《高中語(yǔ)文 62 非攻課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 62 非攻課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》（49頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。
1、相見(jiàn)歡李煜林花謝了春紅，太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。胭脂淚，留人醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東！【作者背景】李煜亡國(guó)后，極其后悔和痛苦，“愁恨”成了他詞作的主題。此詞寫(xiě)作年代雖然難以考定，但一般認(rèn)為是后主降宋后所作?！局髦几形颉看嗽~將人生失意的無(wú)限愁恨寄寓在對(duì)暮春殘景的描繪中，是即景抒情的典范之作，抒發(fā)了作者亡國(guó)后的離愁別恨?！舅囆g(shù)鑒賞】1布局別致。相見(jiàn)歡上片寫(xiě)林花、寒雨、風(fēng)，下片寫(xiě)胭脂淚、人生、水。比喻中夾雜著議論，看上去覺(jué)得互不相干，讀完了又覺(jué)得血肉相連，有景有情，如泣如訴，把一個(gè)喪失自由而又無(wú)可奈何的亡國(guó)之君的形象鮮明地展現(xiàn)在讀者面前。上片第一句寫(xiě)景，第二句“太匆匆”三字則是議論。照理來(lái)
2、說(shuō)，季節(jié)總是按照自然規(guī)律進(jìn)行變化，不會(huì)一會(huì)兒快，一會(huì)兒慢的，但因人的心境不同，其對(duì)客觀(guān)事物就會(huì)有不同的感覺(jué)。 現(xiàn)在當(dāng)他留戀故國(guó)家園時(shí)，就責(zé)怪春紅離去太匆忙，夾敘夾議，景中有情，以情布景，使無(wú)情之景變成了有情之物。第三句也不是純粹寫(xiě)景，寫(xiě)景之余，加上了作者的主觀(guān)評(píng)論“無(wú)奈”，這樣上片雖未提及人的活動(dòng)，但處處感覺(jué)到作者的身影就在眼前，情景交融，渾然一體。 2比興手法的運(yùn)用。 相見(jiàn)歡成功地運(yùn)用了比興手法，有正比，也有反比，每一個(gè)比喻都十分準(zhǔn)確、生動(dòng)，使作品中的形象顯得更突出，更完美。例如“無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)”一句，“朝”“晚”二字相對(duì)，形容風(fēng)雨來(lái)得頻繁，摧得春花凋零?！傲只ā薄按杭t”暗指被俘以前的宮
3、廷享樂(lè)生活，這種歡樂(lè)對(duì)李煜來(lái)說(shuō)很短暫，好景不長(zhǎng)，所以“太匆匆”。與此相反，人生的恨卻同江河?xùn)|去一般，長(zhǎng)得沒(méi)有盡頭。一短一長(zhǎng)，首尾相照，深沉悲切，催人淚下。 “林花謝了春紅”是比喻南唐的滅亡，“水長(zhǎng)東”象征著人生長(zhǎng)恨、春去花謝和大江東去，這些都是人們熟悉的自然規(guī)律，誰(shuí)也不能阻擋，選擇這樣的事物來(lái)抒發(fā)消極的心緒，不僅貼切，而且很有生活氣息，給人美的感受。盡管讀者對(duì)作品的體會(huì)有深有淺，但既可以單純地欣賞詞中描寫(xiě)的景色，也可以通過(guò)自己的聯(lián)想而獲得別有風(fēng)味的藝術(shù)感受。(2010年高考遼寧卷)(原文在莊子尊生上)7把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分) (1)良淳見(jiàn)國(guó)定慷慨大言，意其可用也，請(qǐng)于朝，
4、留戍安吉。譯文：_(2)眾猶環(huán)守不去，良淳大呼曰：“爾輩欲為亂邪？”眾涕泣出，復(fù)投繯而死。譯文：_【解析】(1)譯出大意給2分；“大言”、“意”、“戍”三處，每譯對(duì)一處給1分。(2)譯出大意給2分；“環(huán)守”、“爾輩”、“投繯”三處，每譯對(duì)一處給1分。【答案】(1)趙良淳見(jiàn)吳國(guó)定情緒激昂地高談闊論，料想他可以任用，向朝廷請(qǐng)示后，留下他來(lái)防守安吉。(2)眾人仍守在四周不走，趙良淳大聲呼喊說(shuō)：“你們想作亂嗎？”眾人流著淚出去，他再次上吊而死。 1掌握文中重要實(shí)詞的意義、虛詞的用法和意義及詞類(lèi)活用等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2理解墨子之所以非攻的根據(jù)何在。 3體會(huì)墨子“非攻”觀(guān)點(diǎn)，并思考其在當(dāng)代社會(huì)中的意義。1
