重慶市永川中學(xué)高考語文二輪復(fù)習(xí) 三步閱讀法 輕松搞定論述類文本閱讀題知識點(diǎn)課件

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1、增分突破三步閱讀法，輕松搞定論述類文本閱讀題考情快遞論述類文章閱讀是高考近幾年的必考題型。從選材上看，論述類文本主要包括社會科學(xué)、自然科學(xué)等議論和說明類文章。閱讀選文既體現(xiàn)時(shí)代特色，又注重文本所具有的實(shí)用價(jià)值。從考查點(diǎn)來看，論述文的考查主要分為兩個層級：一是“理解”，即理解“概念”和“語句”；二是“分析綜合”，即“篩選整合信息”“分析結(jié)構(gòu)思路”“歸納要點(diǎn)，概括中心”“分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度”。(2014新課標(biāo)全國卷)閱讀下面的文字，完成文后題目。悲劇產(chǎn)生于社會的矛盾、兩種社會力量的沖突。沖突雙方分別代表著真與假、善與惡、新與舊等對立的兩極，卻總是以代表真、善、新等美好的一方的失敗、死亡、毀滅為

2、結(jié)局，他們是悲劇的主人公。因?yàn)樗麄兊牧α窟€比較弱小，還無法與強(qiáng)大的舊勢力或邪惡力量抗衡，正義的要求不能實(shí)現(xiàn)，于是形成了悲劇。古希臘學(xué)者亞里士多德指出，悲劇描寫了比現(xiàn)實(shí)中更美好同時(shí)又是“與我們相似的”人物，通過他們的毀滅“引起憐憫和恐懼來使感情得到陶冶”，即產(chǎn)生凈化的作用。然而，悲劇不僅表現(xiàn)沖突與毀滅，而且表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，這是悲劇具有審美價(jià)值的最根本的原因。魯迅說過：“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。”這種毀滅是抗?fàn)?、拼搏以后的毀滅，抗?fàn)幣c拼搏體現(xiàn)了人的一種精神。古希臘神話中普羅米修斯為了人類從天上盜取火種，觸怒了主神宙斯， 被鎖在高加索山崖上，每日遭神鷹啄食肝臟，但普羅米修斯毫不屈服，最后

3、墜入深淵。羅丹的大理石雕塑馬身人首中，人臂絕望地?fù)湎蛞粋€它所抓不到的目標(biāo)，而馬足則陷于塵土不能自拔，表現(xiàn)出人性與獸性的沖突，象征著靈與肉的斗爭，具有強(qiáng)烈的悲劇性?？梢哉f，沒有抗?fàn)幘蜎]有悲劇，沖突、抗?fàn)幣c毀滅是構(gòu)成悲劇的三個主要因素。悲劇的審美價(jià)值的載體只能是文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)槿松袃r(jià)值的東西、美好事物的毀滅是令人傷悲的，因此現(xiàn)實(shí)中的悲劇不能作為直接的審美對象來欣賞，否則人就是泯滅了人性的人了?，F(xiàn)實(shí)中的悲劇只能激起人的同情、義憤，迫使人采取嚴(yán)肅的倫理態(tài)度和實(shí)踐行動。民主革命時(shí)期，在演出歌劇白毛女的過程中，曾多次出現(xiàn)扮演地主黃世仁的演員被打甚至險(xiǎn)遭槍擊的事件，這是人們以實(shí)際的道德評價(jià)代替了審美活動?，F(xiàn)

4、實(shí)的悲劇只在客觀上具有悲劇的審美性質(zhì)，它們必須以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，才能成為欣賞的對象，美學(xué)上所謂的“以悲為美”才能實(shí)現(xiàn)。悲劇成為審美對象只能以文學(xué)藝術(shù)的形式出現(xiàn)，原因在于它需要建立悲劇事件與人的心理距離。不僅遙遠(yuǎn)的時(shí)間會使過去的現(xiàn)實(shí)悲劇的悲慘因素淡化，就是很近的時(shí)間間隔也可以使人不陷入現(xiàn)實(shí)。這里還有一個空間的間隔，悲劇藝術(shù)展現(xiàn)的畢竟是一個人們不熟悉或有點(diǎn)陌生的空間，這就使人們不容易介入其中，而能夠客觀、超然地看待。當(dāng)然，在欣賞中審美主體可以“審美地”加入悲劇沖突，體驗(yàn)悲劇客體的巨大和狂暴、悲劇主體的抗?fàn)幒捅?，從而感受到?qiáng)烈的震撼和刺激，獲得悲劇感和審美愉悅。悲劇表現(xiàn)的不是人生的歡樂或全

