨比較吻合的A、“己所不欲，勿施于人” B、“民為貴，社稷次之，君為輕”C、“克己復(fù)禮” D、“道之以德，齊之以禮”BA以下圖片所示的場(chǎng)景中，不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是以下圖片所示的場(chǎng)景中，不可能出現(xiàn)的現(xiàn)象是A A、對(duì)學(xué)生述懷：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑、對(duì)學(xué)生述懷：吾十有五而

4、志于學(xué)，三十而立，四十而不惑B B、開(kāi)創(chuàng)私學(xué)之先例，所收學(xué)生并無(wú)貧富貴賤之分、開(kāi)創(chuàng)私學(xué)之先例，所收學(xué)生并無(wú)貧富貴賤之分C C、討論、討論“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。孰知其極?”?”的問(wèn)題的問(wèn)題D D、學(xué)生問(wèn)他何謂、學(xué)生問(wèn)他何謂“仁仁”，他說(shuō)，仁者愛(ài)人，己所不欲，勿施，他說(shuō)，仁者愛(ài)人，己所不欲，勿施于人。于人。C孔子看到魯國(guó)季氏用了天子的樂(lè)舞，便憤然譴責(zé)道：孔子看到魯國(guó)季氏用了天子的樂(lè)舞，便憤然譴責(zé)道：“是可是可忍，孰不可忍忍，孰不可忍!”!”這則材料反映出孔子的思想之一是這則材料反映出孔子的思想之一是A A仁者愛(ài)人仁者愛(ài)人 B B忠恕之道忠恕之道 C C克

5、己復(fù)禮克己復(fù)禮 D D中庸之道中庸之道下列觀點(diǎn)中，最有可能得到李贄贊同的是 A“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜” B儒家經(jīng)典是“萬(wàn)世之至論”C“仲尼之道，廣大悠久，與天地并” D“圣人之道無(wú)異于百姓日用”CD黃宗羲黃宗羲“天下為主，君為客天下為主，君為客”的思想繼承了的思想繼承了 先秦儒家民本思想先秦儒家民本思想 孟子的孟子的“民貴君輕民貴君輕”的思想的思想 董仲舒董仲舒“三綱五常三綱五?！钡乃枷氲乃枷?王陽(yáng)明的王陽(yáng)明的“心外心外無(wú)物無(wú)物”的思想的思想 A. A. B.B. C.C. D.D.D20072007年年1010月月2828日至日至3030日第二屆朱子文化節(jié)在福建武夷山舉日第二屆朱子文化節(jié)在

6、福建武夷山舉行，以紀(jì)念我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家，理行，以紀(jì)念我國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家，理學(xué)的集大成者朱熹誕辰學(xué)的集大成者朱熹誕辰877877周年。宋明理學(xué)的積極作用有周年。宋明理學(xué)的積極作用有壓抑人的自然欲求壓抑人的自然欲求 注重人的氣節(jié)、品德注重人的氣節(jié)、品德 講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng)講求自我節(jié)制、奮發(fā)圖強(qiáng) 強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感強(qiáng)調(diào)人的責(zé)任感和使命感和使命感 A A B B C C D D D孟子被稱為孟子被稱為“亞圣亞圣”，最主要的原因是他，最主要的原因是他A A、在倫理觀上主張、在倫理觀上主張“性本善性本善”B B、提出了、提出了“民貴君輕民貴君輕”的思想的思想C C、把

7、孔子、把孔子“仁仁”的思想發(fā)展成為更加系統(tǒng)的的思想發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政仁政”思想思想D D、十分崇拜孔子，以孔子的繼承人自居、十分崇拜孔子，以孔子的繼承人自居下列哪些是孔子思想的內(nèi)容（下列哪些是孔子思想的內(nèi)容（ ）“仁者，愛(ài)人仁者，愛(ài)人”；倡導(dǎo)；倡導(dǎo)“禮禮”；提倡；提倡“仁政仁政”；“為政以德為政以德” ” A A、 B B、 C C、 D D、漢武帝漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，主要是利用儒家思想中的（，主要是利用儒家思想中的（ ）A A、“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人” B” B、“君輕民貴君輕民貴” ” C C、“大一統(tǒng)大一統(tǒng)” D” D、“人道有為人道有為”CAC李贄稱贊漢朝