5、如何理解墨子“非攻”的含義？“攻”有特定的含義，是指侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，即以強(qiáng)凌弱，侵犯攻打無(wú)罪的國(guó)家。所以，“非攻”就是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的意思。墨子主張“兼相愛(ài)”，墨子認(rèn)為“攻”是最大的不相愛(ài)，也就是最大的不義行為。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，列國(guó)紛爭(zhēng)，相互攻伐劇烈頻繁，給人民的生活和生產(chǎn)帶來(lái)極大的災(zāi)難。墨子“非攻”的思想，在一定程度上反映了人民要求過(guò)安定生活的善良愿望。2墨子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)哪些災(zāi)難？墨子還堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的沉重?zé)o盡的災(zāi)難：貽誤農(nóng)時(shí)，破壞生產(chǎn)，斬?cái)嗔死习傩盏囊率持?。搶劫?cái)富，不勞而獲。竊人桃李，搶人犬豕雞豚、牛馬，殺人越貨者，“謂之不義”，攻小國(guó)，“入其溝境，刈其莊稼，斬其樹(shù)木”，
6、同樣是“不與其勞就其實(shí)，以非其所有而取”的不義行為。殘害無(wú)辜，掠民為奴。墨子指出，大國(guó)君主命令軍隊(duì)攻小國(guó)，“民之格者，則逕殺之。不格者，則系操而歸。丈夫以為仆圉胥靡，婦人以為舂酋”。3墨子反對(duì)“不義”戰(zhàn)爭(zhēng)的思想基礎(chǔ)是什么？凡是損害別人的都是不義，不義戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的損害最慘重，罪過(guò)最大。文章以這種思想為基礎(chǔ)，宣示了反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的觀(guān)念，認(rèn)為攻打別國(guó)是最大的不仁不義。4墨子的“非攻”是反對(duì)一切的戰(zhàn)爭(zhēng)嗎？為什么？墨子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻不是簡(jiǎn)單的和平主義者。他只主張非攻，而不主張非戰(zhàn)；他反對(duì)攻，卻講究守；他不主張“去兵”，而主張備兵自守；他既不贊成國(guó)家間的攻伐掠奪，也不盲從“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的看法。墨子將戰(zhàn)爭(zhēng)分為“誅
7、”與“攻”，即誅戰(zhàn)與攻戰(zhàn)，認(rèn)為誅戰(zhàn)是討滅害民君主的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，攻戰(zhàn)則是大國(guó)、強(qiáng)國(guó)以掠奪土地、財(cái)富、人口為目的的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)。因此，“非攻”絕不是不加分析地反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，而是在分清戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)誅戰(zhàn)贊同，對(duì)攻戰(zhàn)反對(duì)。5墨子認(rèn)為最大的不義是攻國(guó)，可為什么要說(shuō)竊人桃李、雞鳴狗盜、取人馬牛和殺人越貨？這是否是多余的？從竊人桃李不義，說(shuō)到竊人犬豕不義，再說(shuō)到竊人馬牛不義，再說(shuō)到殺死清白無(wú)罪之人并搶奪其財(cái)物不義，最后說(shuō)到最大的不義是攻國(guó)。之后反復(fù)說(shuō)明天下君子指責(zé)小的不義，卻贊頌大的不義，可以說(shuō)是荒謬之至。這些不是多余的話(huà)，是為了對(duì)比，來(lái)說(shuō)明天下君子攻人之國(guó)的不義特征，使文章的條理極為清楚。6文章第二段是
8、如何反復(fù)說(shuō)明天下的君子不能分辨義與不義的？文章第二段反復(fù)說(shuō)明天下之君子不能分辨義與不義?！皻⒁蝗?，謂之不義，必有一死罪矣?！弊髡呦扔梢豁?xiàng)死罪說(shuō)起：殺害一個(gè)人，叫做不義，一定有一項(xiàng)死罪。這一點(diǎn)同樣很容易得到人們的認(rèn)同。由此推廣展開(kāi)論說(shuō)，就會(huì)比較輕松了?！叭粢源苏f(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義?！薄耙源苏f(shuō)往”，即根據(jù)這個(gè)道理說(shuō)開(kāi)去，根據(jù)這個(gè)道理類(lèi)推。 殺害十個(gè)人有十倍的不義，有十項(xiàng)死罪；殺害百人有百倍的不義，有百項(xiàng)死罪。天下君子都認(rèn)同這種推理。對(duì)這些罪行，他們都加以指責(zé)，稱(chēng)之為不義。但是，“今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)