5、然的幸福，而是悲劇主體對待痛苦和死亡的方式，這是人類社會和人類活動中十分重要、嚴(yán)肅的一面。悲劇在表現(xiàn)對偉大和崇高的人的摧毀的同時(shí)，更表現(xiàn)出無法摧毀的人的偉大和崇高。(摘編自王曉旭美的奧秘)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A亞里士多德認(rèn)為悲劇具有“凈化”作用。他所說的“凈化”，不是指受眾在生理上的發(fā)泄，如呼喊、哭泣等，而是指他們道德、精神和情感的提升。B人們之所以喜歡欣賞悲劇，是因?yàn)楸瘎鹑说谋瘋?、畏懼、憐憫，使人在強(qiáng)烈的痛苦中獲得一種快感，所謂“以悲為美”的意思全在于此。C在歌劇白毛女的演出過程中，扮演地主黃世仁的演員被激憤的觀眾毆打的事件，說明人們的實(shí)際道德評價(jià)是不可能把現(xiàn)

6、實(shí)的悲劇作為審美對象的。D悲劇在表現(xiàn)沖突與毀滅的同時(shí)，也表現(xiàn)抗?fàn)幣c拼搏，因此雙方力量越是懸殊，主體的抗?fàn)幵绞瞧D難，所體現(xiàn)的精神就越強(qiáng)大，悲劇的審美價(jià)值也越高。解析B項(xiàng)因果關(guān)系分析不當(dāng)。分析人們喜歡悲劇的原因，應(yīng)談及悲劇的“沖突與毀滅”“抗?fàn)幣c拼搏”。另外，“全在于此”的說法太過絕對。答案B論述類文本閱讀題的常見失誤有以下幾點(diǎn)：文本意識不強(qiáng)，審題脫離語境。知識儲備不足，不了解干擾項(xiàng)的常見設(shè)置方式。讀題層次不明，答題遺漏，答案不明。論述類文本閱讀題十大設(shè)誤方式從信息范圍的大小上看，有范圍不清和以偏概全兩種錯誤。1范圍不清選項(xiàng)對原文論述內(nèi)容的范圍加以隨意的擴(kuò)大或縮小。 2以偏概全即擴(kuò)大范圍，選項(xiàng)對原

7、文論述內(nèi)容的范圍加以隨意的擴(kuò)大。 從信息的有無上看，有無中生有和有意缺失兩種錯誤。3無中生有選項(xiàng)中信息在原文中找不到，也不能從原文中推斷出來。4有意缺失原文中某些信息在選項(xiàng)中被命題者故意略去。從因果邏輯關(guān)系上看，有強(qiáng)加因果和因果顛倒兩種錯誤。5強(qiáng)加因果選項(xiàng)把原文沒有因果關(guān)系的信息都說成是有因果關(guān)系的。6因果顛倒選項(xiàng)把原文的“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者之間的關(guān)系。從信息指代內(nèi)容上看，有偷換概念和指代不明兩種錯誤。7偷換概念選項(xiàng)將原文中相關(guān)信息換成一種與之不符的說法，或?qū)€別字詞進(jìn)行改動、變換等。8指代不明指選項(xiàng)中代詞的指代內(nèi)容不明確而發(fā)生錯誤。 從信息的時(shí)態(tài)上看，有未然說成

8、已然和已然說成未然兩種錯誤。9未然變已然忽視原文中“將來如此”等修飾語，把原文中尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情說成既成事實(shí)。10已然變未然忽視原文中“已經(jīng)如此”等修飾語，把原文中既成事實(shí)說成尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)的事情。 那么，普通的短尾鳥“鳳”為何在周代變?yōu)槿A冠長尾、祥瑞美麗的神鳥了呢？我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥紋而沒有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥和華麗而飾有眼翎的長尾鳥同時(shí)出現(xiàn)，可見“鳳”是由鳥演變而來的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥的演變應(yīng)該是鳥在先，鳳在后，貫穿整個商代的不是鳳而是鳥?！疤烀B，降而生商”，在商人的歷史中鳥始終扮演著圖騰始祖的重