8、司馬相如和卓文君李贄稱贊漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶善擇佳偶”，自由戀愛(ài)；，自由戀愛(ài)；贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、贊揚(yáng)寡婦再嫁；稱贊武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料吳起等改革家；肯定封建社會(huì)揭竿起義的農(nóng)民。上述材料反映了李贄（反映了李贄（ ）A A、反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念、反對(duì)封建社會(huì)男尊女卑的觀念 B B、反對(duì)以、反對(duì)以“三綱五常三綱五?！睘楹诵膬?nèi)容的封建禮教為核心內(nèi)容的封建禮教C C、破除對(duì)孔子思想的迷信、破除對(duì)孔子思想的迷信 D D、反對(duì)道學(xué)家的虛偽、反對(duì)道學(xué)家的虛偽下列關(guān)于太學(xué)的表述，不正確的是（下列關(guān)于

9、太學(xué)的表述，不正確的是（ ）A A、漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦、漢武帝根據(jù)董仲舒的建議而興辦 B B、學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng)、學(xué)習(xí)內(nèi)容為儒學(xué)五經(jīng)C C、為貴族官僚所壟斷、為貴族官僚所壟斷 D D、使儒學(xué)地位大大提高、使儒學(xué)地位大大提高BC商鞅主張商鞅主張“重農(nóng)抑商重農(nóng)抑商”，黃宗羲主張，黃宗羲主張“工商皆本工商皆本”。形。形成這兩種不同觀點(diǎn)的根源在于（）成這兩種不同觀點(diǎn)的根源在于（）A A、階級(jí)立場(chǎng)不同、階級(jí)立場(chǎng)不同 B B、政治主張的分歧、政治主張的分歧 C C、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化 D D、社會(huì)性質(zhì)的差異、社會(huì)性質(zhì)的差異C右圖為中國(guó)古代著名儒學(xué)家朱熹的畫像。下列關(guān)于他的右圖

10、為中國(guó)古代著名儒學(xué)家朱熹的畫像。下列關(guān)于他的評(píng)述中，評(píng)述中，不正確的是：不正確的是： A. A. 他是理學(xué)的集大成者他是理學(xué)的集大成者 B. B. 他提出了他提出了“明天理，滅人欲明天理，滅人欲” C. C. 他把儒家的倫理思想概括為他把儒家的倫理思想概括為“三綱三綱五常五常” D. D. 他注釋的他注釋的四書四書成為科舉考試經(jīng)成為科舉考試經(jīng)典范本典范本C明太祖朱元璋讀論語(yǔ)非常敬仰孔子，但讀孟子就明太祖朱元璋讀論語(yǔ)非常敬仰孔子，但讀孟子就很厭惡孟子，曾經(jīng)想把孟子的牌位搬出孔廟。孟子一書中很厭惡孟子，曾經(jīng)想把孟子的牌位搬出孔廟。孟子一書中哪一句話最可能招致明太祖對(duì)孟子的不滿哪一句話最可能招致明太

11、祖對(duì)孟子的不滿 A A“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子 ” ” B B“天行有常，不為堯存，不為桀亡天行有常，不為堯存，不為桀亡 ” ” C C“圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲使民無(wú)知無(wú)欲” D D“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”D據(jù)據(jù)論語(yǔ)論語(yǔ)記載，有一次馬廄失火，孔子問(wèn)：記載，有一次馬廄失火，孔子問(wèn)：“傷人傷人否？否？”而不問(wèn)馬。還有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)，看到人丁而不問(wèn)馬。還有一次，孔子到衛(wèi)國(guó)，看到人丁興旺了，高興地感嘆：興旺了，高興地感嘆：“庶矣哉！庶矣哉！”（人丁真興旺（人丁真興旺呀！）。

12、從這兩件事情體現(xiàn)出孔子呀?。倪@兩件事情體現(xiàn)出孔子A A珍愛(ài)生命，主張人人平等珍愛(ài)生命，主張人人平等 B B珍重生命，重視人的珍重生命，重視人的價(jià)值價(jià)值C C重視實(shí)踐，人比馬價(jià)值高重視實(shí)踐，人比馬價(jià)值高 D D重視經(jīng)濟(jì)，人是小農(nóng)基礎(chǔ)重視經(jīng)濟(jì)，人是小農(nóng)基礎(chǔ)B儒家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想。以下言論能體現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)中蘊(yùn)含著豐富的人文主義思想。以下言論能體現(xiàn)這一思想的是這一思想的是 A.“ A.“君君、臣臣、父父、子子君君、臣臣、父父、子子” B.“ B.“天理入欲天理入欲, ,不容并立不容并立” C.“ C.“民為貴民為貴, ,社稷次之社稷次之, ,君為輕君為輕” D.“ D.“是非之心是非之

