廣東省高考?xì)v史第1輪 第3單元第9課 啟蒙運(yùn)動(dòng)課件 新人教版必修3

《廣東省高考?xì)v史第1輪 第3單元第9課 啟蒙運(yùn)動(dòng)課件 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣東省高考?xì)v史第1輪 第3單元第9課 啟蒙運(yùn)動(dòng)課件 新人教版必修3（44頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第第9 9課啟蒙運(yùn)動(dòng)課啟蒙運(yùn)動(dòng) 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練1 1：(2011天津文綜)“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由?！弊鞒鲞@一論述的思想家應(yīng)該是( )A孟德斯鳩 B伏爾泰C盧梭 D康德【解析】D。本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物及其主張。從材料信息看，該人主張自由和理性。康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷，故選D。 備選題備選題 (2011年紹興質(zhì)檢)“人民是國(guó)家的主人，倘若國(guó)家違背了人民的意志，侵害了人民的公意，人民就 有 權(quán) 起 來(lái) 推

2、翻 這 個(gè) 國(guó) 家 。 ” 這 一 思 想 反 映 了 ( )A伏爾泰的“開(kāi)明主張”B盧梭的“人民主權(quán)”理論C狄德羅的“自然神論”學(xué)說(shuō)D康德的“思想自由”學(xué)說(shuō)【解析】B。題干提供的信息主要體現(xiàn)了法國(guó)啟蒙思想家盧梭主權(quán)在民的思想：國(guó)家主權(quán)在人民手中，如果專制暴君違反公共意志法律，人民就有權(quán)利推翻他。正確選項(xiàng)是B。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練2 2：(2011年天津?qū)氎鎱^(qū)二模)康德這樣定義啟蒙：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過(guò)別人引導(dǎo)就不能運(yùn)用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的。”這說(shuō)明康德認(rèn)為啟蒙運(yùn)

3、動(dòng)就是 ( )A人身的自由 B主權(quán)在民 C思想的自由 D社會(huì)契約【解析】C。從材料信息可以看出，康德認(rèn)為“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟”、“不成熟的原因”、“在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運(yùn)用理智的決心與勇氣”，由此可知，康德強(qiáng)調(diào)個(gè)人運(yùn)用理智的決心與勇氣，即要放開(kāi)自己的思想。故C項(xiàng)正確。 備選題備選題 (2011年湖南十校聯(lián)考)在法國(guó)大革命中淪為階下囚的國(guó)王路易十六讀完伏爾泰和盧梭的著作后，不禁喟然長(zhǎng)嘆：“這兩個(gè)人毀了法國(guó)?！边@說(shuō)明了啟蒙思想( )A促進(jìn)了人們思想的徹底解放B導(dǎo)致了法國(guó)的政教分離 C對(duì)法國(guó)大革命起到了動(dòng)員作用D否定了法國(guó)的等級(jí)制度【解析】C。伏爾泰和盧梭是法國(guó)偉大的啟蒙思想家。啟

4、蒙思想家批判專制王權(quán)和教權(quán)主義，宣傳自由、平等、博愛(ài)的思想。這些思想否定王權(quán)，對(duì)法國(guó)大革命起到了動(dòng)員作用，最終導(dǎo)致封建制度被推翻。故選C。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練3 3：(2011年肇慶二模)一位西方思想家曾說(shuō)：“中國(guó)的儒教是令人欽佩的。毫無(wú)迷信，毫無(wú)荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)，更沒(méi)有那種蔑視理性和自然的教條?！彼赡軐儆?( )A古希臘思想家 B文藝復(fù)興倡導(dǎo)者C宗教改革家 D啟蒙思想家【解析】D。分析材料中西方的某思想家推崇儒家思想的“不迷信”、“毫無(wú)荒誕不經(jīng)的傳說(shuō)”、“沒(méi)有蔑視理性和自然的教條”等，即主張科學(xué)、理性等，可推斷出這位思想家應(yīng)屬于啟蒙思想家。 備選題備選題 大國(guó)崛起激情歲月解說(shuō)詞：“伏爾泰和所有