9、要角色。左傳記載郯子說：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，九扈為九農(nóng)正?！兵P鳥氏成為“歷正”之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為“九農(nóng)正”，也是由于它們帶來了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以“鳥師而鳥名”，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來了四季節(jié)令的消息。對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，“鳳”完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對“天命”的重視。尚書“周書”十二篇中大量出現(xiàn)的“命”字多指天命，“殷革夏命”也是常見的語句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“

10、不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)“周改殷命”是出自天的意志和抉擇。那么有誰能給周人帶來“上天之命”呢？根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會共識，最合適的就應(yīng)該是“天的使者”鳳鳥。國語云：“昔武王伐殷，歲在鶉火。”歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。(摘編自何丹試論中國鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()(3分)A后代所見的“鳳”并不是自然界的一種鳥。在中國文化史上

11、，鳳的形象最為重要的演變開始于殷商晚期，最終完成于周代。B周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。C尚書“周書”是記載周王朝史事之書，在“周書”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。D周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來“上天之命”?！緦Ρ确治觥坎蓸拥梅?分扣分依據(jù)本題考查的是考生理解分析文章信息的能力。A項(xiàng)，可以從原文中找到對應(yīng)區(qū)間，即“對鳳鳥的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，鳳完成了其發(fā)展程序中最后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯?/p>

12、鳥鳳凰”。由此可見A項(xiàng)是理解正確的，不符合題干要求。第四段中說武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就“不革服”“格于廟”(來不及換衣服就到神廟參拜)，這個“廟”自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過來，成為中原合法的統(tǒng)治者。可見B項(xiàng)“為了表明自己是商朝先王的臣下”曲解文意。 定向規(guī)范論述類文本三步閱讀法做論述類文本閱讀題，采用三步閱讀法，可在短時(shí)間內(nèi)迅速判定選項(xiàng)的正誤。1第一步，速讀全文，把握大意。先總體瀏覽文章，邊讀邊畫出關(guān)鍵詞語和句子，快速地理清文章的思路，基本抓住主要內(nèi)容。2第二步，審讀題干，圈劃語段。對應(yīng)每個選項(xiàng)，圈劃出文本中相對應(yīng)的語句或段落，緊抓勿松，讀得

13、精確；不該讀的不讀，置之不理，棄得堅(jiān)決；和解題無多大關(guān)系的，讀過后就不再讀。審讀題干時(shí)，需注意兩點(diǎn)：(1)從題干用語上明確考查重點(diǎn)和閱讀區(qū)間。題干中出現(xiàn)“對的理解正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語，表明是對重要概念、句子的考查，暗示了篩選信息可能集中在某一段中。題干中出現(xiàn)“對文章內(nèi)容的理解正確(或不正確)的一項(xiàng)”用語，表明是在考查信息的篩選和整合，篩選區(qū)間不是固定的，一般分布在幾段甚至全文。題干中出現(xiàn)“對原文思路的分析”用語，表明考查的是對全文論述思路或段內(nèi)層次分析及文意概括，篩選區(qū)間是全文或一段。題干中出現(xiàn)“推斷”詞語，表明是在考查推斷能力。篩選區(qū)間一般在文章后一兩段，或者全文。(2)從題干用語“

14、正確”或“不正確”上判斷試題難度及做題方法。一般而言，要求選出“正確的一項(xiàng)”，題目難度大，必須綜合運(yùn)用比對法和排除法；要求選出“不正確的一項(xiàng)”，題目難度小，一定要用好比對法。3第三步，仔細(xì)比對，判斷正誤。把選項(xiàng)內(nèi)容與劃定的原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。那么，要比對哪些內(nèi)容呢？(1)比對詞語命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對原句作了改裝、重組，即主要采取了“刪”“漏”“改”“湊”等方式設(shè)誤。因此，比對詞語時(shí)，要仔細(xì)看好選項(xiàng)在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。一般我們應(yīng)優(yōu)先比對下面詞語：指代詞(如“它”“其”等)，