13、心, ,不慮而知不慮而知, ,不學(xué)而能不學(xué)而能, ,所謂所謂良知良知也也”小明在讀一本書時(shí)，看到有這樣一句話“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”說(shuō)這句話的人是 A程顥 B 朱熹 C陸九淵 D王陽(yáng)明CD禮科教給事中張問(wèn)達(dá)上疏劾某人：禮科教給事中張問(wèn)達(dá)上疏劾某人：“刻刻藏書藏書、焚書焚書等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。等書，流行海內(nèi)，惑亂人心。以卓文君為善擇佳偶，以以卓文君為善擇佳偶，以孔子之是非為不足據(jù)，狂誕悖戾?？鬃又欠菫椴蛔銚?jù)，狂誕悖戾。”這里的這里的“某人某人”是是 A A李贄李贄 B B黃宗羲黃宗羲 C C顧炎武顧炎武 D D王夫王夫子子A朱熹提出朱熹提出“存天理，

14、滅人欲存天理，滅人欲”，其中，其中“天理天理”主要是指主要是指A A、天體運(yùn)行法則、天體運(yùn)行法則 B B、社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展規(guī)律C C、封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序、封建道德規(guī)范和等級(jí)秩序 D D、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”理論理論C以下思想主張，有樸素民主色彩的是以下思想主張，有樸素民主色彩的是 A A、以天下之權(quán)，寄天下之人，才能天下治矣、以天下之權(quán)，寄天下之人，才能天下治矣B B、君主以天下之利盡歸于已，以天下之害盡歸于人、君主以天下之利盡歸于已，以天下之害盡歸于人C C、氣者，理之依也、氣者，理之依也 D D、心外無(wú)物，心外無(wú)善、心外無(wú)物，心外無(wú)善B黃宗羲政治思想的核心是黃宗羲政治思想的核心是

15、 A A、抨擊封建主義、抨擊封建主義 B B、抨擊中央政府、抨擊中央政府 C C、抨擊君主無(wú)能、抨擊君主無(wú)能 D D、抨擊君主專制、抨擊君主專制 D孔子孔子 “ “仁仁”的思想和孟子的思想和孟子“仁政仁政”的思想都重視的思想都重視A A人的生存權(quán)利人的生存權(quán)利 B B人的善良本性人的善良本性C C和諧社會(huì)人際關(guān)系和諧社會(huì)人際關(guān)系 D D人的自由平等人的自由平等C儒家學(xué)派從孔子到孟子再到荀子，始終貫穿的一條思想主線儒家學(xué)派從孔子到孟子再到荀子，始終貫穿的一條思想主線是是A A從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)從個(gè)人的道德修養(yǎng)入手建設(shè)一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)B B人不分貫賤都有受教育的資格人不分

16、貫賤都有受教育的資格C C人皆有人皆有“惻隱之心惻隱之心”“”“羞惡之心羞惡之心”“”“恭敬之心恭敬之心”是非是非之心之心”D D通過(guò)禮義和實(shí)施法治，可以使小人變成君子，普通人成通過(guò)禮義和實(shí)施法治，可以使小人變成君子，普通人成為圣人為圣人A儒家經(jīng)典著作之一儒家經(jīng)典著作之一尚書尚書中最早提到中最早提到“民主民主”一詞，一詞，認(rèn)為：認(rèn)為：“天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯。天惟時(shí)求民主，乃大降顯休命于成湯。”含含義是說(shuō)暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主，推翻夏桀義是說(shuō)暴君夏桀殘民以逞，不配做民之主，推翻夏桀的成湯才是民主。對(duì)此理解不正確的是（的成湯才是民主。對(duì)此理解不正確的是（ ）A A文中的文中的“

17、民主民主”，實(shí)即做民之主，與君主同義，實(shí)即做民之主，與君主同義 B B肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的舉動(dòng)肯定了成湯革命是推翻暴虐之政的舉動(dòng)C C其其“民主民主”內(nèi)涵與近現(xiàn)代內(nèi)涵與近現(xiàn)代“主權(quán)在民主權(quán)在民”相吻合相吻合 D D儒家儒家“民本民本”思想絕無(wú)現(xiàn)代民主思想思想絕無(wú)現(xiàn)代民主思想C“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？埃？”這是著名和尚慧能的佛偈，其修煉的意境與下列這是著名和尚慧能的佛偈，其修煉的意境與下列哪種思想主張吻合（哪種思想主張吻合（ ）A A孔孟之學(xué)孔孟之學(xué) B B程朱理學(xué)程朱理學(xué) C C陸王心學(xué)陸王心學(xué) D D格物致知格物