5、啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們，如同沖破重重黑暗的亮光，打破了歐洲中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖，開(kāi)啟了科學(xué)和理性之門(mén)?！蹦敲?，1718世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的核心思想是 ( )A號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)B追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由C打倒等級(jí)制度，倡導(dǎo)君主立憲D集中力量批判專制主義、教權(quán)主義【解析】B。根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)，A、C、D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)所要反對(duì)的舊的統(tǒng)治秩序，只有B項(xiàng)才是資產(chǎn)階級(jí)所要建立的新的政治秩序，故正確選項(xiàng)是B。 針對(duì)訓(xùn)練針對(duì)訓(xùn)練4 4：閱讀下列材料：材料一中世紀(jì)歐洲的意識(shí)形態(tài)的所有領(lǐng)域都是基督教會(huì)獨(dú)統(tǒng)天下的，他們用神學(xué)解釋一切，難以提供啟發(fā)民智和解放思想的理論和知識(shí)。在這種情況下，啟蒙

6、思想家就只有從非基督教統(tǒng)治的遙遠(yuǎn)的東方文明國(guó)家即中國(guó)那里汲取完全不同于歐洲氣質(zhì)的文化中合乎他們需要的理論和知識(shí)，來(lái)建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)即人文主義和理性學(xué)說(shuō)。明清之際，程朱理學(xué)被歐洲的耶穌會(huì)士用輪船運(yùn)往1718世紀(jì)的歐洲，在那里曾經(jīng)形成過(guò)100年的中國(guó)文化熱，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。如法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為， 儒學(xué)不是宗教；中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用。材料二18世紀(jì)以來(lái)，啟蒙思想引發(fā)人們對(duì)失去人心的政府，或?qū)M的文化意識(shí)形態(tài)，或?qū)Φ燃?jí)社會(huì)制度的反對(duì)。請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析法國(guó)啟蒙思想家們?yōu)槭裁礃O力推崇“中國(guó)文化”？ (2)結(jié)合世界近代史的史實(shí)，參

7、照范例，論證材料二的某個(gè)觀點(diǎn)。范例：觀點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷胍l(fā)人們反對(duì)失去人心的政府。論據(jù)：在18世紀(jì)的美國(guó)，以杰斐遜為代表的北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)導(dǎo)人借鑒啟蒙時(shí)代中的天賦人權(quán)等思想，發(fā)表獨(dú)立宣言，以反對(duì)英國(guó)的殖民統(tǒng)治。參考答案：參考答案： (1)啟蒙思想家借用儒家文化為啟發(fā)民智和解放思想提供理論基礎(chǔ)；儒學(xué)不是宗教，借儒學(xué)抨擊天主教會(huì)，借科舉制抨擊等級(jí)制度。(2)要有明確的觀點(diǎn)。論據(jù)包括：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、借鑒的內(nèi)容或引用的思想、發(fā)生的事情、反對(duì)的事物。典型的事例有人權(quán)宣言、1787年憲法。 備選題備選題 (2011年江蘇四一模)閱讀下列材料：材料一人文主義者歌頌世俗，蔑視天堂，攻擊禁欲主義，背棄來(lái)世觀念，放

8、眼現(xiàn)實(shí)世界。 劉明翰世界通史中世紀(jì)卷材料二十八世紀(jì)，牛頓的學(xué)說(shuō)通過(guò)伏爾泰傳播到了法國(guó)，從而使法國(guó)人首次感受到牛頓思維的優(yōu)勢(shì)。牛頓的學(xué)說(shuō)證實(shí)了在對(duì)客觀真理的探索中，最可靠的是人的理性，而非信仰。牛頓的理性精神對(duì)法國(guó)的人文及其他眾多學(xué)科產(chǎn)生了巨大沖擊。 牛頓引力理論給法國(guó)帶來(lái)的沖擊材料三西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。在中世紀(jì)的西方封建國(guó)家中，與君權(quán)平列的有教權(quán)。君權(quán)是世俗權(quán)力，管轄世俗界，教權(quán)是精神權(quán)力。一個(gè)封建君主如

9、果侵犯了封臣的權(quán)利，封臣就可以不對(duì)封主盡義務(wù)。西方封建時(shí)代并無(wú)近代意義的立法概念，法律是古老的習(xí)慣法。所謂習(xí)慣法，就理論上講，就是法律來(lái)自社會(huì)，而非出自君權(quán)。材料四儒家的圣賢主張經(jīng)世致用，相信可以把現(xiàn)實(shí)世界治理成為一個(gè)具有良好秩序的、合理的世界。正因這樣，儒家經(jīng)學(xué)對(duì)我們社會(huì)的影響之深、力量之韌是罕見(jiàn)的。封建時(shí)代中國(guó)的皇帝，既是君，又是圣，君神合一。一切權(quán)力都掌握在手里。除此，中國(guó)還有一個(gè)關(guān)于君權(quán)的理論，叫做“君者，法之原也”。中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多。 以上兩段材料摘自吳于廑中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二，指出法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的條件。(2)比較材料三