9、之，謂之義”；攻打別的國(guó)家，常常導(dǎo)致伏尸數(shù)萬(wàn)，流血成河，按照前面的推理這是最大的不義，然而天下之君子卻不知道予以譴責(zé)，反倒贊譽(yù)之，稱(chēng)之為義。這種鮮明的自我矛盾，說(shuō)明他們根本分辨不清什么是義什么是不義?！扒椴恢洳涣x也，故書(shū)其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉？” 這句話(huà)，進(jìn)一步說(shuō)明那些君子們確實(shí)是不知道攻打別人的國(guó)家是不義的，所以才寫(xiě)下他們贊同攻打別國(guó)的話(huà)，留傳給了后世；如果他們知道攻打別人的國(guó)家是不義的，那就無(wú)從解釋他們寫(xiě)下這些不義來(lái)留傳給后代的行為了?！敖裼腥擞诖?，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少?lài)L苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為
10、非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？”這一大段話(huà)用類(lèi)比的方式，進(jìn)一步論證天下君子們分辨不清義和不義。 假如一個(gè)人見(jiàn)了少一點(diǎn)的黑色說(shuō)是黑色，見(jiàn)了多一些的黑色卻說(shuō)是白色，那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道黑和白的分別；假如一個(gè)人嘗了少一點(diǎn)的苦味說(shuō)是苦的，嘗了多一些的苦味說(shuō)是甜的，那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道甜和苦的分別。按照這一道理，現(xiàn)在有人做小的違背義的事情(相比之下如殺一人、殺十人、殺百人等)，天下所謂君子們還知道去指責(zé)他，可是有人做了最大的違背義的事情(就是攻打別的國(guó)家)，天下所謂君子們卻不知道去譴責(zé)他，反倒跟著贊譽(yù)他，稱(chēng)之為義，那么這些君子們一定是分不
11、清義和不義的區(qū)別了。 總之，在如何看待攻打別人的國(guó)家這件事情上，天下的君子們顯示了價(jià)值判斷上的混亂。所以墨子說(shuō)：“是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也。”7文章是如何層層推進(jìn)逐漸揭示文章主旨的？本文第一段由小的不義，一層層說(shuō)到大的不義。“今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。”進(jìn)入人家的園子去偷桃子或李子，是現(xiàn)實(shí)生活中常常聽(tīng)說(shuō)的事情。人們指責(zé)這個(gè)小偷，執(zhí)政者抓到這個(gè)小偷就要懲罰他，因?yàn)樗男袨閾p人利己。對(duì)作者這一認(rèn)識(shí)，人們是不會(huì)有疑問(wèn)的。由這樣一個(gè)不會(huì)引起爭(zhēng)議的認(rèn)識(shí)開(kāi)始，進(jìn)一步展開(kāi)論說(shuō)，就會(huì)比較輕松了?！爸寥寥巳闺u豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。是
12、何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚?！边@里進(jìn)了一層。 比起偷桃子李子來(lái)，偷雞狗豬對(duì)人家造成的損害無(wú)疑是更大的，所以他的不仁不義就超過(guò)了偷桃子和李子。他的罪過(guò)也就更重了(這里“不仁”與“不義”一致，墨子?；煊谩叭省薄傲x”二者)。這一推進(jìn)合情合理。此外也可以看出，文章所說(shuō)的不仁不義就意味著損害別人?！爸寥肴藱趲?，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚?！边@是再進(jìn)一層，說(shuō)明進(jìn)入人家的牛馬圈偷取人家牛馬的人，他的不仁不義又超過(guò)了偷人家雞狗豬之類(lèi)，罪過(guò)也更重了?！爸翚⒉还既艘?，扡其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。此何故也？
13、 以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚矣，罪益厚?！边@是緊接著再推進(jìn)一層，已經(jīng)悄然逼近自己的主題了。殺害無(wú)辜之人，奪取他的衣物，其不義又超過(guò)了偷人家的牛馬，罪過(guò)也相應(yīng)地更重了。在這樣一層層推進(jìn)的前提下，作者揭明了自己的主題：“當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之別乎？”對(duì)于偷人家的桃子李子、偷人家的雞狗豬、偷人家的牛馬、殺死人家?jiàn)Z取人家的衣物等行為，天下君子都因?yàn)檫@些行為給人造成了損害，而肯定其不義和罪過(guò)。 然而攻打別人的國(guó)家給人造成的損害最多，因此也是最大的不義，天下之君子卻不知道予以指責(zé)，反而跟著加以贊譽(yù)。如此自相矛盾，怎能