18、致知C明末李贄說(shuō)：明末李贄說(shuō)：“夫天生一人，自有一人之用，不待取夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？無(wú)孔子，終不得為人乎？”這段話的思想核心是這段話的思想核心是 A A維護(hù)封建禮教維護(hù)封建禮教 B B主張學(xué)以致用主張學(xué)以致用 C C反對(duì)迷信崇拜反對(duì)迷信崇拜 D D抨擊腐朽統(tǒng)治抨擊腐朽統(tǒng)治使儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物是使儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物是A.A.孟子孟子B.B.荀子荀子C.C.董仲舒董仲舒D.D.朱熹朱熹漢武帝時(shí)期太學(xué)的興辦漢武帝時(shí)期太學(xué)的興辦是

19、儒家教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動(dòng)了民間是儒家教育官方化和制度化的標(biāo)志帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣打破了由貴族官僚世代為官的規(guī)積極向?qū)W的風(fēng)氣打破了由貴族官僚世代為官的規(guī)矩教育逐漸為儒家所壟斷矩教育逐漸為儒家所壟斷A.A.B.B.C.C.D.D.CCD材料一：材料一： 漫畫漫畫思想家的話語(yǔ)思想家的話語(yǔ)（左邊的人（左邊的人A A說(shuō)：民為貴，社稷次之，君為輕。中間的人說(shuō)：民為貴，社稷次之，君為輕。中間的人B B說(shuō)：施政要用說(shuō)：施政要用“仁義仁義”和和“王道王道”，制天命而用之。右邊，制天命而用之。右邊的人說(shuō)：仁者愛(ài)人，為政以德。）的人說(shuō)：仁者愛(ài)人，為政以德。）（1 1）據(jù)材料一中三位思想家的主張，人物）據(jù)

20、材料一中三位思想家的主張，人物A A和人物和人物B B分別是分別是誰(shuí)？（誰(shuí)？（4 4分）分）（1 1）分別是孟子和荀子（）分別是孟子和荀子（4 4分）分）材料二：材料二： “ “諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。從矣?！?” 漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鳎? 2）據(jù)材料二，董仲舒提出了怎樣的主張？（）據(jù)材料二，董仲舒提出了怎樣的主張？（2 2分）這一主分）這一主張對(duì)我國(guó)后世思想領(lǐng)域的影響是什么？（張對(duì)我國(guó)后世思想領(lǐng)域的影響是什么？（4 4分）分

21、）（2 2）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（）罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)（2 2分）儒家思想成為分）儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流（來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流（4 4分）。分）。材料三：材料三： “ “若必待取給孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得若必待取給孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？為人乎？” ” 李贄焚書李贄焚書 “ “成以孔子之是非為是非，故未嘗有是非成以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。耳。” ” 李贄藏書李贄藏書（3）據(jù)材料三，明朝的李贄對(duì)孔子的思想言論持什么看法？（4分）（3 3）孔子不是天生圣人，反對(duì)以孔）孔子不是天

22、生圣人，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。（子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。（4 4分）分）材料四：材料四：“孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的?？追蜃又谥袊?guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的。凡凡有企圖獲得權(quán)勢(shì)的后人，就是希望做官的人，都是讀有企圖獲得權(quán)勢(shì)的后人，就是希望做官的人，都是讀四書四書和和五經(jīng)五經(jīng)，孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是孔子這人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著權(quán)勢(shì)者們的當(dāng)著權(quán)勢(shì)者們的敲門磚敲門磚的差使的。的差使的。” ” 魯迅在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子魯迅在現(xiàn)代中國(guó)的孔夫子（4）據(jù)材料四，漢代以后出現(xiàn)“以孔子之是非為是非”的現(xiàn)象，其原因何在？（2分）（4 4）漢武帝以后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治）漢武帝以后，儒家思想

