高考?xì)v史岳麓版 必修三 第三單元　從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代 第33講 第2課時(shí) 模擬 含解析

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1、 精品資料 必修三　第三單元　第33講 第2課時(shí) 1．(2015·安徽·20)歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線(xiàn)條和符號(hào)等反映人類(lèi)某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。下圖反映的歷史事件是(　B　) A．文藝復(fù)興　　　　　 B．宗教改革 C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工業(yè)革命 [解析]　本題以地圖的形式旨在考查學(xué)生觀察圖片、獲取有效信息的能力。由地圖中的“德意志”“英國(guó)”“日內(nèi)瓦”“瑞典”等信息可以直接判斷與宗教改革相關(guān)，B項(xiàng)符合題意，故選B。 2．(2016·湖北聯(lián)考)18世紀(jì)中晚期英國(guó)保守主義的代表人物愛(ài)德蒙·伯克認(rèn)為，理性主義是有限

2、和不可靠的，革命政治的致命缺陷是假設(shè)對(duì)政治制度的變更是以滿(mǎn)足抽象理論模式的需要，而法國(guó)政局的頻繁變更便是不可靠的理性主義政治的產(chǎn)物。這說(shuō)明他(　C　) A．贊同法國(guó)的君主專(zhuān)制統(tǒng)治 B．尊重法國(guó)的歷史文化傳統(tǒng) C．反對(duì)法國(guó)激進(jìn)的革命政治 D．贊同英國(guó)式的共和國(guó)政體 [解析]　本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)。依據(jù)材料文字“革命政治的致命缺陷是假設(shè)對(duì)政治制度的變更是以滿(mǎn)足抽象理論模式的需要”“法國(guó)政局的頻繁變更便是不可靠的理性主義政治的產(chǎn)物”可判斷愛(ài)德蒙·伯克不贊成法國(guó)激進(jìn)的革命政治，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)排除；B、D兩項(xiàng)表述材料信息都不能反映，均排除。 3．(2016·銀川)近代以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐

3、級(jí)的解放過(guò)程，先是從神的權(quán)威下解放，再?gòu)娜说臋?quán)威下解放，個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權(quán)威下解放”(　D　) A．復(fù)興了古希臘人文精神 B．取得了人與上帝直接溝通的權(quán)利 C．揭示了宇宙運(yùn)行的奧秘 D．奠定了人類(lèi)理性的主體地位 [解析]　“近代以來(lái)，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級(jí)的解放過(guò)程”表現(xiàn)為文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神，宗教改革運(yùn)動(dòng)把人的信仰從教會(huì)的束縛下解放出來(lái)，啟蒙運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)人擺脫專(zhuān)制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛，確立起民主、平等、法治的價(jià)值觀念。復(fù)興了古希臘人文精神與材料中“從神的權(quán)威下解放”相符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人與上帝直接溝通是宗教改革運(yùn)動(dòng)，但與材料中“從人的權(quán)威

4、下解放”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宇宙運(yùn)行的奧秘是科學(xué)而非個(gè)人的解放，與材料中“從人的權(quán)威下解放”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性的主體地位，與材料中“從人的權(quán)威下解放”相符，故D項(xiàng)正確。 4．(2016·皖北)康德說(shuō)，如果現(xiàn)在有人問(wèn)：“我們目前是不是生活在一個(gè)啟蒙了的時(shí)代？”那么回答就是：“并不是，但確實(shí)是在一個(gè)啟蒙的時(shí)代。”康德意在說(shuō)明(　A　) A．人的主體地位并未真正確立 B．啟蒙運(yùn)動(dòng)一直會(huì)延續(xù) C．人的社會(huì)價(jià)值沒(méi)有得到認(rèn)可 D．理性是啟蒙時(shí)代核心 [解析]　根據(jù)康德說(shuō)的話(huà)可知倡導(dǎo)人的主體地位的啟蒙并未完成，所以這意味著人的主體地位尚未真正確立，故A項(xiàng)正確；根據(jù)材料可知：?jiǎn)⒚梢?/p>

5、經(jīng)到來(lái)，但是尚未實(shí)現(xiàn)，但是是否一直延續(xù)，在材料中未曾體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中康德肯定啟蒙時(shí)代的存在，故人的社會(huì)價(jià)值是逐步肯定的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理性是啟蒙時(shí)代核心這種提法是正確的，但是與材料無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 5．(2016·蕪湖)盧梭把《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》寄給伏爾泰，請(qǐng)他評(píng)論，伏爾泰在回信中寫(xiě)道：“在使我們都變得愚蠢的計(jì)劃上面運(yùn)用這般聰明靈巧，還是從未有過(guò)的事。讀大作，人一心向往四腳走路。但是，由于我已經(jīng)把那個(gè)習(xí)慣丟下60多年，我很不幸，感到不可能再把它撿回來(lái)了?！边@說(shuō)明伏爾泰(　C　) A．運(yùn)用進(jìn)化論否定了盧梭的觀點(diǎn) B．主張法律面前人人平等 C．反對(duì)拋棄文明，返回自然的主張

6、 D．高度贊揚(yáng)了盧梭書(shū)中的觀點(diǎn) [解析]　盧梭在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》中指出私有制是社會(huì)不平等的根源，人類(lèi)文明越發(fā)展，不平等就越嚴(yán)重，因此只能拋掉文明，才能實(shí)現(xiàn)平等，而材料中的伏爾泰認(rèn)為那是“愚蠢的計(jì)劃”、是“一心向往四腳走路”、自己已將“那個(gè)習(xí)慣丟下60多年”而“不可能再把它撿回來(lái)了”，說(shuō)明伏爾泰反對(duì)盧梭拋掉文明的主張，C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)均排除。 6．(2016·太原)潘恩認(rèn)為：大陸會(huì)議“既經(jīng)人民授權(quán)，就具有真正法定的權(quán)力”?！敖M織我們自己的政府，乃是我們自然的權(quán)利”。潘恩的主張?bào)w現(xiàn)的思想原則是(　A　) A．人民主權(quán) B．社會(huì)契約 C．分權(quán)制衡 D．自由平等 [解析]　根據(jù)材料“經(jīng)人民授權(quán)，就具有真正法定的權(quán)力”“組織我們自己的政府，乃是我們自然的權(quán)利”可知此主張?bào)w現(xiàn)的思想原則是人民主權(quán)，所謂“人民主權(quán)”是指國(guó)家或政府的最高權(quán)力來(lái)源于和最終屬于人民，即國(guó)家或政府的最高權(quán)力的“民有”，并且這種來(lái)源是政府或國(guó)家權(quán)力的合法化為依據(jù)或前提，故本題正確選項(xiàng)為A；B項(xiàng)“社會(huì)契約”是通過(guò)把社會(huì)和國(guó)家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，來(lái)說(shuō)明政治權(quán)威、政治權(quán)利和政治義務(wù)的來(lái)源、范圍和條件等問(wèn)題；C項(xiàng)“分權(quán)制衡”是被西方國(guó)家普遍運(yùn)用在政治體制和其他國(guó)家管理活動(dòng)中的重要法理；D項(xiàng)“自由平等”從材料中不能體現(xiàn)。