15、比對它是否有偷換概念之嫌。如：選項(xiàng)：(2013安徽卷第1題) D在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家運(yùn)用的不表達(dá)愿望、善惡等感情的概念，是現(xiàn)代西方思想所特有的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。附帶地說，這個特點(diǎn)是慢慢發(fā)展起來的，而且是現(xiàn)代西方思想所特有的。比對：“這個特點(diǎn)”指的是“它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的”，而不是指“概念”，選項(xiàng)犯了偷換概念的錯誤。范圍詞(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象。如：選項(xiàng)：(2012安徽卷第1題) C家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會生活的全部內(nèi)容。原句：一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成

16、為社會生活的基本課題。比對：該項(xiàng)將“基本課題”變換為“全部內(nèi)容”，所指范圍明顯擴(kuò)大了。程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”“將來”等)，看它是否混淆或然與必然、已然與未然，說法絕對等。如：選項(xiàng)：(2013安徽卷第1題)A.在科學(xué)本身的領(lǐng)域里，科學(xué)家構(gòu)建嚴(yán)謹(jǐn)完整的科學(xué)體系所用到的概念是不充分表達(dá)個人感情的。原句：它為建立它的貫徹一致的體系所用到的概念是不表達(dá)什么感情的。比對：原句是“不表達(dá)”，選項(xiàng)是“不充分表達(dá)”，程度顯然是不同的?！狙菥毺嵘?用詞語比對法看下列選項(xiàng)是否正確(打“”或“”)。如果錯了，請說明理由。(2013安徽卷第2題) 選項(xiàng)：D.文章前一部分著重

17、闡述科學(xué)研究的特點(diǎn)，后一部分著重闡述倫理公理的根源、特點(diǎn)和作用；全文意在明確倫理公理同科學(xué)公理在構(gòu)建和驗(yàn)證過程中是有本質(zhì)差別的。原句：倫理公理的建立和考驗(yàn)同科學(xué)的公理并無很大區(qū)別。比對結(jié)果：( )評判理由： _答案比對結(jié)果：()評判理由：原句是說“并無很大區(qū)別”，選項(xiàng)中成了“有本質(zhì)差別”。(2013湖北卷第8題)選項(xiàng)：B.禮俗是鄉(xiāng)土社會里應(yīng)對社會生活的根本原則、抽象真理，也是人們處理具體事務(wù)時(shí)目的與手段間的普遍關(guān)系。原句：從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。比對結(jié)果：( )評判理由：

18、_答案比對結(jié)果：()評判理由：原句中的“個別”“并不是”等詞語在選項(xiàng)中被偷換成了“普遍”“是”，造成了語意錯誤。(2)比對關(guān)系(句間、分句間的邏輯關(guān)系)，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。審查選項(xiàng)有幾個分句，句間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系，特別注意因果關(guān)系，是否有強(qiáng)加因果、倒置不當(dāng)?shù)?。如?2012天津卷第6題)選項(xiàng)：D.生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題，因此它也是一個哲學(xué)問題。原句：生態(tài)文明不僅是經(jīng)濟(jì)、政治和社會發(fā)展的重大問題，同時(shí)也是一個哲學(xué)問題。比對：原句是并列關(guān)系，到了選項(xiàng)中變成了因果關(guān)系，這叫強(qiáng)加因果。(2012遼寧卷第1題)選項(xiàng)：C.資源外延小于環(huán)

19、境，主要分為生產(chǎn)資源和生活資源。只有改變獲取資源的手段，才能使人與自然不再對立。原句：一般來說，環(huán)境比資源外延要大，但更重要的是，資源是人掠奪的對象，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的。比對：原句中用的是“不管”，選項(xiàng)用“只有才能”表述，這既改變了原句關(guān)系，更改變了結(jié)果?！狙菥毺嵘?比對下列選項(xiàng)與原句之間邏輯關(guān)系是否一致。如不一致，請說明理由。 (2013四川卷第7題)選項(xiàng)：B. 明代中期，吳門畫派的花鳥畫由于創(chuàng)作風(fēng)格一開始就標(biāo)新立異，所以取得了最高成就。原句：明代中期，文人越來越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。他們的花鳥畫在吸收前代大師