23、成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。（者推崇的正統(tǒng)思想。（2 2分）分）（5 5）在今天，我們應(yīng)該如何正確地對(duì)待以孔子思想為主）在今天，我們應(yīng)該如何正確地對(duì)待以孔子思想為主的傳統(tǒng)文化？（的傳統(tǒng)文化？（4 4分）分）（5 5）取其精華，棄其糟粕，批判地繼承。（）取其精華，棄其糟粕，批判地繼承。（4 4分）分）閱讀下列材料：閱讀下列材料：在中國(guó)古代傳統(tǒng)思想中，有眾多的學(xué)派，儒、墨、道、法是其在中國(guó)古代傳統(tǒng)思想中，有眾多的學(xué)派，儒、墨、道、法是其中最著名的四大學(xué)派，也是影響最大的四個(gè)學(xué)派。自古到今，中最著名的四大學(xué)派，也是影響最大的四個(gè)學(xué)派。自古到今，四大學(xué)派一直受到人們的重視，成為統(tǒng)治思想和學(xué)術(shù)研究的重

24、四大學(xué)派一直受到人們的重視，成為統(tǒng)治思想和學(xué)術(shù)研究的重要依據(jù)和對(duì)象。要依據(jù)和對(duì)象。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物有哪幾個(gè)？結(jié)合有關(guān)史實(shí)回春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物有哪幾個(gè)？結(jié)合有關(guān)史實(shí)回答上述人物在治國(guó)方面的主張有哪些？指出他們的主張有何不答上述人物在治國(guó)方面的主張有哪些？指出他們的主張有何不同之處？上述三位思想家的思想主張反映的共同理想是什么？同之處？上述三位思想家的思想主張反映的共同理想是什么？孔子主張孔子主張“仁仁”和和“禮禮”，主張，主張“為政以德為政以德”；孟子主；孟子主張實(shí)行張實(shí)行“仁政仁政”和和“民貴君輕民貴君輕”；荀子主張；荀子主張“仁義仁義”和和“王道王道”，提出，提出君

25、舟民水君舟民水的觀點(diǎn)。的觀點(diǎn)。不同：本質(zhì)內(nèi)涵不同，孔子主張維護(hù)奴隸制，后兩者不同：本質(zhì)內(nèi)涵不同，孔子主張維護(hù)奴隸制，后兩者主張確立和維護(hù)封建統(tǒng)治。都是從人和社會(huì)的道德修主張確立和維護(hù)封建統(tǒng)治。都是從人和社會(huì)的道德修養(yǎng)方面人手，主張建設(shè)一個(gè)文明禮樂(lè)的和諧社會(huì)。養(yǎng)方面人手，主張建設(shè)一個(gè)文明禮樂(lè)的和諧社會(huì)。（2 2）西漢董仲舒是如何發(fā)展儒家思想的？受）西漢董仲舒是如何發(fā)展儒家思想的？受到誰(shuí)的重視和肯定而成為正統(tǒng)思想？（到誰(shuí)的重視和肯定而成為正統(tǒng)思想？（4 4分）分）（2 2）他主張）他主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。其倡導(dǎo)。其倡導(dǎo) “ “天人天人感應(yīng)感應(yīng)”、“君權(quán)神授君權(quán)神授”、三綱五

26、常。、三綱五常。 漢武帝。漢武帝。圖二中歷史人物所在朝代的統(tǒng)治者與秦始皇對(duì)待儒家思想圖二中歷史人物所在朝代的統(tǒng)治者與秦始皇對(duì)待儒家思想的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？態(tài)度：秦始皇態(tài)度：秦始皇“焚書坑儒焚書坑儒”，壓制儒家思想；漢武帝，壓制儒家思想；漢武帝“罷罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。相同點(diǎn)：均屬于文化專制政策，為維護(hù)封建專制主義中央相同點(diǎn)：均屬于文化專制政策，為維護(hù)封建專制主義中央集權(quán)服務(wù)。集權(quán)服務(wù)。(4)(4)在明清時(shí)期，儒家文化又有了怎樣的發(fā)展？在明清時(shí)期，儒家文化又有了怎樣的發(fā)展？(4)(4)明朝：王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)展了兩宋以來(lái)的理學(xué)，明朝：王陽(yáng)明進(jìn)一步發(fā)展了兩宋以來(lái)的理學(xué)，將之發(fā)展為心學(xué)；生活在明朝晚期的李贄將矛頭直將之發(fā)展為心學(xué)；生活在明朝晚期的李贄將矛頭直指封建禮教，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)指封建禮教，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。斗精神。明末清初：王夫之、黃宗羲、顧炎武三大思想家對(duì)明末清初：王夫之、黃宗羲、顧炎武三大思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新傳統(tǒng)儒學(xué)思想的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。