10、、四，論證“中國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難要比西方啟蒙運(yùn)動(dòng)遇到的困難大的多”這一觀點(diǎn)。參考答案：參考答案： (1)條件：人文主義者批判封建神學(xué)(或強(qiáng)調(diào)人性)；牛頓的物理學(xué)證實(shí)理性的重要性。(2)論證：神學(xué)關(guān)注來(lái)世；儒學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)。西方有與君權(quán)平列的教權(quán)；中國(guó)是君神合一。西方君主對(duì)封臣沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)力；中國(guó)君主具有一切權(quán)力。西方法律來(lái)自社會(huì)；中國(guó)法律出于君權(quán)。1.(2011年四川文綜)狄德羅百科全書(shū)說(shuō)：“自由是天賜的東西，每一個(gè)同類的個(gè)體，只要有理性，就享有自由的權(quán)利不是國(guó)家屬于君主，而是君主屬于國(guó)家?！贝搜泽w現(xiàn)的主張有 ( )個(gè)人自由權(quán)利平等聯(lián)邦共和主權(quán)在民A BC D【解析】B。此題考查的是對(duì)法國(guó)啟蒙思

11、想的理解。指的是政體而且是美國(guó)的根本政體，題干體現(xiàn)的思想主張應(yīng)該是自由、平等、主權(quán)在民。所以此題正確選項(xiàng)是B。 2.(2011年江蘇單科)“人民的議員就不是、也不可能是人民的代表，他們只不過(guò)是人民的辦事員罷了；他們并不能作出任何肯定的決定。凡是不曾為人民所親自批準(zhǔn)的法律，都是無(wú)效的；那根本就不是法律?！边@段話體現(xiàn)了下列哪位思想家的主張( )A盧梭 B伏爾泰 C孟德斯鳩 D康德【解析】A。這段話體現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)的思想。 3.(2011年上海單科)18世紀(jì)中葉，普魯士國(guó)王弗里德里希二世在大力加強(qiáng)專制統(tǒng)治的同時(shí)，改進(jìn)司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民。這反映他受到了哪位思想家的影響( )A伏爾

12、泰 B杰斐遜C圣西門(mén) D盧梭【解析】A。選項(xiàng)B，杰斐遜的政治思想是分權(quán)制衡；選項(xiàng)C，圣西門(mén)是空想社會(huì)主義的代表人物；選項(xiàng)D，盧梭的觀點(diǎn)是社會(huì)契約論；而A項(xiàng)伏爾泰的觀點(diǎn)是天賦人權(quán)、自由平等，特別是讓人民享有言論、出版、選舉等自由，與題干中的“改進(jìn)司法制度，放松新聞檢查，禁止驅(qū)逐農(nóng)民”相符合。故選A項(xiàng)。4.(2011年北京高三起點(diǎn)考試)盧梭說(shuō)：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力量來(lái)保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依然自由如初，只聽(tīng)從自己的意志。”這表明他主張 ( )A以法治保護(hù)宗教自由 B以契約保障個(gè)人自由C廢除封建財(cái)產(chǎn)私有制 D建立民主共和政體【解析】B

13、。本題主要考查學(xué)生對(duì)啟蒙思想的理解?！坝眉w力量來(lái)保障每個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”表明建立社會(huì)契約保障個(gè)人自由。A、C、D不能從材料中反映出來(lái)。 5.(2011年淄博一模)歐洲啟蒙思想家大多認(rèn)為：國(guó)家是“必不可少的惡”，是人們不得已而為之的一種強(qiáng)制工具。為此，他們都主張 ( )A推翻君主制，建立共和制 B消滅私有制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等C建立有效機(jī)制，實(shí)現(xiàn)權(quán)力制衡D取消國(guó)家機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)公民自治【解析】C。啟蒙思想反映的是資產(chǎn)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)要求，B項(xiàng)排除；題干中認(rèn)為“國(guó)家是必不可少的惡”，D項(xiàng)與題干觀點(diǎn)相對(duì)立，排除；A、C都是資產(chǎn)階級(jí)的政治要求，然而題干認(rèn)為國(guó)家是必不可少的一種強(qiáng)制工具，顯然，A項(xiàng)與題意不符