14、說(shuō)是懂得義和不義的區(qū)別呢？原來(lái)作者前面說(shuō)了這么多，目的是在批評(píng)攻打別人的國(guó)家。其層層進(jìn)逼的寫(xiě)法，有“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”之妙。8本文在說(shuō)理上層層鋪墊，對(duì)照鮮明，試結(jié)合課文分析。文章主旨的表現(xiàn)沒(méi)有開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，而是作了層層鋪墊。先從情節(jié)極其輕微的竊人桃李說(shuō)起，說(shuō)到情節(jié)不太嚴(yán)重的雞鳴狗盜，又說(shuō)到情節(jié)較為嚴(yán)重的取人馬牛，再說(shuō)情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺人越貨，情節(jié)是越來(lái)越嚴(yán)重，不義的程度也越來(lái)越深。這些行為的確應(yīng)當(dāng)受到不同程度的懲罰。但是以上種種行為即使再?lài)?yán)重，也比不上侵人之國(guó)嚴(yán)重。按正常來(lái)推理，侵人之國(guó)應(yīng)當(dāng)是罪大惡極，其罪行應(yīng)該是罄竹難書(shū)，擢發(fā)難數(shù)，但卻贏(yíng)得了一片頌揚(yáng)之聲。 性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導(dǎo)致的卻是
15、兩種截然不同的結(jié)果，相形之下，就更能看出君子的邏輯才真是不合乎邏輯的邏輯。鮮明的對(duì)比使得文章的主旨突出而且鮮明。【答案【答案】C(確實(shí)，的確確實(shí)，的確) 【答案【答案】C 【答案【答案】BD(BD都是使動(dòng)用法都是使動(dòng)用法) 4下列各句所用句式相同的兩項(xiàng)是()A其不義又甚入人園圃竊桃李B若事之不濟(jì)，此乃天也C從而譽(yù)之，謂之義D若屬皆且為所虜【答案】AC(AC都是省略句) 5對(duì)下列句子理解有誤的一項(xiàng)是 () A今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之。(現(xiàn)在有一個(gè)人，進(jìn)入別人家的園圃，偷人家的桃子李子，眾人聽(tīng)說(shuō)了這件事都指責(zé)他) B上為政者得則罰之。此何也？以虧人自利也。(上面執(zhí)政的人捕獲到他就懲
16、罰他。這是什么原因呢？是因?yàn)閾p人利己) C是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤酢?這是什么原因呢？因?yàn)閾p害別人越多。如果損害別人越多，他不仁義就會(huì)更嚴(yán)重)D今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。(現(xiàn)在至于大的發(fā)展到攻打別國(guó)，君子們卻不知道加以指責(zé)是不對(duì)的，跟在后面加以贊揚(yáng)，說(shuō)它是義)【答案】D閱讀下列語(yǔ)段，回答68題。殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此說(shuō)往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，故書(shū)其言以遺后世；若知其不義也，夫奚說(shuō)書(shū)其不義以遺后世哉
17、？今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；少?lài)L苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辯矣。今小為非，則知而非之；大為非攻國(guó)，則不知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也?！敬鸢浮緽(A組，厲害、嚴(yán)重/超過(guò)、勝過(guò)；B組，均為解釋、說(shuō)明；C組，名詞，分別/動(dòng)詞，區(qū)分；D組，動(dòng)詞，責(zé)怪、反對(duì)/形容詞作名詞，錯(cuò)誤的事情。)【答案】B(A組順承連詞，就/轉(zhuǎn)折連詞，卻；B組均為第三人稱(chēng)代詞，他；C組介詞，根據(jù)/介詞，因?yàn)?；D組第三人稱(chēng)代詞，他的/指示代詞，這、這樣。) 8下列對(duì)句子的理解不正確的一項(xiàng)是 () A“殺一人，謂之不義，必有一死罪矣”，本段開(kāi)頭首先由一項(xiàng)死罪說(shuō)起，容易得到人們的認(rèn)同。 B文章接著推論，如果殺人越多罪越大的話(huà)，那么攻打別人的國(guó)家當(dāng)然是最大的不義了，然而天下的君子卻不知道“非之”說(shuō)明那些君子確實(shí)是不知道攻打別人的國(guó)家是不義的。 C“今有人于此，少見(jiàn)黑曰黑，多見(jiàn)黑曰白，從而譽(yù)之，謂之義”這一段運(yùn)用比喻的方法，進(jìn)一步說(shuō)明君子們分不清義和不義。D文章最后一段得出結(jié)論：當(dāng)今世上的“君子”分辨不清“義”與“不義”?！敬鸢浮緾(“比喻”應(yīng)為類(lèi)比。)
高中語(yǔ)文 62 非攻課件 新人教版選修《先秦諸子選讀》