20、成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個性特征，在美術(shù)史上頗有影響。比對結(jié)果：( )評判理由： _答案比對結(jié)果：不一致。評判理由：強(qiáng)加因果，“標(biāo)新立異”不是取得成就的原因，二者沒有必然的聯(lián)系。吳門畫派也沒有取得“最高成就”。(2012北京卷第14題)選項(xiàng)：A.生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會產(chǎn)生疾病。原句：神不能脫離形體單獨(dú)存在，有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志。比對結(jié)果：( )評判理由： _(3)比對依據(jù)和結(jié)論，看推斷是否成立。如：(2012遼寧卷第3題)選項(xiàng)：D.“審美的環(huán)境保護(hù)”理念中“美”的構(gòu)成是豐富的

21、，它高于科學(xué)的“真”的保護(hù)，因而保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素。原句：在諸多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的理念中，“審美的環(huán)境保護(hù)”理念有積極意義。這里“美”的構(gòu)成是豐富的，既有來自生態(tài)方面自然方面的美，也有文明方面的人工的美。這樣，“審美的環(huán)境保護(hù)”不僅包含了以生態(tài)平衡為最高原則的科學(xué)的“真”的保護(hù)，而且高于“真”的保護(hù)。比如，城市中的湖水被嚴(yán)重污染了，按“真”的保護(hù)，主要在治理污染，在一定程度上恢復(fù)它的生態(tài)平衡；而按審美的保護(hù)原則，不僅要治理污染，還要進(jìn)一步做一些美化，如湖岸栽花、湖中養(yǎng)魚建亭等。比對：選項(xiàng)由“審美的環(huán)境保護(hù)”推出“保護(hù)環(huán)境首先要考慮人工美的因素”的結(jié)論是有違作者觀點(diǎn)的。原句說保護(hù)環(huán)境首先

22、要“治理污染”，其次要“進(jìn)一步做一些美化”。(2011天津卷第8題)選項(xiàng)：C.西方現(xiàn)代性原則不具備有利于人類生存下去的普適意義。原句：現(xiàn)代中國文化要有不同于現(xiàn)代西方文化的感召力，只有建立在這些普適的理念基礎(chǔ)上，而不能以已證明是有根本問題的某些西方現(xiàn)代性原則為基礎(chǔ)。這就需要我們不是把西方文化作為敵對的東西或?qū)α⒌臇|西，而是要把它作為助緣。比對：該項(xiàng)推斷與原句中的第二句說法矛盾?！狙菥毺嵘?比對下列選項(xiàng)的推斷是否成立。如不成立，請說明理由。(2013天津卷第7題)選項(xiàng)：B.“微博粉絲”和傳統(tǒng)“粉絲”都能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，在追星的過程中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同。原句：換句話說，“粉絲”對偶像

23、“評論”，為其爭取人氣，照亮星途，既能獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足，也是另一種形式的自我實(shí)現(xiàn)。比對結(jié)果：( )評判理由： _答案比對結(jié)果：不成立。評判理由：“都”說法絕對。原句說“為其爭取人氣，照亮星途自我實(shí)現(xiàn)”。選項(xiàng)中說的“獲得一種投射在偶像身上的替代性滿足”是有條件(為其爭取人氣，照亮星途)的，并不是所有的“粉絲”“都”能獲得。(2012四川卷第7題)選項(xiàng)：D.人類活動較少的北極上空大氣中的汞濃度最低。 原句：汞很容易蒸發(fā)到大氣中，并且能夠隨空氣團(tuán)作全球范圍的遷移，在大氣中停留幾個月甚至一年。在不同的條件下，它會發(fā)生沉降，并在當(dāng)?shù)厥澄镦溕矬w內(nèi)聚積。由于汞的這種屬性，它被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署列為全球性污染物，是除了溫室氣體外唯一一種對全球范圍產(chǎn)生影響的化學(xué)物質(zhì)。比對結(jié)果：( )評判理由： _