14、，C項(xiàng)正確。 6.下列言論中體現(xiàn)了人文主義在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的發(fā)展的是 ( )A“人是萬(wàn)物的尺度” B“義人必因信得生”C“人是一件多么了不起的杰作”D“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”【解析】D。啟蒙時(shí)期的人文主義的內(nèi)涵是理性主義。選項(xiàng)中只有D是屬于理性主義思想。A是智者學(xué)派普羅塔哥拉的觀點(diǎn)。B屬于宗教改革的觀點(diǎn)。C是文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的觀點(diǎn)。答案選D。7.(2011年海南單科)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民，人民是國(guó)家主權(quán)的主體、擁有者和行使者。主權(quán)“是完全絕對(duì)的、神圣的、完全不可侵犯的”。主權(quán)“永遠(yuǎn)不可轉(zhuǎn)讓；并且主權(quán)者既然只是一個(gè)集體的生命，所以就只能由他自己來(lái)代

15、表本人”；“正如主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的一樣，同理，主權(quán)也是不能代表的”。人民主權(quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)。如果任何人拒不服從公共意志，全體就要強(qiáng)迫他服從，“這即是說(shuō)，人們要迫使他自由”。 摘編自盧梭社會(huì)契約論材料二“人民主權(quán)的原則是無(wú)可爭(zhēng)議的”，但“主權(quán)只是一個(gè)有限的和相對(duì)的存在”。 “如果你確信人民主權(quán)不受限制，你就等于隨意創(chuàng)造并向人類社會(huì)拋出了一個(gè)本身過(guò)度強(qiáng)大的權(quán)力，不管它落到什么人手里，它必定構(gòu)成一項(xiàng)罪惡?！?8世紀(jì)英國(guó)政治理論家伯克說(shuō)：“我相信，如果盧梭還活著，在他短暫的神志清明時(shí)刻，一旦看到他的思想引起那么瘋狂的實(shí)踐后果(指法國(guó)大革命中的雅各賓派專政)，他一定會(huì)嚇昏過(guò)去。” 摘自貢斯當(dāng)古代人的

16、自由與現(xiàn)代人的自由等請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，概括盧梭人民主權(quán)思想的主要內(nèi)容。(2)根據(jù)材料并結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面評(píng)價(jià)盧梭的人民主權(quán)思想。參考答案：參考答案：(1)國(guó)家主權(quán)屬于全體人民；人民主權(quán)至高無(wú)上，不可分割、轉(zhuǎn)讓與代表；人民主權(quán)只能通過(guò)直接民主實(shí)現(xiàn)；個(gè)人服從公共意志。(2)理論上：否定了君權(quán)神授和君主主權(quán)理論；啟蒙了民主平等思想?！叭嗣裰鳈?quán)”概念具有模糊性和抽象性，有時(shí)可能導(dǎo)致對(duì)個(gè)人自由權(quán)利的侵犯；在近現(xiàn)代，直接民主不具有全面實(shí)施的可行性。實(shí)踐上：法國(guó)大革命的重要思想來(lái)源，但雅各賓派專政過(guò)激的一面也與之有密切關(guān)系?！窘忸}方法指導(dǎo)】“概括”材料類的題目，首先是要認(rèn)真閱讀材料，分析材料，特別是要注意材料中的句號(hào)和分號(hào)，這往往是一個(gè)意思結(jié)束的標(biāo)志。通過(guò)找到句號(hào)和分號(hào)，我們可以將材料的主要意思分要點(diǎn)概括出來(lái)。其次，在概括的時(shí)候要盡量符合材料的意思，不要超越了材料，不要憑空設(shè)想，不可直書(shū)所學(xué)，一句話概括是“幾分材料說(shuō)幾分話”。 “結(jié)合”類的題目把握一個(gè)原則是：結(jié)合什么就說(shuō)出什么。結(jié)合法國(guó)大革命的史實(shí)就要說(shuō)出史實(shí)。對(duì)于題目中出現(xiàn)的陌生詞句，需要平時(shí)不斷總結(jié)和反思。比如，題目中的“理論”和“實(shí)踐”。也可以在做題的時(shí)候進(jìn)行類比，將之放在我們熟悉的事件中來(lái)理解。